約書亞記第五章
３ 約但河西列王的反響 五1
五1
約但河西 這詞若從現代人的說法，乃指以色列人的佔領地「西岸」，即原在一九四七年由聯合國分配給巴勒斯坦人，而在一九六七年的六日戰爭中給以色列人佔領了的地區。但在以色列的王國時代或其稍前，這詞卻指整個迦南地。可是，在士師時代之前，就是我們現在經文所指的時代，約但河西則僅指約但河西岸的山地一帶。
亞摩利人的諸王 約在主前二千三百年前後，這族人已在約但河一帶地區活動，並落居在好些地方為統治者。故此，河東的希實本王西宏和巴珊王噩，都被稱為亞摩利王。一般釋經的人，都認為本節的「約但河西」之「西」字，是後人的加筆。若然，則這經文的原意是指約但河一帶（連河東在內）的亞摩利人的諸王，都聞風喪膽。有關亞摩利人，請參閱三11的註釋。
靠海迦南人的諸王 這裏的海，所指的是地中海。我們在三11解釋迦南人時，曾指出迦南原本只指地中海岸邊的低窪地帶，後來他們入侵山地和約但河谷，才把約但河西的整塊地稱為迦南。這句的說法，證明本段經文的傳統是頗為古遠的，而不是申派自己虛構的故事。
聽見…… 這詞彙是本大段經文（二1∼十一23）的鑰詞。首先，在二10∼11，喇合述說她和當地人聽見上主在以色列人出埃及時的大能作為，以及在河東將兩個亞摩利王盡行消滅的事，就心都消化了。現在是河西和靠海的諸王，聽見上主為以色列人使約但河水乾了而喪膽。在九1，十1，十一1，另些王聽見以色列人的事，亦作出了極不尋常的反應。
等到我們過去 從這整節話讀起來，在文法上講，這句話的我們是應作他們才對的。為這原因，很多譯本都和七十士譯本一致，以第三人稱複數作繙譯。但是，希伯來原文卻確用我們。其原因是這文獻乃從以色列人過約但河的週年紀念崇拜儀式中收集來的。在崇拜儀式中必然使用我們，正如四23之「等凓我們過來」一樣。原因是參與崇拜的人，把先祖所經歷上主大能的事蹟，把自己代入，作為自己也有分的事蹟，所以是等到我們過去。
他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣 請參看二9∼11的註釋。在二9∼11，耶利哥和附近的人，只是遠聞往事，而知道上主大能的作為，便驚慌喪膽，現在卻是就在眼前，驚知以色列人蒙上主使約但河水乾而過來，並且是大軍壓境，其驚慌喪膽，失去戰鬥的意志，更是不言而知。
五1
事實上，本節經文不單是二至四章的結束話，也是五至十二章的序言。作為結束前面數章的話，描述上主使約但河水乾，讓以色列人昂然過河。作為後面各章的序言，就是說明約但河西和靠海諸王，都聞風喪膽，以致使約書亞領導以色列人攻佔迦南的事，得以順利展開和圓滿的完成。
四 在吉甲和近耶利哥的活動 五2∼15
這一大段經文（五2∼15），主要講了三件似乎互不相涉，但又彼此相聯的事，並且將前後各大段結合起來的事。五2∼9論到割禮，可能是因為十二支派在此立約結盟，故要求未受割禮者行割禮，藉能共事同一上主，因為不受割禮者，不能算作上帝的子民（創十七14）。但這立約結盟的記述被擠出於現有文獻之後，就變為適於出征（4、6節）和下段領受逾越節的吃喝有關聯了（參看出十二44∼49）。
第二段（五10∼12）守逾越節，我們不但在解釋四19時，就說了該節為一伏筆或前奏；而當他們守完節期、吃了當地出產翌日，嗎哪停止的事，不但表示曠野生活的結束，也說明新人在新地應當要過新的生活了。
第三段（五13∼15）可說是以色列人新領導者約書亞的受召禮，正為摩西在上帝的山所見之燒凓的荊棘一樣（參看出三1∼12）。因這禮，約書亞知道上主軍隊的元帥在親自統領，使約書亞得凓更大的信心與能力，以面對當前一切挑戰。
１ 行割禮 五2∼9
五2∼3
你製造火石刀 古代未有銅鐵利器之先，是以堅硬的火石製成刀子來使用。創十七章屬祭典，是主前五世紀或稍前的文獻，故此在其論到割禮時，不說明利器，因為寫作文件時已有銅鐵利器。出四24∼26則屬較古的文獻，因此也提到火石。這裏上主吩咐約書亞製火石刀，就表明傳統是頗為古遠的事。
