第八篇 大衛的家譜—波阿斯同路得生俄備得
經節︰得四
至近的親屬
在第四章，波阿斯開始與那位至近的親屬辦交涉，這個人比波阿斯更有權利來贖以利米勒的地，就像拿俄米對路得所說的，「你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」（三18）
到底誰是這位至近的親屬？這是路得記中一個很難理解的部分。也許我們可以把這人當作是故事中的一個角色，反正這卷書就是一個美麗的故事，路得必須先脫離這人的手，才能歸與波阿斯，我們不需去深究這個人是誰。然而如果我們要進到屬靈的實際裡，就必須看見這故事裡所包含的屬靈的原則。
就著屬靈的意義來說，若是路得預表信徒，波阿斯預表基督，那麼這位至近的親屬預表什麼？李弟兄解釋這個親人是我們天然的人。這是一個很好的解釋，但是我們必須知道如何來應用在自己身上。你要知道，這個親人是比波阿斯更有權利來娶路得，如果這是我們天然的人，路得就很難告訴波阿斯說，請你展開你的衣襟遮蓋我，我要嫁給你。路得似乎已經脫離了這天然的人的影響了，因為少年人無論是貧富，她都沒有跟從，我們就要問，為什麼這裡又出現一個親人？
我們要說，事實上這位至近的親屬，就是我們天然的人所尋求的，對於不同的人，他最近的親人也是不同的。無論你是否聰明，性格如何，我們都有一個至近的親屬，這個親人比基督更近，我們若要完全與基督的聯合，達到與祂婚配的地步，就必須要先對付這個至近的親屬。
世界的三部份
我們知道，宇宙中的萬物是神所造的，但在人墮落之後，一個世界的體系形成了。這個世界裡有許多不同的部門，如同人有靈、魂、體三部份，這個世界原則上也有三個部分，和人的三部分相配合。第一部分是罪惡的世界，和你的肉體相和；第二部分是物質的世界，這就是少年人，和你的魂相近。路得在第一章中奉獻自己，她說「你的神就是我的神」，她得著了救恩，解決了罪惡世界的問題。第三章她來到主面前，只盼望歸給主自己，因此物質世界的影響也離開了。剩下的第三部份就不容易對付了，那是宗教的世界，和你的靈相近。那位最近的親人，能將你從對基督完全的享受中帶開的，就是你的宗教世界。
就著基督徒來說，基本上，我們不會喜歡罪惡的世界，因為我們已經得救了；我們也不應該喜歡物質的世界，因為我們已經奉獻了；剩下的，就是宗教的世界了。這位至近的親屬，就是我們的宗教世界。
罪惡的世界和物質世界兩者是親密好友，宗教世界似乎和他們距離比較遠。基督徒的生活中首先要爭戰的就是罪惡的世界，每一個剛愛主的信徒都掙扎著要勝過罪，直到他完全被打敗了，放棄了，宣告說，「阿利路亞，讚美主，我是失敗的」，然後莫名其妙的，他就從罪的權勢裡被釋放出來。不是在你嘗試要勝過罪的時候，而是在你承認自己沒有辦法勝過時，罪的轄制就消失了。雖然罪的生命還在你裡面，但是罪的權勢不再是你生命中主要對付的一件事。
接下來就是物質的世界。物質世界給你財富，給你舒適，給你好生活，給你娛樂來滿足你的物質生活、你的魂生活。孔子說︰「及其少，戒之在鬥；及其壯，戒之在色；及其老，戒之在貪。」在人的一生中，世界裡總有一些東西吸引著他，即使到年老了，還是會「貪」的。我現在快七十了，雖然財富對我沒有吸引力，可是有一個東西很吸引我，那就是平靜安寧。我真盼望主給我平安的生活，沒有人攪擾我，就像保羅在加拉太書說，「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的印記」（加六17），那我就真喜樂了。
我們一生中總是會有東西來攪擾我們。罪惡的世界解決了，物質的世界解決了，可是還有一位至近的親屬，是你天然的人會有反應的，就是宗教的世界。宗教的世界會一直纏擾我們。一位弟兄曾經說過，人只要一摸到政治或是宗教的事，智商馬上降低百分之六十。這真是很有道理，宗教叫人愚昧，基督叫人有智慧，但是人一陷到宗教裡，基督就不見了。
宗教事物取代了基督
宗教裡所有的東西，很容易成為你至近的親屬，取代了基督的地位。如果是罪惡的事物取代了基督，我們很快就會拒絕；如果是物質的事物取代了基督，我們也很容易拒絕。但是在宗教的範圍裡，人講基督，也宣揚基督，我們很可能沒有感覺。什麼是宗教？就是只有基督之名，卻沒有活的基督。落在宗教裡的人，可以不斷的講基督，宣揚基督，討論基督，研究基督，卻沒有一點基督的實際。
律法
宗教裡有哪些事物會成為我們至近的親屬，取代了基督的地位呢？第一就是律法。律法是神所頒布的，律法也是將神表明出來的，但是律法也會管轄你。羅馬書七章說到律法作主管轄人，我們惟一脫離的方法就是與基督同釘十字架，因為律法不能管轄死了的人。這些話說起來容易，但是在每個天然的人裡，都有很強的欲望要守律法。
