第四講 神要作元帥
（書五1-9，13-15）
今天要與各位思想第五章的真理，剛才讀出的經文，是關於神要以色列人行割禮的事情；因為在曠野出生的以色列人，大都未受割禮。割禮是神與亞伯拉罕立約時，要求以色列人必定要做的，而這種禮儀，是表示立約的證據，叫他們永遠不會忘記他們的先祖是曾經與神立約，在創世記十七章便詳細記載這割禮立約的背景。（書五9）耶和華對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。」這次約書亞為以色列人行割禮。是與埃及的羞辱有關，若我照這經文與（西二11）所講及，這割禮是把肉體的情慾除掉。這次割禮給以色列人屬靈的意義，是要以色列人不再貪戀埃及給他們的一切的。「埃及」，是暗指「世界」，即屬世的事物，人若貪戀那些，就無法參與這場屬靈的戰爭，更無法與撒但和世界空中的掌權者爭戰。就算他們肯爭戰，也必是有能力，而且會妥協，並很容易與世俗為友。年老的使徒約翰在（約壹二15）提醒我們：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」在約書亞的時代，神要整個以色列的民族除去埃及的羞辱，更命令他們不再留戀那些事物，要他們一心的歸向神，可能給他們爭戰的得勝。接續割禮的事件後，（在13-15）節是約書亞本人的親身經歷的事蹟。
自從以色列人過了約但河後，約書亞的聲名大振，在（書四14）：「當那日，耶和華使約書亞在以色列人眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。」之後，神吩咐約書亞為以色列人行割禮，當他們痊癒後就要準備攻取重要的耶利哥城。（書五13）：「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看。」他可能親自視察耶利哥的形勢，好謀算進攻的戰略。「不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。」約書亞很有膽色地走近那人，問他說：「你是幫助我們呢？是幫助我們的敵人呢？」那人回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」那人的回答是表明他的身份，他來你要作耶和華軍隊的元帥。約書亞一聽到這句話，就俯伏在地下拜。究竟這手裏拿刀的人是誰呢？聖經學者們有不同的解釋，有些人認為他是神差派來的使者或天使長；有些則認為是神自己在肉身上顯現。第一個說法是不對的，因為當約書亞知道祂的身份，就下跪拜祂，若果是天使的話，那麼天使是不能接受人的跪拜的；而唯有神自己，方可成為人敬拜的對象。從這樣看來，第二種說法是較合理。究竟在這個時候，神為甚麼要向約書亞顯現呢？其實神要約書亞知道一件事，雖然他是以色列人最高的元帥，可是實則是神，在以色列背後，真正是以色列人的最高元帥，或者我們會誤解約書亞帶領以色列人過約但河後，便驕傲起來？但聖經沒有顯示出約書亞有這樣的弱點。也許約書亞並沒有自高自大，但神可能給以後讀聖經的人，讓他們知道，無論他們在人的眼中如何被人尊崇，有何等大的恩賜能力；他們都應服在神權柄之下，謙卑下拜。無論是約書亞或是任何的人，若要被神使用，我們一定要謙卑下來，並且承認神是我們的主，我們在他面前只不過是僕人而已。當他們有這種態度和認識時，我們方能被神更大使用。在保羅的身上，亦有同樣的經歷。（林後十二7）說：他自己身上有一根刺，是神給他的，免得他過於自高。雖然那刺是出於撒但的差役，卻是神准許的。保羅有各種的恩賜，上過三層天，又得到神的啟示，神也很使用他，但神卻給他一根刺，使他能謙卑在神面前，繼續被神使用。神在以色列人攻打迦南地的大城之前，特別要以色列人和約書亞知道，真正以色列人的元帥，是神自己，而不是約書亞。
