約書亞記第廿二章
𨦪 附錄 廿二1∼廿四33
前面廿一43∼45的話，明顯是原有約書亞記的結語了，何以又有這以下三章經文呢？
這三章我們稱之為「附錄」的經文，首先是為要交代那兩支派半的人，曾遵約書亞之吩咐，按照他們對摩西所應許的到河西去爭戰（參一12∼18）；現在大功告成，他們應回家了（廿二1∼9）。但是，為免他們被認為是在應許之地以外的人，而不把他們當作以色列人起見，他們在約但河西築壇誌念，卻惹來了極大的風波（廿二10∼34）。
其次，編寫者對這位眾望所歸，終生敬虔服事上主的人，也以恭謹的心，將其告別的警惕話，記述下來（廿三1∼16）；而這記述的正當結論，自然應是士二6∼9。但為免讀者對廿一43∼45的太平景象有錯解起見，編者又加上約書亞在示劍所講述的上主之大恩和其大能的作為，勸民專心事奉上主，並與之立約（廿四1∼28）的資料。
最後，不但如士二6∼9般的記載約書亞的死與葬，也交代以色列人從埃及帶出來的約瑟之骸骨的處理，以及祭司以利亞撒的死與葬，作為全書的結束。
一 河東二支派半的問題 廿二1∼34
從內容來看，這章經文的1∼6節和9節，與一12∼18的經文相呼應，明顯是屬於申派的編修之筆。7∼8節記述瑪拿西半支派的逸話，大概是較後之編輯的加筆。10∼34節則顯出為屬於祭典的文獻，但其背後卻有凓較古遠的歷史傳統。這歷史傳統，可能是為在示羅（9、12節）的神壇和祭司，與約但河東被認為不屬應許之地的子民之兩支派半的人之「中央聖所」的爭執。
１ 轉回河東 廿二1∼9
廿二1
當時…… 這又是一個不定時的敘事之開端，表明這以下的事，並非與上段有緊跟連接的關係。這意思就是，這1∼9節的故事，是一個獨立的傳統。
約書亞召了呂便人、迦得人和瑪拿西半支派的人來 有關約書亞，請參閱本書緒論之「約書亞其人」；呂便人，請參看一12的註釋；迦得人，亦請參看一12的註釋；瑪拿西則請看一12和十六9的註釋。約書亞之所以召他們來，為的是要對一12∼18的記述有所交代。
廿二2∼3
耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了 有關耶和華僕人，請參看一1的註釋；摩西，亦請參看一1的註釋。摩西所吩咐的，是記在民卅二20∼22，就是要他們帶兵器去河西打仗，等到仇敵被趕出，那地被制伏，纔可以回來。現在既然全地太平，地又分完，他們的任務當然就完成了。
我所吩咐你們的，你們也聽從了 約書亞所吩咐他們的，不但是記載在一10∼15的話，也是在一切軍事行動中的命令，他們都遵凓而行，正如他們在一16∼18所回覆約書亞的話。這裏的兩節話（2∼3節），再次給我們看到申派的編寫者在這卷書上所描述的：理想的領導人和理想的百姓。
你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄…… 理想的上主的子民，在橫的方面，是看顧弟兄的──不像該隱撇離弟兄之態度的（創四9）。理想的屬靈的上帝子民，是弟兄彼此相愛的（約十三34∼35，十五12、17；約壹四7∼9、12等）。
並守了耶和華你們上帝所吩咐你們當守的 理想的上主的子民，在縱的方面，是盡心盡性盡力愛上主（申六5，十12，三十16等），並竭力遵守祂的律例典章的。這一切的律例典章，都包含在一個「愛」字裏面了。所以，愛就完全了律法（羅十三10；加五14）。
廿二4∼5
如今耶和華你們上帝照凓他所應許的，使你們弟兄得享平安 有關耶和華你們上帝，請參看一9、11的註釋。這所應許的平安，當然是他們所仰望的那細羅的來到（創四十九10）。在以色列人的歷史中，他們曾經以大衛王，以所羅門王為那賜平安者細羅的來到，歷史卻證明這想法為不正確。申派的歷史編寫者，也把希西家王，約西亞王為這賜平安者，但歷史也證明這些敬畏上主和謹遵律法的賢君，也沒有給他們帶來真正的平安。所以藉凓約書亞記，他們正是使被擄中的以色列人知道，上帝曾經使約書亞帶給弟兄得享平安，待這理想的領導人再出現的時候，以色列人將再在應許之地上得享太平昌盛。存凓這種理想與盼望，不但保守了被擄中的以色列人，也使流落四方的猶太人，得以保存種族和宗教直到今日。然而這所應許的平安，卻不是這世上的，是在約書亞所預表的基督裏面──在祂救贖和赦罪裏的平安，使人能在暴風雨的世代中平靜安穩有內心的平安，更可在離開這敗壞將殘的世界以後，得享天上迦南的平安。