如果我要求你們，回去之後一年背一千節聖經，可能你裡面就有很強的反應，今年我一定要達到目標，這一年我活著就是背經，不再是活著就是基督，基督不見了，基督被取代了。若是你達成目標，就洋洋得意，失敗了，就灰心失望，連撒但也來告訴你，「你這個說謊的人，你看你對神的承諾，沒有一次完成的」，你也說，「是，我是說謊的，主啊，憐憫我」。弟兄們，要小心，即使在你悔改的禱告裡，如果沒有基督，那也是在宗教情操裡的禱告。如果你要悔改，也應該只悔改一件事，那就是「主啊，我作這件事卻沒有基督」。如果你有基督，何必要悔改？如果你沒有基督，你所作的又有什麼價值？
也許你會問，如果弟兄們叫我們背經是律法，那為什麼還要這樣定規呢？讓我告訴你，律法是兒童導師，帶你歸於基督。因此當你發現自己背經的進度嚴重落後時，一面你要認識你是作不來的，一面你要轉向主，告訴主你多愛祂，你多需要祂，然後再繼續背經。
律法是有價值的，但是天然的人很容易對律法有反應。天然的人喜歡遵行律法，而不是讓律法成為兒童導師來暴露你，好把你帶回到基督那裡。這是宗教世界裡的第一項。
意識型態
第二項在宗教裡的事物是意識型態。
基督把祂自己給你，也給你一切的豐富，但是你很容易用主所給的形成一種意識型態，然後因著這個意識型態離開了基督。譬如在一百七十多年前，主在英國興起普里茅斯弟兄們。主在他們當中興起許多大教師，許多聖經學者，產生了許多豐富的著作和詩歌。但是當他們看重教導過於了基督時，就形成了意識型態。當時在普里茅斯產生了大復興，上千的人蜂擁前來聚會，然而今天就只剩下少數忠心的聖徒留在那裡，持守他們的意識型態，卻失去了基督。
我們相信的是基督，我們愛的是基督，我們跟隨的是基督，我們的旌旗是基督，我們的宣告是基督，但是不知道為什麼，我們很容易說我是浸信會的教友，我是天主教徒，我是路德會的信徒，這就是意識型態。我曾經遇到一位路德會的弟兄，我們成了很好的朋友，有天他突然說，「天主教最恨我們，因為我們是路德會的」。很奇怪，他為什麼要說天主教最恨他們，為什麼不說撒但最恨他們？為什麼基督徒喜歡持守他們的意識型態，卻不持守基督？
我們說我們是基督徒，我們說我們信基督，我們說我們愛基督，然而我們卻持守著強烈的意識型態，忽略了基督的身體。有人覺得必須是路德會信徒，才屬於基督的身體；有人認為必須是浸信會信徒，才是基督的身體；有人認為必須要有某種信仰，才是基督的身體。這些都是意識形態。我們應當明白，只要是重生的信徒都是基督身體的肢體，基督的身體是彰顯在各地方的教會上。這就是為什麼地方教會在神眼中這樣的寶貴，因為地方教會彰顯出基督身體的實際。
基督徒喜歡持守律法，基督徒也喜歡持守意識型態，喜歡為自己的意識型態來爭辯，「我的信仰是這個，我的信仰是那個；某某弟兄說這個，某某弟兄說那個」，至終意識型態掌管了他們，而不是基督掌管他們。意識型態成為他們至近的親屬，取代了基督，控制了這些親愛的聖徒。
己
宗教裡的第三個項目是你的己。你的己和宗教是最相配的，宗教鼓勵你發展你的己，發展你的自信，這也是一種「信心」。宗教裡的人往往對自己滿了把握，以為自己可以愛主，自己有能力可以跟隨主。主在要上十字架前，對門徒說：「今夜你們為我的緣故，都要跌倒」，彼得馬上回答，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」（太二六31∼33），他對自己滿了信心，至終卻三次不認主。有時，你也會在聚會裡宣告，「耶穌，我把自己給你，從今天起我只跟從你」，結果一散會就跑去看電影了。因著你對自己滿有信心，主就允許你軟弱失敗，好把你的己暴露出來。
這個對自我的信心、自我的認定取代了基督，就成為至近的親屬。在宗教世界裡的自信是非常危險的。這樣的人以為自己知道什麼是對的，知道自己要作什麼，知道應該如何跟隨。弟兄姊妹，你必須學著對主說，「主啊，我不要這個至近的親屬，這個至近的親屬是與你相對的，是取代你的。我願意放下行律法的渴望，我願意放下我持守的意識型態，我也不願意信靠自己，我願意單單倚靠你」。
波阿斯對付至近的親屬
波阿斯要來對付這一位至近的親屬，他「到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過」（得四1上）。這裡的「恰巧」就是路得恰巧到了波阿斯田裡的那個恰巧。在神的主宰裡，那個親人正好經過那裡。
