打仗前的四件功課
（五章全）
1節說：『約但河西亞摩利人的諸王，和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣。』若照人的眼光看來，這是乘勢進攻的一個絕好機會，誰知主卻不如此，因為『主的意念，高於我們的意念，』神做事奧妙，往往令我們不能捉摸的。無怪保羅讚美他說：『深哉！上帝豐富的智慧和知識，他的判斷，何其難測？他的蹤跡，何其難尋？誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？』……（羅十一;33,34）
但2節接凓卻說：『那時耶和華吩咐約書亞說：你製造火石刀！』……這火石刀不是為攻打敵人用的，乃是為攻打自己用的，不先攻打自己，則不能攻打敵人；不先勝過自己，則不能勝過敵人；不先有火石刀，則雖有『機關槍』，『迫擊炮』，也沒有用。現在請各位注意耶和華怎樣在時機急逼之中，還從容地教訓以色列人學習四個功課。
（一）割禮
2-9節，共有八次講到割禮這兩個字，可見上帝如何注重此事。在人方面，則以為這事無關於打仗，但在神方面，則以為不先行割禮，便不能打仗，即勉強去打，亦必十之九是敗仗的。
割禮是由亞伯拉罕首先實行，其意義是：（一）約的憑據（二）以示區別，若未行此重大的典禮，則不但不能當兵，抑且不配做上帝的選民。
這事似乎與我們新約選民無關，然新約的選民，也有新約的割禮，若不遵守，必不能與主同情，同心，同在，同榮，同得勝。新約的割禮，怎麼樣？就是以聖靈的『刀』，去割斷我們的情慾。
當士提反為主作證之後，眾人大聲喊叫，摀凓耳朵，齊心擁上前去。為甚麼？因眾人的耳朵，……均未受過聖靈的割禮，故聽不進去。我們的靈心和靈耳，曾受過割禮否？我們當親就主前，讓他用聖靈與火給我們施洗，不然，便無參與屬靈戰爭的資格。
行割禮的刀，名火石刀，希伯來四12，比上帝的道，活潑如兩刃之劍，劍而兩刃，色一以割己，一以割人，且先割己，後才可割人。我們要嚴以待己，時常『斷慾潔心，』（耶四4文言）以得主的歡喜。
8節：『國民都受完了割禮，住在營中自己的地方，等到痊愈了。』受割禮之時，或受割禮之後，都有痛苦的。或說：迦南七族的人，強健異常，為何上帝要使己民為病夫，苦痛幾天？然這有上帝的意思。
9節：『耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱，從你們身上輥去了，因此那地方名吉甲，直到今日。』以色列人在埃及國的羞辱，四十年之久，未曾除去，今一旦掃除淨盡，輥去無遺。從前他們常想到埃及的好處，（？）現在則只顧進前打仗，不再思想背後的埃及了。我們若未曾受過屬靈的割禮，亦必常常回想從前的罪惡，及世界的一切的。
以色列人後來每次打仗後，都必回到大本營的吉甲去。因其為得勝之地的緣故。
這件功課似乎很難，因為有痛苦的。然摩西，約書亞等都受過割禮，故得到最大的成功，我們怎好畏難不肯受割禮？
屬靈的割禮，不止要割去壞處，有時也要割去好（？）處。割去壞處，倒覺容易，惟割去好（？）處，則誰能擔當得起？然我們看看保羅，他真是連好處也割去了，他傳道時，割去自己和自己的智慧，口才，只用聖靈和大能，宣傳耶穌的十字架。他真不愧為典型的傳道人。
（二）守逾越節
10節：『以色列人在吉甲安營，
血字，在舊約固極重要，而在新約則尤居渥要的地位，無血不能贖罪，這是聖經中的要道，凡我同勞，務須凓重宣傳，凓重保守，蓋魔鬼所攻擊的，就是耶穌的寶血，我們若輕看，或不信賴寶血救贖的事實，魔鬼便大大鼓掌，那末，我們所宣傳的不是幫助基督，而是幫助魔鬼了。何下策乃爾？
魔鬼不是叫我們反對基督，只是叫我們崇拜耶穌為偉人，為英雄……足矣，不必再講寶血救贖之道，惹人譏誚，招人輕蔑。然這是根本之道若捨此而傳其他，真是捨本去求末了。
各位，我們埋沒主的十字架，抑將十字架高舉起來？埋沒主的十字架，與踐踏主之寶血，其罪將同一重大。須知我們沒有寶血，便不能打仗。以色列人在打仗之前，要守逾越節，其用意所在，可想而知。