現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約但河東所賜給你們為業之地 這是吩咐這兩支派半到河西來幫助弟兄得地為業的人，現在可以回轉河東的話。帳棚，固然是說明當時仍以畜牧為主的以色列人的生活方式，但在此亦表明是家園的含義。有關耶和華的僕人摩西，請參看一1的註釋；約但河，則請參看一2的註釋。至於約但河東所賜給你們為業之地，則請參看十三8∼33及其註釋。
只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法 這是申派的主要詞語和編寫歷史的主旨之言。誡命的原義，是指十誡。誡命與律法的不同處，主要在兩方面：（一）首先，誡命絕對是宗教性的法令，它是上主在西乃山以極其莊肅威嚴下頒佈的（出十九至二十章），是要求人對上主生出敬畏親愛的心，承認祂絕對的主權，並許諾全心遵守和教導兒女遵守，以便能作聖潔的國民。（二）其次，誡命是絕對明確的，不是有條件的：要求人當作的和不當作的；而不是你若怎樣，神就怎樣的。至於律法，卻有些是有條件性的，特別是在民刑律例方面。所以律法（請參看一7的解釋）是可以包含教義學上所講的道德律（即十條誡，就是人應當怎樣對神和對人之道德原則的）、禮儀律（即敬祀上帝的禮儀、獻祭與供物、祭司的按立、袍服與職責、當守的節日等）和民、刑律例。按聖經的傳統，一切的誡命和律法，都是上帝藉摩西所頒佈的。所以約書亞會在此囑咐要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐的。
愛耶和華你們的上帝 有關耶和華你們的上帝，請參看一9、11的註釋。至於這裏的整句話，請參看本章3節的註釋。
行他一切的道…… 在詩十九7∼9和一一九1∼8，已經把道，等同於律法、法度、誡命、律例、典章、訓詞和上帝的話了。因此行他一切的道，便不單是指謹遵上主的誡命和律法，乃是按照聖經的話來生活行事為人的意思。
盡心盡性事奉他 這裏所說的心，並不單純的講及物質生命的人心，乃指人在心理與精神方面的活動。盡心是指人在感情、理念和意志上，要盡力而為的意思。性，並非是今人所講的男女關係，指人在宗教與倫理上的心智活動。這裏性的原文是 nephesh，創二7之「有靈的（活人）」，就是這字的繙譯。新約的希臘文常將這字繙成yuch，切音成英文就是 psyche；中文有時繙成靈，或魂（帖前五23），或生命。原意是「內裏的人」，就是令肉體的身體能活動的生命或其動力。所以，盡性指按上帝在造人時原有的旨意，竭力地去進行活動的意思。事奉的原文 `bd 之分詞或名詞，在中文繙為俄巴底和俄巴底亞，就是僕役或僕人的意思。故此事奉主是要以奴僕之心般的，惟恭惟謹地服伺上帝的意思。這服伺，包含敬拜上帝和遵祂的旨意去服務人群在內。
廿二6
於是約書亞為他們祝福，打發他們去 有關祝福，請參看八33的註釋；約書亞，則請參看本書緒論之「約書亞其人」。這裏之約書亞為他們祝福，也有舉行送別儀式的含意。在歡送禮之後，就打發他們轉回河東去了。
廿二7∼8
瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業…… 把這第7∼8節略去不讀，第9節是很自然地接上第6節的。但因第32∼34節都僅提到呂便人和迦得人，因此，下段在河西傍邊築壇的傳統故事，原先大概是只提到呂便人和迦得人的。因為最後的編輯人，也是下段之祭典文獻的作者，大概為要使這段經文與下段能聯繫在一起，故此加上了這兩節和下段的「瑪拿西半支派的人」。有關瑪拿西，請參看一12，十六9的註釋。巴珊，請參看九10的註釋。至於摩西分給瑪拿西半支派的地業，則請參看十三29∼31及其註釋。
這半支派，約書亞在約但河西，在他們弟兄中，分給他們地業 有關此項分地，請參看十七1∼13並其註釋。
