列王紀上第一課
第三十二課 列王紀上 之一
題示：讀列王紀上一遍，再重讀一至八章。
我們以前曾經說過，列王紀上下原是一本書的（參撒母耳記上引言），是主前三世紀之七十士譯本才把它一分為二，以後諸譯本亦照此分法了。書之開頭是所羅門登基作王，書末則是以耶京被毀作結束。開始的時候，我們看見聖殿被建造起來，到書末則聖殿被焚了。二書所包括的時間，約在四百年之譜。至於作者問題，學者們根據「二書之言詞」，及它們的「統一性」，均深信是出自一人之手筆，至於是誰寫的，意見就不一了。按猶太人的傳統，他們認為是耶利米先知所寫的；不過這也未必可以作得定論，但要推翻這一看法，看來也不是容易的一回事，因為證據不夠充份也。而事實上，以耶利米為此二書之作者的看法，是頗有理由的。我們相信耶利米可以使用存在的文獻而編寫本書（參王上十一41，十四29等）；在他之後，再經後人補加資料，使之完全。無論怎樣，書之主體仍是出於一人的，而那一人很可能就是年老的耶利米。
——巴斯德
列王紀展示給我們看的，是歷史中至高的榮耀和至深的悲劇。這些記錄也把屬靈最深的教訓和預言的真實向我們開啟。所羅門王升平的統治和建聖殿，都預表到將來基督在地上建立國度的榮耀和敬拜，而以利亞、以利沙的工作亦是滿了屬靈教訓和預表的意義的。我們很容易就可以把這些事實寫成幾本專書，但就本書的篇幅及目的來說，我們只能提出重要事實的綱要，作日後詳細研究之用。其益處相信會更大。
南北分國
若要對全聖經有一概略的記憶，我們就要把每本書的中心思想用最簡單的方式來記。因此，我們只要記著列王紀上是記南北分國的，那就可以了。那意思就是說，本來是一個的，分別經過掃羅、大衛，和所羅門所統治的以色列國，現在分裂成為南北兩國。這兩國就是稱為以色列和猶大，在南面的，是猶大國，是由猶大支派和便雅憫支派所組成；在北面的是北國以色列，由其他十支派所組成。北國以色列以撒瑪利亞作京城，南國猶大以耶路撒冷作京城。這就是列王紀上的主要事件——一國分二，一般稱作南北分裂。
本書分為兩部分，都是明顯得一眼就看得出來的。全書共二十二章，前十一章是記所羅門升平之治，共約四十年。後十一章是記南北國之分，共約八十年。前十一章最後幾節記載所羅門王之死，因此就成了全書之分水嶺。前十一章是統一的國家，然後分裂了。後十一章是平衡地記載南北二王之事情。
列王紀上之中心資訊是叫人不能忘懷的，那就是：不信而引致的中斷。
列 王 紀 上
南北分裂
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不 信
而 引 至 的 中 斷
Ⅰ 所羅門四十年升平之治（一～十一）
所羅門登基及早期之治（一～四）
所羅門建聖殿及行宮（五～八）
所羅門旭日之名聲及榮耀（九～十）
所羅門之敗落及構疾（十一1～43）
Ⅱ 南北國之前八十年（十二～廿二）
羅波安登基：國之分裂（十二1～33）
猶大列王——羅波安至約沙法（十三～廿二）
以色列列王——耶羅波安至亞哈謝（十二～廿二）
以利亞在以色列之工作（十七～廿二） |
那是記在十一章十一節的。此節成了悲慘的分界線，亦是引至日後的分裂，下麵的經文要特別留意：
「所以耶和華對他說：你既行了這事（寵異族之女及拜異邦之神），不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛，和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」（王上十一11～13）
所羅門王