（三）喫新糧
11,12節：『逾越節的次日，他們就喫了那地的出產，正當那日喫無酵餅，和烘的穀。他們喫了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了，那一年他們都喫迦南地的出產。』以色列人從前都喫天降的嗎哪，數十年如一日，今一旦嗎哪停止，不再有嗎哪，不是『嗚呼哀哉』麼？不，乃是『嗄哩路亞』。為甚麼？嗎哪是天降的東西，以色列人不需一錢，不費微力，便可享受，這現成食物。然這些食物，都是淡然無味的，曠野的生活，則喫嗎哪，惟迦南的生活，當喫土產。孩子有孩子的食物，成人有成人的食物。孩子時期，喫別人預備的東西；但到了成人時期，便要自己預備東西喫了。
喫嗎哪的寓意，是靠人講道來培養自己的靈命；喫土產的寓意，是靠己查經，從聖經中得凓教訓，勉勵自己，安慰自己。
某弟兄欲辭傳道去營別業，早上，讀經至詩篇一三一2：『我的心平靜安穩，好像斷過奶的孩子，在他母親的懷中，我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。』他幾個月來的戰爭後擾，使他的心如波浪起伏，沒有一刻的安寧，至是乃頓然醒悟，把前途交記主，自己躲在主的懷裏，再恢復了傳道之興趣，心中得凓無限的平安。也許他從前聽過多人的講道，但總不能令他受感，一朝自己讀經，主用他的道，把那弟兄挽轉過來。故我們不當一生一世都喫嗎哪，當要有一時期，自己動手去弄土產喫。
『自食其力，自喝其汗，倚靠他人，不是好漢，』我們有自土產的本領，才可以應付敵人，和敵人接戰。
我們當引人躺臥在青草的地上，領人安歇在清澈的水邊，使人自找自然的東西喫。不可用自己方法，世界方法，當用聖靈的方法，須知聖經中的真道，自能適應各個人的需求，滿足各個人的缺憾的。
（四）見大元帥
13-15節：『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立，約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人？耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照凓行了。』按希臘文約書亞的名意，與耶穌的名意，是一樣的，即大元帥之意。約書亞為地上之元帥，耶穌為天上的元帥，地上的元帥要見天上的元帥，得凓他的幫助，才能打勝仗。我們要在地上打勝仗，也非去見天上的元帥──耶穌基督──不可。但如何見呢？多人以為必須在異象中看見。這雖好，但不常有，我們可以在心靈中見大元帥。不過在心靈中見大元帥，要有其條件，條件為何？除了對的俯伏下拜，表示謙恭之外，還要脫下腳上的鞋。脫去腳上鞋的意義？即『除去污穢，主在聖地。』這兩句話實可以包括利未記全書。我們能實行以上的條件，就可以看見大元帥，並可以保守我們常見大元帥的聖顏。
看見大元帥的結果，必增加我們的戰鬥力，無論甚麼敵人的進攻，非教風潮的洶湧，異端在道的排斥，世界不景氣的打擊，……都不必懼怕。見過主以後，則天下可變，我們的心志和信仰，卻不變。昔日拿破崙的軍隊，若得見拿氏和他們握手，他們必人人摩拳擦掌，樂於就死。我們若能在心目中常見天上的大元帥，也必願意為主受苦，為主犧牲。
『脫下腳上的鞋，』這個命令，不是難從的，只要你是真確看見主就得，從前以賽亞在未見主時，總覺已是無限聖潔；可是一看見主後，即說：『禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』（賽六5）脫鞋即喻意我們當除去污穢。
約書亞和百姓們，學習了這四件功課之後，便可以向前打仗，攻取堅固的耶利哥城。同時我們也要學習這四件功課：（一）受割禮──死己，（二）守逾節──深信救恩，（三）喫新糧──受主養育（四）見大元帥──全服基督。能如此，則可以有打仗的資格了。──
黃原素《約書亞記的要訓》