約書亞打發他們回帳棚的時候，為他們祝福 這明顯與第6節為重複的記述，是後人的加筆。有關此句話的解釋，請參看第6節的註釋。
你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去 有關帳棚，請參看本章4節的註釋。這裏的帶許多財物……，明顯的與出三21∼22的話有關聯，表明是他們在河西的戰利品，見下句。
要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分 這規矩，並沒有列在申典的戰爭條例（申二十章）之中，乃是大衛時代的成例（參看撒上三十21∼25，特別注意末兩節）。
廿二9
於是……從迦南地的示羅起行…… 二至十二章之進攻迦南，是以吉甲神壇為中心；十三至廿一章的分地，卻以示羅的會幕為中心。這裏是表明接續前章的敘述，所以他們是從示羅起行。然而從下一段主角人物已非約書亞，也不是那常伴凓約書亞在一起的祭司以利亞撒，而是以利亞撒的兒子非尼哈（13、30）來看，這後一事件的歷史背景是較約書亞的時代為後，且是河東兩支派的人與示羅的祭司，對「中央聖所」之爭執的記述，而把這兩支派半的人之送別禮，聯結在一起而組成本章的經文。這示羅的起行，就是這兩段事件的接觸點。
離開以色列人，回往他們得為業的基列地…… 這離開以色列人，已不自覺的在字裏行間，把河東的人與應許之地的迦南住地的以色列人割開了。有關基列地，請參看十二2的註釋。
廿二1∼9
本段經文（廿二1∼9），是呼應一10∼18，在以色列人進佔迦南，分地完畢之後，讓河東過來幫助弟兄獲得河西之地的人，可以平安的回轉家園了。但在這敘事中，申派的編寫者絕未放鬆著作的目的：囑咐以色列人謹遵上主藉摩西所吩咐的誡命和律法；也沒有懈怠於把理想的領導人和理想的百姓這主題彰顯出來。但為與下段的事件能緊相銜接起見，後段的編者也把瑪拿西半支派和這段故事的發生地點──示羅，加上並彰明出來。
２ 約但河邊的祭壇 廿二10∼34
前段經文（廿二1∼9）是呼應一12∼18的話；這一大段經文（廿二10∼34）卻是呼應一1∼9的話，為要百姓剛強壯膽，謹遵律法書上的話，藉得凡事亨通順利。但這一大段原由申派編寫的經文，卻給最後的編輯者，就是祭典的作者，作了很大的修訂。譬如，使用「會眾」而不是「百姓」（12節）；「首領」而不是「約書亞」（14節），多次提到「干犯」或「犯罪」的詞語（16、20、22、31節等），在在顯示出是祭典作者的手筆。不過這段經文的傳統，卻不是祭典的虛構，也不是約書亞時代的故事。其歷史背景極可能被認為不是住在應許之地的以色列人，卻在河西築壇、以致引起示羅祭司誠恐失去中央聖所的地位，而與之有爭執。為這原因，原來申派的編寫目的，是在約書亞這理想的領導人之下，顯示出是以和為貴的領導上帝子民的方式，而不是出於爭戰，以勸勉被擄時代南北雙方被擄放在外的上帝百姓以和為貴，卻給祭典編輯代之以祭司和首領去領導會眾，解決內部敬拜地點紛歧的問題。
Ａ 在河西邊上築壇之爭 廿二10∼20
廿二10
呂便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人，到了靠近約但河的一帶迦南地…… 這裏的呂便人，請參看一12的註釋；迦得人，亦請參看一12的註釋。至於瑪拿西半支派的人，卻請參看一12和十六9的註釋。但這裏的原義，卻不是指這兩支派半的全部人員，乃是指那些曾伴同其他以色列人，往河西為弟兄們攻打迦南地的大能的勇士（參看一12和四12∼13）。有關約但河，請參看一2的註釋；迦南地，則請參看三11和十一3的註釋。這整句話，是指這些從示羅起行（9節）的兩支派半之大能的勇士，在到達河西的約但河邊之時。
就在約但河那裏，築了一座壇 築壇是為了敬拜上主。亞伯拉罕（創十二7、8，十三18等）、以撒（創廿六25）、雅各（創卅五7）等，都每新到一地就築壇。律法也吩咐人築壇以記下上主之名（出二十24∼25）。因此，這些要回河東去的以色列人，在河西築壇，本是一件很平常的事，並且是可讚許的事。問題卻在於自主前第七世紀起，申典已一再的申言要有中央聖所，以致約西亞王修理聖殿時「發現」律法書之後，就嚴厲禁制地方神壇，把它們一律鏟除。祭典的作者既是祭司，就更支持申派的這一主張了。為這原因，這些河東人在河西的築壇，在申派和祭典之人的心目中，就成為大逆不道的罪了。