「波阿斯說，某人哪，你來坐在這裡。他就來坐下。」（1節下）這實在叫我們歡喜，我們的主總是主宰一切，掌管一切的，祂說了就算數了。不管這人是你的近親還是遠親，都沒有區別，主說了，事情就成就了。那天那個人沒有什麼掙扎，就坐下了。
波阿斯又選取了十個長老，要他們一同坐下，然後對那親人說，「從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。那人回答說，我肯贖。」（3∼4節）讀到這裡，真是叫人緊張，若是路得不能脫離這人的手，這可怎麼辦。幸好波阿斯接著說，「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」（5節）讚美主，祂知道如何來應付這位至近的親屬。
宗教利用人，基督顧到人
宗教裡的意識型態、律法和對己的信心，他們只想利用你，不會成全你。我們若是有相同的意識型態，我們就成為同志，至於我們這人如何沒有關係，只要有同樣的意識型態就好了。律法也是一樣，你遵行律法，律法就叫你高興；你不守律法，你就被定罪。律法沒有憐憫，也不在意你這個人，牠在意的是你所有的。
有時我們會聽見人批評一位弟兄說，他離開了主的恢復。我們要小心說這樣的話，也許不知不覺我們就把主的恢復當成一種意識型態。我們可能在意的是「主的恢復」這個意識型態，卻不顧弟兄的死活。你若是顧到弟兄，就應當花時間和他一起，不斷地去看望他，直到那位弟兄再回來為止。我們和弟兄在一起，不是要利用他，不是因為他是我們的同志，我們愛他只因為他是我們的弟兄。
「宗教」這位至近的親屬要來得著你所有的，但不是為著你的好處，他不在意你。如果你站在他的陣營中，成為支持他的力量，維護他說的話，他就愛你；如果你不這麼作，他才不管你的死活。這就是至近的親屬的原則。當波阿斯問這位至近的親屬要不要得土地時，他覺得這是個賺錢的好機會，馬上就答應了。但是波阿斯一說，你如果要土地，就必須娶路得，替死人存留他的名字，你們所生的孩子不能姓你的姓。這個代價就太大了，因此「那人說，這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。」（6節上）他不肯付這樣的代價，他愛的是土地，不是那個人。
我要很嚴肅的說，你們年輕人從開頭就要建立一個很好的屬靈生活，你們來在一起是為著彼此的好處，而不是彼此利用。我在這裡是為著你的成長，我在這裡是為著你的存活，我在這裡是為著你來得基督，我在這裡是為著你的發展，我在這裡是為著你的成熟，我在這裡是為著你成為基督和祂見證的祝福。我不是利用你作我的左右手。
有一天一位年輕弟兄移民到另一個城市，帶頭的弟兄告訴我，這位弟兄離開，就像把他的右手砍掉了。我聽了感覺很複雜，愛弟兄是對的，但是我們不應該有左右手，所有的手都是屬於主的。我們不是興起一個弟兄來幫我們，替我們作事，我們不是興起弟兄來扶持當地的教會。當然我不鼓勵年輕人動不動就離開他所在的教會。你在哪裡成長，就應當為著你所在的教會。這是對年輕人說的。但我要對於年長的說，你們興起年輕人，不是為著自己，而是盼望他能在屬靈的生命上得最大的益處。這是何等高的眼光！
波阿斯為路得擺上一切
這個親人放棄了他的權利，他說，「你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」（6節下）他不願意惹這個麻煩，不願意妨礙他的產業。他就脫下鞋作證據，意思是他的腳不站在那裡，他不碰那個地方，也就是說他放棄了這個贖的機會。「波阿斯對長老和眾民說，你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」（9∼10節）
波阿斯娶路得是為著有後裔好存留死人的名，換句話說，當這孩子長大以後，土地還是回到原主的手中，因此波阿斯等於花錢什麼也沒買到，他只是經過一個困難的過程，為著他人的好處。他買了土地，娶了妻子，有了兒子，但是兒子是屬於那死人的，土地至終也回到兒子手中，他忙了一場，到頭來是一場空。我們不禁要問，為什麼他要找這個麻煩？事實上，我們的主總是作這樣的事，祂為你作成了一切，什麼也沒得著。祂只要得著了你，就非常的喜樂了。
我真愛這個部分。路得是這樣的甜美，波阿斯是這樣的誠實，這樣的正直，又是這樣的親切，這兩個人一同完成主的見證。
眾民的祝福