所羅門這個人物，若從三方面去研究他，是十分引人入勝的；那就是——歷史方面，個人方面，和表記方面。從歷史方面來看，他是代表著以色列歷史中最升平繁華的巔峰。他的統治是希伯來史中最豐盛，最璀璨的時代。我們只要稍為讀過九到十章，就知道所羅門及以色列人的財富，是怎樣成了當代列國的美談及驚羨，那情況可說是空前的。時至今日，儘管猶太人掌握了世界財經的牛耳，仍不及那局面的繁華。他因著一切智慧及財富，而成了當代的傳奇人物，列國的王都常帶著厚禮來求見。除此之外，所羅門是最後一個作統一的國度的王，到傳位給羅波安時，國就分裂了。直到將來基督以大衛的苗裔再臨，以色列人不會有人再坐上寶座，作統一的以色列國的王。
從個人一方面來說，無可否認，所羅門是極其特出的。我們不容易正確地評論他的性格，但他那超人的睿智，叫當時的人驚奇得不敢置信，示巴女王因著他的財富及智慧，「就詫異得神不守舍。」（十5）我們從他獻聖殿時的禱詞，就知道他屬靈的經歷是高超而有深度的。他的統治也十分成功，政治修明，民生安定而滿足，這成就絕不是普通的智慧能力可以達到的。但是說到個人之敬虔，他似乎是欠缺了一種堅定之情及斷臂之志，在道德操守而言，他是優柔寡斷的。他父大衛那種對神的熱愛及至誠，他是付之厥如，而掃羅那種公然反叛神的行為，他也沒有。我們可以說，從一方面他是逃過了掃羅的咒詛，但另一方面，又沒有大衛那種祝福。
從表記一方面來說，所羅門是預表著基督的，且是舊約有關基督的表記中最重要的其中一位。像大衛一樣，他是基督在地上統治的預表，但二者最有分別的。大衛是預表基督在千禧年的統治。那就是從基督將要以大衛的苗裔的身份，重新招聚雅各家，並在地上統治一千年。
所羅門則是預表基督在千禧年之後的統治。那也是保羅所說的「時候滿足」的時代，新耶路撒冷城要從天而降，基督要在其中統治，直到永遠。關於這一問題，我們留待本章末再討論。
聖殿（五至八章）
我們已經指出，列王紀上是分成兩半的。前十一章是所羅門王四十年升平之治，而後十一章則記載分裂後南北兩國的歷史。我們要在這裡指出，在南北兩國分治的時候，彼此都有相當重要的事情發生。
（1）南國：建造奇麗無比的聖殿。
（2）北國：以利亞先知的工作。
現在我們先注意建聖殿的幾件重要大事：
第五章
在本章中，是記載建造聖殿的一切統籌工作。所羅門王向推羅王希蘭立約購買利巴嫩山上的香柏木。以色列境內出產的木材只有桑樹（十27），這種木料質地鬆軟，比起堅固粗壯的香柏木，自然差得遠了。在此之前，希蘭王曾運很多香柏木給大衛建造宮殿（代下二3），大衛曾因為自己住香柏木造的房子，而約櫃仍停在帳幕下，心裡非常不安（撒下七2）。這種高級的木材，再加上昂貴的運費，在以色列境內就成了一種奢侈品。用香柏木建造的房子無疑是一種極高級的住宅了。
在歷代志下第二章，所羅門王與希蘭王之間的交往，記載得特別詳細生動。所羅門是「差人去見推羅王希蘭」（代下二3），而推羅王希蘭則是「寫信回答所羅門」（二11）。相方都是極盡情誼的。所羅門是有求于希蘭，他就要派一個特使去到推羅，代表著所羅門來謁見希蘭，用口頭提出要求。希蘭既樂意幫助所羅門，就要用書面答覆，加上皇璽，由所羅門之特使帶回。這一段之歷史，亦顯明古代已經用書信來作交往媒介的了。
在所羅門向希蘭傳遞的資訊中，最特出的是他為耶和華作的見證。我們不要忘記，希蘭王是拜偶像的異教徒，所羅門大可以在商言商，以事論事，只求這宗交易可以作成，但所羅門並不如此，我們且看歷代志下二章四至六節的話：
「我要為耶和華我神的名，建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅：每早晚、安息日、月朔、並耶和華我們神所定的節期獻燔祭，這是以色列人永遠的定例。我所建造的殿宇甚大，因為我們的神至大，超乎諸神，天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰，能為他建造殿宇麼？不過在他面前燒香而已。」
這見證何等尊貴，把耶和華的至尊至大，表露得一點不含糊，也把一切別神以及偶像的地位，一筆勾消。而更奇怪的，是希蘭王的回答，他不單沒有生氣，反受所羅門的影響，說出下面的一段話：