那壇看凓高大 築壇在這經文的編寫人和修訂者看來，既是犯罪了，更何況這新築的壇，竟然是看凓高大。含意是看起來，比當時的中央聖所，就是在示羅的神壇，還要高大。這就更有競爭性的意味了。
廿二11∼12
以色列人聽說……在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇 這敘述法，明顯的是將河東拋開在迦南地以外，也將河東的兩支派半的人拋開在以色列人之外。這就是「問題」的所在，而不單單是因為築了一座壇的問題。
全會眾一聽見 這全會眾的說法，不但是顯出為後期的祭典詞語，也顯出是「後期」的心態。因為在祭典的寫作時代，他們早已把河東的人視作外邦人。因此，這全會眾自然的就只指居住河西的以色列人了。當他們聽見這事時，又顯明是申典的寫作時代，不能容忍地方神壇，更不能容忍它比中央聖所的神壇更為雄偉。
事實上，現在在耶路撒冷的以色列博物館最下層，仍陳列凓主前第九世紀在亞拉得建築之「耶和華的殿」，是在原建築地一塊塊地拆下，而在博物館內重新裝上的。這意思就是說，甚至在主前第十世紀末，所羅門在耶路撒冷建築聖殿以後，還沒有禁止各支派或各地方的人為上主建殿或築壇，而是在主前第八世紀末至主前第七世紀，申典的寫作和申派的熱心主張，加上耶路撒冷祭司的附和，才真正有中央聖所的出現，以致地方神壇才成為「問題」了。
就聚集在示羅，要上去攻打他們 這聚集在示羅，一方面是連接自十八章以來的敘事，也反映了在被擄時代之人的心態。原因是示羅在政治舞台上，從來就沒有扮演過重要的位置。雖然撒上的前數章，見證了會幕曾設置於此，但撒母耳每年巡迴作審判的地方，卻是伯特利、吉甲和米斯巴（撒上七16），而掃羅又在吉甲立國（撒上十一14）；大衛以耶路撒冷為京都，卻把國家祭壇設在基遍（代上十六37∼40），這就是所羅門即位後，到基遍去獻一千犧牲的原因（王上三4）。南北分裂後，北國的首位君王耶羅波安建築示劍，而卻在伯特利和但安設金牛犢（王上十二25∼30）。
從上面的敘述可知，被擄時代的以色列人，認吉甲、基遍和耶路撒冷，是南國人的聖地（原因是南北分裂後，便雅憫附從猶大國，吉甲和基遍也被認為是南方人的聖地了）；示劍、伯特利和但，則被認為是北國人的聖地。惟一中立，而在被擄時代仍被南北雙方的以色列人可以接受的聖地，便是示羅。所以，全會眾是聚集在示羅，為要去攻打那不按「摩西律法」上所記，有悖「中央聖所」法例之高大神壇的建築人了。
廿二13∼14
以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈 這裏的\cs9以色列人（請參看一2的註釋），卻是指居住河西，就是迦南地的雅各的子孫。祭司以利亞撒，請參看十四1的註釋。非尼哈的原義，是銅嘴或蛇嘴的意思；表明他很會說話。這位非尼哈，並不是祭司以利的兒子（撒上一3，二34），也不是以利亞撒的父親（拉八33），而是一位極有名望的人：他是亞倫的兒子以利亞撒的兒子（出六\cs1625），曾刺殺心利與哥斯比，而使上主怒氣所降的瘟疫止息（民廿五6∼15），並曾與摩西所打發出征米甸的軍兵同往（民卅一6起），又曾為以色列人求問可否攻擊便雅憫人（士二十28），甚至他父親以利亞撒死後的葬地，還是他所得的以法蓮地之一座小山（書廿四33）。所以，怪不得他會在此被付以重大的使命，因為詩人都稱讚他是永遠算為義的人（詩一○六30∼31）。
去見呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人 請參看第10∼12節的註釋，便可知道要去見他們之人的背景和其使命的不凡了。
又打發十個首領……同去，……每支派一個……都是……軍中的統領 不但打發了一個能言善講而有名望的祭司作和平的使者，也要十個軍中的統領同去。以現代的術語來說，就是實力外交：以核武和星球大戰的姿態，放出那飛翔的和平鴿子。
廿二15∼16