第二次給以色列人行割禮 從創十七11及其下可知，割禮是將男子生殖器前面的陽皮割除。這種禮儀很古遠就有，並且有很多民族施行（參看耶九25∼26），並不單在以色列人中才施行。有些國民的\cs9割禮，是用來證明成年，可以結婚了的禮節。有些卻用以證明成年，有權利和義務作壯丁，參加打仗，如本章4∼8一再提及的。但以色列人的割禮卻在男丁生下來的第八天施行（創十七12），並且用以證明是屬於上帝的子民和亞伯拉罕之子孫者，這就有了入宗教與政治團體的含義。故此，凡不受割禮者，就要被剔除於這團體之外（創十七14），且不准吃逾越節的烤肉（參看出十二44∼49）。
這裏使用第二次的詞句，就有點使人費解。也許，以前在曠野中曾有一次行割禮而未記入於現有的五經中；或者是以摩西的受割禮（出四24∼26），算為第一次。不過，學者均注意到，這第二次在七十士譯本卻繙成「坐下」，就是正如埃及人的割禮，施禮者是坐下來的。若果這是正確的原文版本的話，這句話就應當譯為坐下給以色列人行割禮了。
除皮山 這大概是因為行割禮的人多，以致陽皮堆積如山般的，因此日後有這麼一個名稱來稱呼他們在那裏行割禮的所在地。但在另一方面，第9節明顯的又是指出這次行割禮後的意義，故此這段經文的來源，是兩種傳統的混合，正如雅各的兒子有數位有兩個不同的名字解釋（參看創廿九32，三十23∼24等），為兩種傳統的混合一樣（請參看拙著《創世記註釋》對該等經文的註釋）。
五4∼5
從埃及出來的眾民……都死在曠野的路上 有關埃及，請參看二10的註釋。有關他們死在曠野的原因，請參看民十四1∼38。
出來的眾民都受過割禮，惟獨出埃及以後，在曠野路上所生的眾民，都沒有受過割禮 這經文有兩個可能的事實：其一是正如經上所記的。另一是反映兩群不同的人，一群是從埃及出來的眾民，他們是受過割禮的；另一群是未曾參與出埃及的人，他們是原居迦南地北部的人，並且是沒有受過割禮者。或者是原居民受過割禮，從曠野來的未受割禮。現在，他們要在吉甲立約結盟，因此這後者就當行割禮，正如雅各的兒子要求示劍人受割禮始能彼此通婚一樣（見創卅四14∼16）。
五6
以色列人在曠野走了四十年 在一4的曠野\cs8，僅指以色列的南部赤旱之地。這裏所講的曠野，是他們從埃及出來之後，所經歷的數個曠野。這些曠野，包含他們剛出歌珊地後進入西乃北部時的書珥曠野，西乃中部的巴蘭曠野，西乃南部的汛的曠野，以及他們在那邊飄流最久而在迦南地南部之尋的曠野。這些曠野，有的年雨量僅得二分之一英寸到
等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了 有關國民，請參看四1的註釋。這些人之所以會消滅，是因為他們沒有聽從耶和華的話（請參看民十四1∼45）。
耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓應許賜給我們的地 有關耶和華，請參看一1的註釋。至於曾向他們起誓的事，請翻閱民十四28∼35。有關向列祖起誓應許賜地，則請參看一6的註釋。我們，請參看四23的註釋。
流奶與蜜之地 這是對應許之地迦南的形容詞。這種對迦南美地的形容，須從三方面來了解：（一）從歷史方面說，當年以色列人是從埃及經曠野到迦南。埃及全國有百分之九十四是沙漠，僅在北部尼羅河三角洲可以種植。埃及是無雨的國家，種植是靠每年七至九月間的泛濫和尼羅河水作灌溉。因此，從埃及經曠野到迦南的人，雖然從現代人的眼光看來，迦南並不豐肥，在當時他們的眼光中，卻的確是流奶與蜜之地了。（二）從地理方面說，迦南地的南部盡是赤旱之地，即尋的曠野和猶大曠野。西南近地中海區雖然為平地且雨量豐富，但那是非利士人之地，而不包括在應許之地以內。因此，南部只適合遊牧的生活，並且至今以色列的南部省仍多有以遊牧為生的人。此為流奶之地的含義，即以畜牧為生之意。北部山地和耶斯列平原及沙崙平原，雨量較多，適合種植，故是流蜜之地。蜜並不單指蜂蜜，指任何有漿汁的果品之義。（三）從靈意方面講，奶（彼前二2）和蜜（詩十九7∼10）均指上帝的道──聖經。聖言就是從迦南地上帝的選民中流傳下來的（參看羅三1∼2）。
五7∼8
因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這纔給他們行了 在曠野飄流的日子，以色列人生活艱困，在類如受咒詛的情況下，宗教意識低沉，所以沒有受割禮。現在纔由約書亞給他們施行。當然，這麼多人受割禮，絕不是約書亞一人可做得了。這是由他發令施行之意。有關約書亞，請參看本書緒論「約書亞其人」。