在城門坐著的眾民和長老作見證，他們說，「願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。」（11節上）拉結的意思是羔羊，利亞的意思是疲憊。如果有人祝福你，願你的妻子像羊羔一樣，又很疲憊，你一定覺得這個祝福真奇怪。但是神就是藉著這兩個人建立了以色列家，你若要建立神的見證，就必須像隻羊羔，並且許多時候，你也覺得疲憊。神的見證往往不是像我們所想像的那種「剛強」和「興旺」；神的見證乃是從你的順服中，以及從你對己生命的經歷中產生的。你順服時，就像一隻羊羔，享受基督作救主；當你疲憊時，你才能真實認識自己。從對主的順服和對自己的認識中，主的國度才得以建造。主的國度不是藉著高唱軍歌建造起來的，主的見證往往是藉著我們在限制中對主的信靠產生出來的。
他們接著說，「又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」（11節下∼12節）法勒斯的意思是突破，突破限制。我們都知道他瑪是猶大的兒媳，因著丈夫死了，她為著得著後裔，不惜偽裝成妓女，和猶大同寢，生下了法勒斯。如果有人用這樣故事來祝福我，我一定非常生氣，我的家怎會這麼糟糕！但是從屬靈的角度來說，我們就像猶大的兒媳他瑪一樣，屬靈上是極不健全的，但是主有方法可以突破我們。我們是這樣的不健全，也許我們所作的沒有一件是對的，但是主要從我們的不健康、不健全中突破出來。聖經裡清楚記載這個祝福，就是告訴我們，無論我們在什麼樣的地步，都可以到主面前來，讓主作我們的救主，祂所給的祝福，是遠超過我們的景況和遭遇。
波阿斯與路得的後裔
「於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。婦人們對拿俄米說，耶和華是應當受稱頌的，因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬；願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老」，跟隨主不會叫你完全失望的，總是會有復甦，總是會有奉養扶持的。當你說，「哦主啊，我支持不下去了」，復甦就來了，扶持就來了。當拿俄米年老的時候，婦人祝福她說，「他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」（13∼15節）這是真的，有七個兒子又怎麼樣，有一個這樣的兒媳就夠了。主盼望得著一位一生愛祂跟隨祂的人，遠超過七個作禮拜的人。你要立定心志，不要作個作禮拜的人，不要只是去聚聚會，你要把你一生給主，這才是有價值的一生。
十六至十七節上，「拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。鄰舍的婦人說，拿俄米得孩子了；就給孩子起名叫俄備得。」俄備得的意思是服事，敬拜。很少人能把這兩件事擺在一起，作一個服事的人，也是一個敬拜的人；服事主的時候敬拜主，敬拜主的時候服事主，因為他明白，他的存在是經過許多人長久勞苦產生的，因此他敬拜主，他也服事主。
「這俄備得是耶西的父」（17節下），耶西的意思是耶和華存在，換句話說，在他的一生中，他的果子見證神是活的。「耶西是大衛的父」，大衛的意思是神所愛的，他的一生見證他如何為神所愛，也為人所愛。這個「愛」字在雅歌中常用，「因你的愛比酒更美」，這個愛是非常親密的愛，他與神與神的百姓之間有親密的愛。
接下來，從法勒斯開始，聖經記載了十代的家譜：法勒斯生希斯崙，希斯崙生蘭，蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門，撒門生波阿斯，波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛。（18∼22節）聖經裡三次提到十代的家譜，第一次是創世記五章三至二十五節，從亞當到挪亞，這是第一個十代。第二個十代是創世記十一章十至二十六節，從挪亞的兒子閃到亞伯拉罕。第三次提到十代，就是法勒斯到大衛。法勒斯是猶大的兒子，在以撒、雅各，和猶大這幾代之後，另一個十代產生了，為著主開始一個新時代。亞當到挪亞是一個時代，其中挪亞是轉移時代的人；閃到亞伯拉罕是另一個時代，其中亞伯拉罕是轉移時代的人；從法勒斯到大衛又是另一個時代，其中大衛是轉移時代的人。
我很喜樂。我不知道主要怎樣帶領我們往前，但是我知道，如果我們都將自己交給主，像路得將自己交給波阿斯一樣，拒絕宗教——這個至近的親屬，主就能在我們身上有路，興起新的一代肩負起主的見證。盼望許多的地方教會，都能有像路得一樣的跟隨和奉獻，藉著興起新的一代，來擴增並彰顯基督身體的見證。──
朱韜樞《路得記信息》