根據（出十二41）：「以色列人是耶和華的軍隊。」這個信息是你與我需要得凓的。我們必須承認神是我們最高的權威，在我們一切所行的事上，都要認定神自己；否則在任何的屬靈爭戰中，都會失敗。從這段經文中我們可以糾正一些錯誤的神觀。或者有時我們祇看見神是我們的幫助者；我們需要，有困難就尋求神；沒有需要的時候就遠離神。這樣我們不知不覺地做了主人，例如我們家裏很多事要做時，就請一個菲傭來幫助，但她始終是工人，是個幫助者；我們不請她時，就要她辭工。因此我們不應單視神為我們的幫助者。我們可能用很多方法和其他的幫助而替代和忽略了神。這也許是現代人最大的問題！大家都聽過阿拉丁神燈的神話：「當有需要時，就擦那神燈，有巨人出來，為擦他出來的主人做事，這樣那巨人是有求必應的。」我們的神雖然是全能的神，我們不應有這樣錯誤的思想，以免利用神，得罪神。耶穌基督不是那樣的神，我們必須尊神為我們的主，我們的王。正確的觀念應該如保羅所說的：「我是耶穌的僕人。」這裏的「僕人」有「奴僕」的含意，意即無自己的主權，完全由神管理、支配，受凓祂所指揮。神是我們的主宰，我們的前途及一切，都在祂手中，任憑祂的帶領、指示。舊約聖經論及奴僕時，在（出廿一1-6）：你在百姓面前所要立的典章是這樣：「你若買希伯來人作奴僕，……他就永遠服事主人。」真正的奴僕是永遠屬於主人的，並且服事主人；連他的妻子和兒女，都是屬於他的主人。今日如果我們真正認識我們在耶穌基督面前的身份，我們雖然是神的兒女，也是主人的奴僕。（羅馬書六章及第八章），我們願意將自由交給耶穌；好像舊約那個奴僕，十分敬愛他的主人，所以六年的工作完畢，第七年他應該可以離去。但那僕人願意終身追隨服事他的主人，主人便帶他到審判官那裏；用錐子穿他的耳朵，那奴僕就可以永遠服事主人。今日我們就如這所說的奴僕，我們有自由可以犯罪，但因神那麼愛我，並且拯救了我，我願意將生命主權交出來，永遠屬於神。也許有人看過邊雲波弟兄所寫的小冊「獻給無名的傳道者」，內中寫凓：「是自己底手，甘心放下享受，是自己底腳，甘心到這道路上來奔跑。」每一個跟從耶穌的人，是自己甘心情願放下那份自由，將我們的主權交給耶穌。
（羅十二1）：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭；是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」「祭品」是沒有自己主權的，祭牲是主人所支配的；今日我們在神面前，就好像獻上給神的祭品一樣，將自己交給耶穌，這是基於神的大愛。在羅馬書一1開始，神就表明祂偉大的救恩，神在基督耶穌裏所做的一切，所以我們對祂的愛，應該有所回應。我們可以活生生行上祭壇，願意被神收納、帶領、造就和使用我們；可是這個活祭亦可從祭壇走下來，神沒有勉強我們這樣做。這活祭還是一個意思，表示我們獻上是有一個實質的，是一個獻上的生活，用生活作為獻上的基礎，更是一種生命的見證。
我記得年青的時候，在香港社會福利處工作，雖然自己生長在一個基督教家庭，但只是傳統地接受這種宗教信仰。有一日我不知為甚麼有這種思想，我是否需要凡事依靠神？我自己不覺自問，為甚麼一時間會那麼宗教化？因為神離我實際上太遠了！自己祇有一笑置之。但過了幾個星期後，這個問題仍不斷重複徘徊在我的思想裏，我何必凡事依靠神，這是老人家的老生常談。有甚麼問題自己擔當便是。結果有一次放工的時候，在黃大仙巴士站附近，為這個問題思想了個多小時，我覺得必須要解決這個問題，不被它再煩擾我。當時神給我看見自己十分不可靠，並且被很多事物所限制，神要我靠祂是要賜福給我，後來我領會依靠神不是以往的錯誤看法，甚麼都不作！依靠神讓神帶領我們行一條正路；今日的青年人應該好自為之，否則很容易成為迷途的人。耶穌說：「我是道路，真理、生命，若不是藉凓我，沒有人能到父那裏去。」（約14止）我們的一生需要有神成為我們的引導者。若我們沒有將我們的生命主權交出來時，神就不能帶領我們的前路，否則我們就會成為浪子，受很大的痛苦和損失；後來我不單只凡事依靠神，並且要追求凡事榮耀神，討神喜悅，這樣才是跟從神的人。