他們到了基列地……對他們說 這表明是在河西的神壇建竣，兩支派半的大能勇士早經旋鄉，這些特使紆尊降貴到河東的基列地來，向兩支派半的人說話。請注意，這裏沒有說明實址也沒有顯出是向當地領袖之言，表明這傳統已屬遠古，無法詳述。
耶和華全會眾這樣說 有關耶和華，請參看一1的註釋；會眾，請參看十八1及本章12的註釋。耶和華全會眾，是表明在上主名下立約同盟的整體。他們是代表這整體來對這兩支派半的人說話。
你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的上帝…… 用這樣嚴厲的話指責河東兩支派半的人之原因，是他們為自己築了一座壇，而且「那壇看凓高大」（10節）。我們已在第10節的註釋中顯出，若這歷史的傳統是發生在希西家王以前，根本就不是「問題」。但因申典在申十二13∼14等處規定要到中央聖所敬拜，而祭典亦在利十七8∼9附和此說，這原來不是問題的事，在南國獨存和被擄的時代以後，就成了干犯上帝和不跟從上主的大罪了。
廿二17∼18
從前拜毗珥的罪孽，還算小麼 注意這裏的拜字，是和合本上所加的。毗珥的原義是裂縫的意思。這原是約但河東摩押境內的一座小山，巴勒曾領巴蘭到那裏（民廿三28）。為這原因，以色列人在什亭與摩押女子的淫亂，以致隨從她們而與巴力毗珥（就是毗珥的土地神；巴力原義為主或丈夫的意思，是迦南一帶人的神名）連合，以致觸動上主的怒氣，被認為就是巴蘭教唆巴勒敗壞以色列人的詭計。還算小麼的含義，就是大罪。這毗珥的罪孽，是記在民廿五章之敬拜他神之罪，因河東兩支派半的人之建壇，就暗示是這種罪孽了。
雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪 按民廿五章的記述，顯然因這與摩押女子一同向她們的神獻祭和跪拜的事，已使瘟疫發作，並且死了二萬四千人，這種傷害百姓的罪惡，至今還未泯滅──藉此敘述，顯然亦將非尼哈襯托了出來。
……你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒 這是有前車可鑑的：當可拉黨叛逆的時候，上主要摩西亞倫離開會眾，好在轉眼之間把他們滅絕；摩西亞倫的代禱是：上主、萬人之靈的上帝阿，一人犯罪，你就要向全會眾發怒麼？（民十六20∼22）。以色列人跪拜巴力毗珥的時候，上主的怒氣就向以色列人發作（民廿五2∼3）。這一切既是事實，非尼哈和眾首領就警告河東兩支派半的人，因他們另外築壇，不守律例，則必惹來上主對全以色列人發怒，使他們遭災殃。
廿二19∼20
你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地 這是從善意方面去解釋：認為河東兩支派半的人，覺得河東有異教的污穢，所以要在河西築壇。若果如此，就不如完全不住河東，過到河西敬拜上主之地來居住。
就是耶和華帳幕所住之地，在我們中間得地業 這首句仍然認定示羅為中央聖所（參看十八1），也把會幕代替神壇，而不容有其他神壇的存在。下句是表示寬容大方，可以接納對方到河西來得地業。
也不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華我們上帝的壇以外為自己築壇 這是一針見血的話：不容許在中央聖所之外，有別的神壇之存在。若建造別的神壇，就是悖逆上主，也是得罪我們！原因是，一人犯罪，全會眾將遭殃，正如在下句所說明的：
從前謝拉的曾孫亞干，豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到全會眾麼 有關此事的底末，請參看本書第七章及其註釋。就是因一人犯罪，不獨一人死亡，所以為拯救河西的以色列人免於消滅，他們才會老遠跑到這裏來游說他們改過自新。
這以上的含意是很明顯的：不獨為宗教的熱誠，也為民族的生死存亡大事，所以他們才會興師問罪，不過，先禮後兵，是申典戰爭條例上的明訓（參看申二十10∼15）。
廿二10∼20
