士師記第二課
第二十五課 士師記 之二
題示：再把士師記讀一遍，特別注意最重要的一部分（三章至十六章），六次被擄都是以「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」作開始的。
下面就是士師記的大綱：
士 師 記: 敘述以色列墮落的書
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妥協的失敗 |
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序：一至二章 |
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主體：三至十六章 |
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背
叛 |
被
擄 |
拯
救 |
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三5～8 三12～14 四1～3 六1～10 十6～18 十三1 |
米所波大米王
八年 摩押王
十八年 迦南王
二十年 米甸人 七年 非利士人等
十八年 非利士人
四十年 |
俄陀聶(三9～11) 以笏(三15～30)
並珊迦(三31) 底波拉(四4～五31)
和巴拉 基甸(六11～八35) 耶弗他(十一1，十二7) 參孫(十三2，十六31) |
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跋：十七至二十一章 |
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編排
本書的編排次序，上下一致，脈胳分明，這就足以證明是出自一人之手。真正關於士師的記載，是由第三章到十六章，這是本書的主體，前面一到二章是序，是解釋性的，後面十七到二十一章是跋，是說明性的。序是解釋構成黑暗時代的情況，跋則是以例說明那情況的本身；因此，本書的結構則是：
序： 一到二章
主體： 三到十六章
跋： 十七到二十一章
至於本書的主題（三到十六章），它的編排也是非常有條理；裡面一共提到十二位士師——俄陀聶，以笏，珊迦，底波拉（與巴拉同作士師），基甸，陀拉，睚珥，耶弗他，以比贊，以倫，押頓，參孫等。十二士師中，有六個占的地位最明顯——因為整本士師記就是環繞以色列六次之變節及被擄而發展，而那六個士師就是神特為拯救他們而興起的。那六個是：俄陀聶，以笏，底波拉，基甸，耶弗他，與及參孫。聖經記載六次的背叛，都是用「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」而開始的，這句話士師記一共出現六次，每一次都帶來了審判及被擄。
我們特別留意，以色列人六次被擄，聖經均明言是出自耶和華的：
（1）「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。」（三8）
（2）「耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。」（三12）
（3）「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。」（四2）
（4）「耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。」（六1）
（5）「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞們人手中。」（十7）
（6）「耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」（十三1）
以色列人被擄不是隅然的，也不是意外的，甚至不是因為國勢比敵國弱，那是一種刑罰，出於耶和華的刑罰，我們真要用心思想一下。神會對某些個別的人或國家賜予特別的權利，他卻絕不容許我們耽溺在權利中，而把什麼都拋諸腦後。承受特別權利的人若以此來犯罪放縱，他要面對的責任和刑罰就更大了。神會賜我們某種特別的特權，卻沒有賜我們犯罪的特權。容我再強調，在恩典中的人要小心了，免得今日的恩典，成了明日的後悔，原來我們在恩典中，心就容易鬆懈下來。
當我們讀士師記的時候，就會奇怪蒙受這樣高貴呼召的以色列人，怎可能活得那樣低賤，一點不錯——高貴的呼召與低賤的生活！一個培靈會的主席曾經說過：「我們可能很道德，卻不屬靈，更可能的是我們很屬靈，卻一點也不道德！」自相矛盾？絕不可能？難道我們沒有碰過有些人因為知道聖經中較深層和較高超的真理，他們可以滿口屬靈的說話，而過的生活就連一般非基督徒都感到嘔心麼？那太可能了，我們很容易像鸚鵡一樣，學得一口抄過來的屬靈話，而過著二十世紀法利賽式的生活。我們真要儆醒禱告，免得入了迷惑。
四重奏
士師記描述以色列人由犯罪被擄至得救等的過程，一直強調著他們的四個步驟，那就是：
犯罪
受苦
哀求
蒙救
我們若把那六次被擄的記述並列開來，就很容易看出了。
我們值得花點功夫來研究，因為它對我們的意義實在巨大，從以色列國近來的發展看，我們可以說他們漫長受苦的時候應該接近尾聲了，預言中哀求與蒙救的日子就在眼前。
我們之所以把那六次被擄與被救開列出來，就是希望讀者銘記它的教訓，一生不忘。在我們一生經歷中，有些事情總是相繼並來的，你犯罪，就必然受苦，同樣的，你哀求神，神也會施拯救。我們若真的悔改，離開惡行，神就會伸手拯救我們。
六次被擄與蒙救
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第一次 (三7～11) |
第二次 (三12～30) |
第三次 (四1～五31) |
第四次 (六1～八35) |
第五次 (十6～十二7) |
第六次(十三1～十六31) |
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犯罪 |
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉。」 |
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」 |
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」 |
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」 |
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神，西頓的神，摩押的神，亞門人的神，非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。」 |
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」 |
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受苦 |
「所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中，以色列人服事古珊利薩田八年。」 |
「耶和華就使摩押王伊磯倫強成盛，攻擊以色列人，伊磯倫招聚亞們人和亞瑪力人去攻打以色列人，佔據棕樹成，於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。」 |