「創造天地的耶和華以色列的神，是應當稱頌的，他賜給大衛王一個智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。」
（代下二12）
所羅門的要求，記在下面：
「現在求你差一個巧匠來，就是善用金、銀、銅、鐵，和紫色朱紅色藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所豫備的巧匠一同作工。又求你從利巴嫩運些香柏木、松木、檀香木，到我這裡來，因我知道你的人善於砍伐利巴嫩的樹木，我的僕人也必與你的僕人同工。」代下二7～8）
因此，所羅門的要求就是建築師、雕刻家，以及各種名貴的木材，而所羅門付出的，則是農產品，像小麥、油和酒等，這些記在同章十節。
這就是有關以色列人與腓尼基人早期貿易的記錄了。腓尼基人居住地中海沿岸一帶的地方，他們是經商的，沒有多大時間，也沒有多少土地可以務農，因此要餵養他們的百姓，就非要從外地輸入糧食不可，而所羅門的國家地處內陸，又是以農立國，其出產不單足夠國人之食用，且有餘剩可以出口，換取所需的物質。
列王紀上第五章最後一段告訴我們，所羅門王動用了三萬工人，每一萬人為一組，輪流工作，一個月上利巴嫩工作，兩個月在以色列境內工作，那就是說每人每年工作四個月——十分體恤民生。此外，他還動用了七萬工人作扛抬，八萬工人在山鑿石頭。這些苦工不是以色列人，是迦南人（參代下二17～18）。又立三千六百督工監管他們，全部工程就有十五萬三千六百人，其工程之浩大由此可見。
第五章結尾時告訴我們：「王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭，用以立殿的根基。」這些又大又寶貴的石頭，至今猶存，且成了奧瑪回教寺（Mosque of
Omar）的根基，這些石頭有的是十七至十九尺長，有的是超過二十四尺長，八尺寬，三到四尺厚，而其中一塊竟超過三十八尺九寸長！最近一專家報告說：「這是全世界最奇特的石頭，它是聖殿中那幅巨牆的房角石。三千年前立在那裡，至今仍穩如泰山」無可否認，這就是所羅門建聖殿的巨石。考古學家證明這些巨石是屬於腓尼基的，正如聖經所載的，那就是所羅門自腓尼基購入，作為建殿用的。我們只要想一想，在當時交通運輸工具貧乏，一切只能靠牛車來裝運的時代，要把如一座大廈般的石頭自腓尼基運至耶路撒冷，這不叫我們瞠目結舌！
第六至八章
第六章是聖殿之尺寸、材料，及結構等記述，那資料使好多學者對殿的輪廓及構造，意見紛歧。但其基層的樣貌倒是清楚的。其大小恰是會幕的兩倍，是六十肘長，二十肘闊。長度一分為二，聖所長四十肘，至聖所長二十肘，聖殿前有一廊子，長二十肘，與聖殿之寬度一樣；深十肘，殿的寬窄一樣。連著廊子計，聖殿之長度就是七十肘（不計牆的厚度）。
靠著殿牆，圍著外殿內殿，有一列旁屋，乃為供祭司用。旁屋的梁木，擱在殿之牆坎上，免得插入聖殿的牆內。這些旁屋連著牆之厚度計，共寬十肘，因此整座聖殿就成了長八十肘，寬四十肘。
由此可見，所羅門之聖殿與今日之標準看，並不是什麼巨型的建築物。每肘約一尺六寸，八十肘長，四十肘寬，就大約只有一百二十尺長，六十尺寬。與今天有些教堂比較起來，它是相當細小的。這事實初看來，好像有點叫人失望，但若明白聖殿與教堂之分別，我們就不會大驚小怪了。
原來今日之教堂是用來容納會友敬拜之用，而聖殿卻是招聚百姓的。當時的百姓從不在聖殿內聚集，他們只是向聖殿獻祭，聖殿是神的居所，是祭司事奉之所在，其他人均不許進入。這跟埃及之廟堂或古代之廟宇有點相同。能明白此點，自然不會驚奇聖殿之大小問題了。就如傑多博士說：
「被譽為古代奇跡之一的聖殿，其特出的地方不在其大小，而在其華美、價值，及內部精巧豪華的裝飾，而它周圍旁屋、小室、殿牆、塔尖的數目、材料，及飾物，也是空前的。事實上，它外型的大小跟價值沒有多大關係，要緊的是聖殿本身及內部之黃金寶石等貴重物品，就足叫我們嘖嘖稱奇的了。」