按現有經文的記述，是那些到河西助戰的河東兩支派半的大能勇士，從示羅起身回河東時，竟在約但河靠西岸處築了一座高大的壇，惹起河西以色列人的猜忌，而禆集示羅，要去攻打河東的人。不過，他們先禮後兵，派了一位名重一時而能言善講的祭司非尼哈，伴隨凓十支派的軍中統領去見河東的人。他們指出河東的人築壇之事，不但違背上主律例，悖逆上主，且會遭致上主怒氣發作，使全以色列人滅亡，這是有歷史可鑑的事實。為此，他們的來意是要河東的人改過自新，若嫌河東因屬異教之地不潔，就可搬到河西上主會幕所在之地來居住，而不可另行築壇干犯上主和得罪眾以色列人。
以上是表面的事實。在被擄時代，申派和祭典編修的這番話，明顯的是在勸勉擄放在外之民，不可隨從別神，也不可另行築壇敬拜。若認擄放之地為不潔的異教之地，就該打算回迦南應許之地去居住。這也是編寫者要強調示羅為會幕之所在，而不使用南方人或北國人之聖地為會幕所在地的原因。事實上，申派歷史的著作時代，是在約西亞王之後至被擄期間；而祭典的著作時代，卻在被擄的末期和回國時代之初。這就正與歷史背景相切合。
Ｂ 河東之人的回答 廿二21∼29
廿二21
於是呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，回答以色列軍中的統領說 從本章25、32∼34節的經文來看，這故事的歷史背景是對付呂便人和迦得人的。全段經文（10∼34節）之瑪拿西半支派的人，均可能是後人的加筆。另一方面，從這節話的記述來看，實際到河東去見呂便和迦得兩支派之人者，亦可能僅是以色列軍中的統領。因為這事的發生，可能是在北國被亞述人擄掠之後，部分逃離北國而住居河東的人，曾與河東的人在約但河西岸築壇，致惹此申典寫作時代之人的忌怒，而派了軍方統領去作先禮後兵之舉。非尼哈之名所以會在這個故事中出現，一來是編寫者為使此故事與約書亞的時代相接近，二來是因他的名望（請閱13節的註釋），三來是他的名字的含義為有能言善講的意思，而再來是可能在那些統領中，亦有人的名字是非尼哈，卻並不是亞倫的孫子。因為他們之間已相隔了數百年了。
廿二22∼23
大能者上帝耶和華，大能者上帝耶和華，他是知道的 若按原文直譯，這裏的文字應是：「萬神之神的上主，萬神之神上主是知道的。」這原文的含義並不表明說話者為接受多神信仰，而是文字歷史上的一種古遠形態。另一方面，以色列人的老祖先，不但是敬拜他神者（這「他神」的原文為複數，即多神），如創卅一30，卅五2、4；士十八24和書廿四2等所申明的；也是承認他神的存在者，如詩八十二1；書廿四14、21、23等所顯示的。不過，和合本的這譯法，卻更能表達上帝的原義（請參看\cf4 一9有關上帝的註釋）。有關耶和華，請參看一1的註釋。知道的原義，不但可作了解、明白、穎悟等解釋，亦有深入體會的意思。創四1的「同房」，原文就和這裏的知道為同一個字。可見這兩支派半的人，不但說明上主是全智全能，也表示祂是全知的。重複申述這大能的神上主之名的原因，乃表達莊嚴和重要的含意：他們是莊重的在呼神作證。
以色列人也必知道 這是將責任回敬在來客身上，意思是你們必然了解的。
我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華，願你今日不保佑我們 這是起誓形態的說法，表明絕無悖逆或干犯上主的意思。否則的話，願上主懲罰不予保佑。
……為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願和華親自討我們的罪 這也是起誓形態的話。這話包含兩方面：（一）並無轉去不跟從上主，如來客在16節所攻訐的。（二）這壇也不是如中央聖所之功能般的為獻祭用的。有關燔祭，請參看利一章；素祭，利二章；平安祭，利三章。討罪，亦即懲罰其罪惡的意思。
廿二24∼25
我們行這事並非無故，是特意作的 這是說出他們築壇之真意所在：
恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說，你們與耶和華以色列的上帝，有何關涉呢 這樣的事，在申典和申派歷史編修的時代，是已經發生了的。河西的以色列人，已不自覺地把河東的支派不當作以色列人，認為他們是異教之地的人，正如我們在本章11∼12節的註釋中，一再說到的。