受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊愈了 割禮既是割去生殖器的陽皮，是人體最敏感的部分之一，所以在頭三天是最疼痛的時候（參看創卅四25），其後仍有數天才逐漸復原。所以這些受了割禮的以色列人，要住在營中休息，等候痊愈。
五9
我今日將埃及的羞辱，從你們身上輥去了 以色列人在埃及有甚麼羞辱？就是他們在那裏受欺壓為奴隸（參看出一8∼22，三7，二十2等）。他們不是自由的人，不能在信仰與生活上自己作主。輥去亦可譯為滾開或除去。原文 galo^thi^ 和 Gilga{l（吉甲）為同一字根 gll（輥動或除掉的意思）。因為行了割禮，又是在新的地土上，就是在上帝應許給他們的迦南地生活，所以他們是新人，是自由人了。故此，是將他們在埃及的羞辱除去了。有關埃及，請參看二10的註釋。
吉甲 請參看四19的註釋。
直到今日 雖然七十士譯本沒有這片語，原文卻有。這片語的含意，請參看四9的註釋。
五2∼9
就在以色列人過了約但河，在安營的地方，上主吩咐約書亞製火石刀，用以替以色列人行割禮。按現有的經文，要行割禮的原因，是以色列人在出埃及時的兵丁，雖行了割禮，但在出埃及後於曠野飄流四十年中出生的人，卻沒有行割禮。實質上，這可能是在吉甲神壇前立約結為同盟的十二支派，其中一部分人為未受割禮者，故此要他們受割禮以成為同一敬拜上主的團體中人。不過，自吉甲神壇的重要性沒落後，這一方面的敘述也給擠掉，而成為現有的記述了。因為要承受上帝起誓應許賜給列祖和其子孫的流奶與蜜之地，必須是受過割禮的人，所以約書亞就在此為他們行割禮。在此行割禮的經文，明顯是來自兩個不同的傳統，其一是以此地為除皮山名稱的來源；另一是以吉甲為其名稱的來源。因為是兩種傳統的匯合，所以在經文上有些混亂，而原有可能是在此立約結盟而要求未受割禮者行割禮的記述，亦被擠出於現有的經文之外了。
２ 守逾越節 五10∼12
五10
以色列人在吉甲安營 有關以色列人，請看一2的註釋。吉甲，請閱四19的註釋。安營的原文指搭建帳棚的意思。七十士譯本沒有這句話，表示若非節省繙譯，就是依據的較古版本，並無這句話。若後者為正確，則這段守逾越節的經文，是取自另一傳統給安排在這裏，而不一定就在吉甲這地方初守此節。這段經文之所以安插在此，主要目的是說明以色列人在應許之地為新人，過新生活，便以守其「國慶日」之逾越節為開始。
在耶利哥的平原守逾越節 按前段的註釋可知，在
五11
逾越節的次日 按照猶太人在主前六○四年以後所使用的曆法，其計算日子的方法，就正如祭典在創世記第一章所說的，是從晚上算起，即日落時起計算（請參看\cf3 拙著《舊約概論》第九章中的「曆法問題」）。故此，十四日半夜之後的白日，仍然是十四日。要到十四日下午日落之後，才是逾越節的次日。
他們吃了那地的出產 這意義是說，在
正當那日吃無酵餅和烘的榖 這句話的原始意義，是他們按守逾越節的規定吃無酵餅（參看出十二15∼20；酵預表罪惡的毒素，參看林前五6∼8），並且吃了當地所出產的榖。但進一步的含義卻有兩方面：一方面是說明當地當時是榖類食物成熟的季節，他們得以烘了榖類食物來吃。另一方面，也表示從今以後，以色列人已脫離了完全以遊牧為務的生活，進入到農耕的生活境地了。既然過的新生活多以農耕為主，就不能再像他們列祖一樣，逐水草而居，時時遷徙移動，而要進入城居和鄉村生活的時期了。這也是士師時代，以色列人的生活景況。
五12
他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了 既然進入農耕和鄉村的生活，這新生活就和曠野飄流時代的生活絕緣。因此，當他們吃了那地的出產之後，代表曠野生活中上主神奇地供養他們的嗎哪，就在第二日止住了。這嗎哪，按出十六31的記載，是樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅。它的來源，在十六13∼18告訴我們，是晨露中野地上有如白霜的小圓物，以色列人按飯量每天去收取。以色列人吃這上主所賞賜的嗎哪四十年（民十六35），而上帝要他們和今天的我們確知的，卻是人活凓不是單靠食物，乃是靠上主口裏所出的一切話（申八2∼3；參看太四3∼4）。耶穌基督就是這上主的話（道）成為肉身的（約一14）；他是我們生命的糧，使我們吃了就永遠活凓的（約六35、48∼51）。因此，這節經文說，以色列人也不再有嗎哪了，乃是按肉身和物質的世界而說的。按靈意和屬靈的實境，上帝的道──聖經中所記述和所見證的救贖主耶穌，乃是我們屬天的嗎哪，是我們每日不可或缺的生命的糧。