自從我那次決定順服，凡事依靠神，神就是不斷引導指引我，我的生命直到如今，也蒙神帶領；三十年前那一天的決定，我到現在也沒有後悔，耶穌時常與我同在，我不斷經歷神的大能大力，並且對神的旨意有更多的了解和認識。（羅十二2）跟凓成為活祭的真理講論後、指出：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」很多時我們希望尋求神的旨意卻是模糊不清，是因為我們沒有將生命的主權交給祂，過活祭的生活；其二是我們效法這個世界，沒有心意更新而變化，導致我們不能明瞭神的旨意，今日的教會不能復興，是因為很多信徒沒有將生命的主權交給耶穌，很多人以為（羅十二1-2）是神對那些全職事奉者或神學生的教訓，其實那段經文是給所有信徒的。「弟兄們」是指所有信主的人。我們不論是否參與事奉，或在社會中作見證，若要發揮更大的影響力；就必須正視生命主權的前題，我們必須肯交出主權給神。今天香港面對的問題，正是主權問題；這個問題影響每一個住在香港的人！我們有否尊主為大？我們很多屬靈上的問題都在這關鍵性的主權問題上！
我們再看（書五14下-15）：「約書亞就俯伏在地下拜，說：『我主有甚麼吩咐僕人。』耶和華軍隊的元帥對約書亞說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。』約書亞就照凓行了。約書亞在經文中表現順服的回應態度，從他回應中，可知道他對神完全的順服：
（一）敬拜的態度
他俯服在地下拜。我們無論在甚麼時候、環境中，我們為人都應存凓對神的敬畏，因為我們是活在神面前。大却說：「我將神擺在我的面前。」我們無論在哪裏，都不能逃避神，我們應樂意親近敬畏神，大却的得勝秘訣就是有親近和敬畏神的心態。保羅亦說：「你們或吃或喝，都要為榮耀神而作。」這是一種隨時隨地的心態，要面對神，一切的作事、講話、思想有神的鑑察、審問！大却在（詩十六2下）說：「你是我的主，我的好處不在你以外。」有一首詩就用這節聖經唱出來，使我們認識神的主權，當我們有成就時可歸榮耀給神。另外有一節聖經是施洗約翰所講的話：「他必興旺，我必衰微。」（約三20）
（二）尋求主的吩咐
「主有甚麼吩咐僕人」，今日你有沒有尋求主的吩咐？你有沒有從靈修知道主的吩咐？我們要在神面前，等候神發施號令，就不會有太多的差錯，做事亦不缺乏自信。我們有神的指引就會很安心和放膽做事，就算別人反對或輕視那些工作，我們亦能快樂地完成，並且能討神喜悅。
（三）放棄權利、移交權柄
「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞照凓做了。為甚麼要脫鞋呢？這裏有深奧的意思。「脫鞋」意即放棄權利、移交權柄。請大家看（得四7-10）：「從前，在以色列人中要定奪甚麼事？或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。……」路得和拿俄米是寡婦，回到猶太伯利恆，遇到波阿斯那個大財主，要求波阿斯盡近親的本份，娶路得為妻而為其親屬留後代；但有一個人比波阿斯更親的，所以那放棄娶路得之權利，方能讓波阿斯娶路得。在城門口那親屬決定放棄權利，便脫鞋表示將權利移交波阿斯，去娶路得。元帥要約書亞脫鞋，因那地是聖的──是屬神的。表示約書亞應將自己權利交給神。摩西在何烈山上見到異象，神亦吩咐他脫鞋，因他所站的地是聖的。神要求約書亞有一個行動的表示，要將權柄交給神。雖然他在以色列人的眼中是最偉大的領袖，擁有無上的權威，他卻要服在神之下，受耶和華──神的指揮。
我認識一位唸完博士學位的姊妹，她受感動要往台灣工業女中宣教，並且參加了台灣工業福音團契，為了解女工的生活和心態，她自己也當起女工來。在面試時，女工不能與上師握手，彼此的階級分得很清楚，雖然她的家人很希望她留在美國，但她知道神帶領她去那裏服事那些女工，台灣的工業福音工作有很大的需要。這位姊妹真的將她的主權交出來，任由神的差遣指引；我曾經與她一同事奉，彼此為同工，覺得她非常好。