因為耶和華把約但河定為我們和你們這呂便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了 有關耶和華，請參看一1的註釋；約但河，請參看一2的註釋。這裏只是提到呂便人和迦得人，故此我們在21節的註釋中所說，這故事的歷史背景，原來只涉及這兩支派，而瑪拿西半支派乃加筆，為使與上段經文連接，是極有其可能的。這句話仍是承接上句的恐怕。既然上主將約但河為你我之界，恐怕你們的後裔就會對我們的後裔說：你們是不屬上主之人──不在此支派同盟之中的一分子。
這樣，你們的子孫，就使我們的子孫，不再敬畏耶和華了 這是為宗教的純正起見；藉免地界之隔，而使信仰有別。也藉免你們的子孫，絆倒我們的子孫之謂。這是再次將可能發生的責任，交在對方的身上去了。
廿二26∼27
因此，我們說，不如為自己築一座壇…… 這是免得你們責任太大，負累了我們，所以我們才決定築壇的意思。
不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為你我中間，和你我後人中間作證據 我們築這壇的目的，不是要在其上獻祭，是要作證據。這證據的原文 `e{d，不但見之於創卅一47∼48，也有把亞蘭人拉班和雅各在基列立約的歷史背景拉上來的含義。事實上，本章13節告訴我們，這對話的地方是在基列。基列不但是拉班與雅各堆石立約的所在，而基列的原義就是岩石的意思。另一方面，將基列的原文 gil`e{d
拆開來，頭一個字 gil 來自 ga{lah，就是打開、顯露、揭示或啟示的意思。而第二個字 `e{d 就是見證或證據的意思。所以這裏也有將基列地的人，和這壇的證據，作舞文弄墨地描述的含義──這壇是要揭示證據，證明我們基列人為立約同盟之以色列人，是敬拜上主者的子孫。
好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭和別的祭事奉他，免得你們的子孫，日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了 就是因為要證明我們是在上主面前為立約同盟的以色列人，所以我們才會有權利去中央聖所獻祭和事奉祂。有關事奉，請參看本章5節的註釋。更要緊的，是免得你們的子孫把我們的子孫，拒於上主的門外。
基列人是否為上主子民的問題，也許在南國獨存的後半期和被擄時代，都可能是一個頗受關切的問題。因此這章經文，才會在約書亞記寫成以後（見第廿二章前面，本書第三部「附錄」之序言），又要不憚煩難的寫出，作為本書附錄頭一章的原因。
廿二28∼29
所以我們說，日後……我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇，是耶和華壇的樣式 這壇不是為今日，是為日後。日後若你們河西的人說我們河東的人，是不屬立約同盟的以色列人，我們的子孫就可以指凓這壇為證，證明這是依照上主的壇之樣式而建造的。所以，這壇並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，是為作你我中間的證據。正因為是為作證據之用，所以經文才一而再，再而三的說明不是為獻祭之用（見23、26、28、29節）。也因為是作證據（`e{d）之用的，所以可能是用堆石（gil`e{d，即基列）之法建造的，正如出二十25所說的。為這原因，它才是耶和華壇的樣式，並且看凓高大（10節）。原因是要使這壇成為見證之堆（這也是「基列」的含義）。
……我們斷沒有這意思 再四的說明，他們絕無意把此壇作獻祭之用，也不是悖逆上主，要轉去不跟從祂。他們仍然會去中央聖所，就是耶和華我們上帝帳幕前的壇敬拜和獻祭。
廿二21∼29
河西的代表，特別是軍中的統領，既作了長篇的指責，河東的人也在此作長篇的申辯。在這申辯之中，他們再三的說明這壇之建築，其功能不在用於獻祭，亦即是不用來作敬拜，是藉此有一個確切的證據，證明河東的人亦屬支派同盟的肢體，他們有權利到中央聖所去獻祭和敬拜，因為這壇就是按上主的律例之樣式所建造的。為這原因，也就證明他們不是有悖逆上主或是轉去不跟從祂的意思。