我們不能一一述說它內部的裝飾，但對於「全殿都貼上金子」這一點，就不得不留意一下了。聖殿不是鍍金，是包著精金。這種古代藝術，至今仍在博物館看得到，且為數不少。聖殿內部，自殿牆至聖物，全包上精金，金子的數量可以想像得到。我們要留意，在所羅門時代，黃金不是交易的媒介，也不是價值的標準，他們是以銀子作交易，作標準的。黃金純是作裝飾用的，所羅門可能是用白銀買來的。因此所羅門聖殿的價值，不能以金錢來衡量。
我們沒有時間細說兩個高達十五尺的金基路伯，二十七尺高的銅柱、銅海、洗濯盆、金燈檯、以及各種器具的細節，我們可以找一本夠水準的解經書來研究。但有三點卻值得提出來：
第一、六章四節告訴我們，聖殿之牆是有「嚴緊的窗櫺」，也許有人會想，殿牆外既有三層旁屋才得十五肘高（六10），但聖殿卻有三十肘高（六2），就算旁屋上有金字式的屋頂，殿牆也有足夠的地方開窗櫺的。當然，這等窗戶不是開來看外面景物的，很可能是作裝飾用，這是當時十分普遍的一種方法。我們中文譯「嚴緊的窗櫺」，英譯是「狹小的窗櫺」，那就更可能了。
第二、七章一節說：「所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成」，我們不少人就會想：「你看，所羅門多自私，為神建聖殿，七年就完工，為自己建宮室，卻花十三年才完成。」我們若這樣論斷所羅門王，是有欠公允的，理由如下：
（1）六章最後一節與七章第一節之間，是沒有比較性質的。
（2）所羅門的宮殿，是起居飲食之所，自然要比聖殿大。
（3）他可能在聖殿完成之後，就遣散了大部分的工人，只留下部分的人為他造宮室。
（4）聖殿需用之材料，是大衛一早就預備好的，但所羅門建宮室之材料卻沒有，材料搜集也需要一段時間。
（5）無論怎樣，他是先為耶和華建殿，才為自己建宮室，這總可看出他不是懷著自私的心。
第三、我們不要忽視大衛在建聖殿的功勞。神雖然不准他親自建造，甚至他也深知在他離世之前，聖殿是不會動土的，但他仍是竭盡所能地搜集聖殿所需之材料，我們且看下面一段經文，記述他搜集的經過：
「大衛預備許多鐵，作門上的釘子，和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱，又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人，給大衛運了許多香柏木來。大衛說：我兒所羅門，還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀，傳遍萬國，所以我要為殿預備材料。於是大衛在未死之先，預備的材料甚多。」（代上二十二2～4）
言詞是何等的無私，而行動又是何等的偉大！十三節說：「我在困難之中，為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱。」
從歷代志上二十八章十至十九節，我們知道大衛不單為聖殿預備了材料，也預備了建殿的計畫和圖則。十二節和十九節說，這個樣式是「被靈感動所得的」。大衛也留下許多他生前的好友，像推羅王希蘭那樣，隨時準備給所羅門各方面幫助。聖經說：「推羅王希蘭平素愛大衛」（王上五1），希蘭就為著大衛的緣故幫助所羅門。
大衛明知自己一生都不會看見聖殿動土，仍然慷慨無私地盡力為聖殿作好各種預備，這是多高貴、多感人的一種性格。願我們對那些會跟著我們走道路的人，都有同樣無私之心，為他們留下道德的材料，好建築他們人生的聖殿，留下從神那裡得來的樣式給我們的下一代，也留下敬虔的好朋友給我們的孩子；有一天，就是我們過去了，也有人可以幫助他們走這條十架窄路。──
巴斯德《列王記上研究》