「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶寶手中。他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。」 |
「耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。」 |
「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞門人的手中。」 |
「耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」 |
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哀求 |
「以色列人呼求耶和華的時候……」 |
「以色列人呼求耶和華的時候……」 |
「耶寶王有戰車九百輛，他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。」 |
「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」 |
「以色列人哀求耶和華，說：我們得罪了你，因為離棄了我們的神，去事奉諸巴力。……只求你今日拯救我們。」 |
這次沒有記錄他們哀求的說話，可能因為他們上一次說過：「只求你今日拯救我們。」等話語。參上一項。 |
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蒙救 |
「耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶……」 |
「耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏，他是左手便利的。」 |
「有一位女先知名叫底波拉，……當時作以色列的士師……她打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪庵的兒子巴拉召了來。」 |
「耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸，正在酒酢那裡打麥子……耶和華的靈降在基甸身上。」 |
「耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞門人那裡，……這樣亞門人就被以色列人制伏了。」 |
「耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：……他(參孫)必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」 |
基甸——對我們這一代的意義
士師記中有些人物甚值得仔細研究，我們特別挑基甸來作個例子，看他怎樣對我們這一代說話。
基甸是第五位士師，也是以色列歷史中一位英雄，但他之所以成為英雄，倒不是他生來是如此，乃是經過了屬靈上的改變而成的，這一點對我們意義才大。
我們第一次發現基甸的時候，他給人的印象就是沒有信心，膽小而又緊張的青年人，躲在酒酢裡打麥子，為要防備米甸人（六11～23）。當耶和華的使者突然向他顯現的時候，他的反應充份表現出不信來。使者對他說：「大能大力的耶和華與你同在」（譯者按：中英譯本在這裡均作「大能的勇士啊，耶和華與你同在」，巴斯德則認為原文的大能大力是指耶和華，而不是指基甸，故譯作「大能大力的耶和華與你同在」）。我們留意未被改變前的基甸的反應：「主啊！耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。」（六13）
基甸真是不客氣！「主啊……若……何至？……哪裡呢？……卻……」十四節繼續下去「耶和華觀看基甸說，你靠著你這能力去從米甸人手裡，拯救以色列人，不是我差遣你去的麼？」這些說話都是特別強調的，但基甸卻只能哀歎！「主啊！我有何能拯救以色列人呢？」耶和華繼續說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」耶和華在此保證之下，也只多換一個「若」來——「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據」。下面的記載我們也耳熟能詳的了，總之就是不信的最典型例子。從耶和華的使者向他顯現開始，他一直表現的，就是懷疑，驚懼，不信，不安，詰問，埋怨，逃避，基甸給我們看見的，就是不信的心對人所引發的癱瘓症狀。
基甸的改變
基甸遇見耶和華的使者後，他重生過來了。我們這樣說是有根據的，且留意二十四節，耶和華使者離開後，「基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍」。祭壇的意義非比尋常，它是神人相見的地方，是人內在的靈魂有所改變，才有這外在的表明。基甸築了祭壇後，他不再敬拜偶像了，他命祭壇之名為「耶和華沙龍」，意思即是「耶和華是我的平安」，有生以來，這個希伯來的青年第一次嘗到平安的滋味——這真是重生的第一個果子。
基甸並不單停在那裡，他進而把自己分別為聖歸給神，把自己的旨意降伏於神面前，讓神的旨意代替他自己的，我們且讀二十五到二十七節：
「當那夜，耶和華吩咐基甸說，你取你父親的牛來，就是那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，在這磐石上，整整齊齊的為耶和華你的神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。」
我們只要稍為思想一下當時的情景，就知道這命令對基甸是一個怎樣的挑戰。神要他「砍下你父親為巴力所築的壇」，這就告訴我們基甸是活在一個宗教變質的時代，當時以色列的宗教領袖都是「新派人物」，把全國帶到犯罪的境地，砍掉巴力的祭壇無疑是直接跟當時潮流衝突的，他會因而招至殺身之禍，但基甸作了，那結果是多麼的出人意料之外！二十八到三十二節告訴我們，基甸的父親竟因而悔改歸正了。很可能那老人暗地裡一直緬懷昔日的好時光，盼望有一個勇敢的領袖站出來，把百姓帶回耶和華的面前；現在他兒子站出來了，約阿施（基甸之父）立刻與他聯為一陣線。
我們可以把這件事引伸到自己身上來，我們之所以不能為基督作那美好的見證，十之八九都是因為我們不肯順服神的命令，把自己完全的歸給他，癱瘓我們的，是不信、是不肯順服！
最後，基甸是完全為聖靈所管治了。留意第三十四節：「耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他」。他立刻成了民族的首領和救星。人民開始看出那改變他的能力，正在他裡面。因此當他們聽見號角聲，就走來跟從他了。聖經跟著是記述他怎樣把米甸人打敗，大獲全勝，而以色列人也就得以脫離仇敵的軛。
基甸的改變是多麼大啊！他重生後，立刻把自己歸給神，又被聖靈所管治。第三十四節是十分重要的，我們可以把它這樣譯法：「耶和華的靈如衣披在基甸身上」，從此以後，基甸這個人就成了神與他百姓的橋樑。他的改變對我們這一代的意義實在非常重大，像亞伯一樣，雖然死了，仍然說話。他這種靈魂得重生，生命得改變，性格得超升的經驗，我們也可以得到的——當然不是他那外在的事件（如以羊毛為驗），乃是內在的本質。我們可以是完全地悔改重生，完全地歸神為聖，完全的順服神旨，又完全地被聖靈管理。這樣，我們就可以像基甸一樣，完全的被神使用。我們一定要轉目不看環境，單一的相信神的說話：「那召你們的本是信實的，他必成就這事。」（帖前五24）
懷疑只見障礙，
信心卻見出路；
懷疑帶來漫漫寒夜，
信心卻見煦煦朝陽；
懷疑裡裹足匍伏，
信心九宵翱翔；
懷疑怯懦私語：「誰信呢？」
信心回答：「我」。
── 巴斯德《士師記研究》