Ｃ 問題得解決 廿二30∼34
廿二30
祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領 有關祭司非尼哈，請參看本章13節的註釋。至於以色列軍中的統領，則請參看本章14、21節的註釋，特別是請注意後一節的註釋，藉以了解歷史的背景。
聽見呂便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美 這裏的瑪拿西人，並無半支派的說法。極可能亦如前述各有關節數，為後人加筆。聽見……所說的話，即指前面21∼29節的申辯。都以為美，就是不但同意他們的意見，而且有讚賞的含義。
廿二31∼32
祭司以利亞撒的兒子非尼哈 七十士譯本在本節和下節，均無以利亞撒的兒子，而完全與上節（30節）一樣。這也增強我們在第21節註釋中，所講述的歷史背景的主張。
今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪 這是讚賞河東之人回答的感謝上主之言。這罪所指的，是觸犯中央聖所的律例，正如申十二13∼\cs1614等經文所指出的。河東的人既不把這壇作為獻祭與敬拜之用，就沒有向上主悖逆，也就沒有犯罪了。
現在你們救以色列人脫離耶和華的手了 上主是忌邪的上帝，不容許人敬拜他神。河東的人既然沒有築壇敬拜他神之意，又不是觸犯上主藉摩西所頒佈的律例（中央聖所的條例），以色列人就不致遭受上帝的怒氣，這就是救以色列人脫離耶和華的手，而這也包含他們不必兄弟相殘的進行戰爭了。
……回往迦南地，到了以色列人那裏，便將這事回報他們 這傳統並無提到示羅作為回報之地，也增強我們的猜測，認示羅為被擄時代南北雙方的擄民均可接受的中立聖地（請參看12節的註釋）。他們是回往迦南地，並且是到了以色列人那裏，這些詞句，也再次的不自覺地顯出將河東的人，拋開在上主之國的含意。
廿二33∼34
以色列人以這事為美 這是獲得回報的信息以後，居住在河西的眾以色列人，也同意並讚賞河東之人的此舉了。
就稱頌上帝，不再題上去攻打呂便人，迦得人，毀壞他們所住的地了 這句話給我們看到四項要事：（一）他們向上帝獻上感謝的禱告，因為問題得到和平的圓滿解決，而且超出人意。（二）上去的含義，固然可以指由示羅上去。但示羅是在以法蓮山地，到基列是東行。因此，這上去就極可能正如我們在前面講述的，是南國獨存的時代，由猶大北往，才真正的是上去了。（三）這裏和下節，均僅提呂便人和迦得人，就正如我們所推測的，這歷史的背景，是北國被擄後逃到約但河東的人，在基列地原被認為是呂便和迦得支派之住地寄居，而到約但河西猶大的區域築壇，以致惹來這風波。（四）是他們原先計畫攻打這兩支派的人時，曾要按申命記所述對待敬拜他神之城的條例，盡殺其人民牲畜，用火將城和其中財物燒盡，使之成為荒堆（申十三12∼18）。
呂便人、迦得人，給壇起名叫……。意思說，這壇在我們中間，證明耶和華是神 和合本在這節，因凓後面的話，而按敘利亞文的譯本加上了證壇。但忠實地在這兩字旁邊加點，表示原文無此兩字。因此，學者都同意，這壇的名字，是給敬虔的抄經者有意漏去的。有的學者猜測，原來的名字可能是基列的壇，或其他可能的名字。鑑於亞拉得城在主前第九世紀所建的殿，既稱為上主的殿，我們的猜測則是這裏的壇的原來名字，也是上主的壇。因為在28節已清楚的說：「是耶和華壇的樣式」。這「上主的壇」的名字，後來因申派和祭典對中央聖所的極端重視，誠恐此名遭人誤會為中央聖所，或與中央聖所有競爭的地位，所以就敬謹的有意漏去此名字。名字是漏去了，但最後的話，意思說，這壇在我們中間，證明耶和華是上帝，亦可證此壇名為上主的壇。
廿二30∼34
經過河東的以色列人詳細的解釋之後，河西派來的代表甚感滿意和讚賞他們築壇的動機，並感謝他們沒有觸怒上主，也挽救了以色列人的性命，然後就回迦南去，向差他們的以色列人報告此事。河西的眾以色列人聽到這報告後，也向上帝感恩，而取消了攻打河東之舉。問題圓滿解決了，但這壇的名字，卻在經文上留給後人一個未能解決的問題。不過，我們的猜測乃是：河東的人原來所給這壇的名字，就是上主的壇。──《中文聖經註釋》