那一年他們卻吃迦南地的出產 這是說，從那時候開始，他們就居住在迦南，就是上主起誓應許賜給他們的美地。他們之所以能進入迦南，並不是那代表律法的摩西可以做到；乃是預表耶穌的約書亞，為他們完成了（參看本書緒論中「約書亞其人」，及「約書亞其書」中的「現有形式的目的與信息」）。吃迦南地的出產，就是在其地過活的意思。
五10∼12
以色列人於
３ 統帥的顯現 五13∼15
五13
約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看 有關約書亞，請參看本書緒論之「約書亞其人」。耶利哥，則請參閱二1和六1的註釋。這裏的靠近耶利哥，按原文，亦可譯為在耶利哥。明顯的，原文的 be，不單可繙作在（in），亦可譯成靠近（by; near），或是在其中（among;
within）。但從前後文，卻可以看出，當時約書亞並不是在耶利哥城裏面。故此，敘利亞文譯本就繙為在耶利哥的平原，正如五10一樣。但無論怎樣繙法，均可知當時約書亞不是在耶利哥城內，而是在耶利哥平原區中的一個地方。這地方必定是一個神壇的所在地（見15節）。而這神壇，又必是敬事上主的神壇，而不是迦南人或亞摩利人之神的壇。為這原因，很多學者就認為那是吉甲的神壇，正如五10所暗示的地點。然而，古代築神壇是非常簡便的（參看創十二7、8，十三18；出二十24∼25等），故此約書亞的大軍既在耶利哥的平原紮營，他也可以在那邊為自己築壇敬拜上帝。舉目觀看的看字，其字根 r{a{~ah 不單可繙成肉眼的「看」，也可譯作內心的「了解」，因此其分詞就可繙為「先知」或「異象」（參看賽廿八7）。那麼，這裏約書亞是實質的看見，抑或異象中看見？我們就無法給予判斷了。但原文的觀看之中，不但有 ra{~ah 這字根，而且有 hinne{h 這字連結在一起。這字除可譯作「看哪！」之外，包含了驚異的神采在內。相信這也正是當時約書亞的感受。
不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立 這裏的不料，原文並無此詞，但已包括在 hinneh 的含義之中。有一個人……對面站立；正如亞伯拉罕的經驗一樣（創十八2，他原先也不知道那三個人就是上帝和祂的使者）。雅各在面對臨到的重大事件（以掃帶四百人向他這邊走來）時，心正籌謀中（像約書亞面對攻打耶利哥的時候），也「有一個人」來和他摔跤（創卅二24），當時雅各亦不知其人為誰。手裏有拔出來的刀，明顯是預備作戰了。民數記廿二21∼35記述巴蘭先知違背上主旨意時，上主的使者拔刀攔路，並險些把他殺死。約書亞是一個戰士，他並沒有畏懼這人拔出來的刀，乃像摩西見到燒凓的荊棘沒有燒毀一樣，好奇的上前去要看個究竟，約書亞則上前問他：
你是幫助我們的呢？是幫助我們敵人的呢？ 約書亞想知道的是，這個人究竟是友是敵，因為他的裝束大大不像日常約書亞所見的以色列人。
五14
不是的 這人開頭的回答，真是謎樣的。就是說，他既不是友，也不是敵；他是一個特殊的人物。那麼，他必然不屬這世間的人，正如大衛在數點以色列民後受瘟疫之罰時所看見的，是上主的使者，手裏有拔出來的刀（代上廿二16）。我們要注意的是，神典和申派的作者，從來就不直接的說上帝向人顯現，而是祂的使者，或在異象中，或在夢中向人顯現說話。而究其實呢，就是上帝自己在對人說話。
我來是要作耶和華軍隊的元帥 這裏的我來，若按原文直譯，乃是：現在我來了。這意思似乎是在說：從前我曾應許過摩西，「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏，我必將他們剪除。」（出廿三23）現在我來了；我就是那使者。所以，我不是你友，也不是你敵；我來是要作上主軍隊的元帥。耶和華軍隊，在這裏表面上似乎是指以色列的眾軍兵，而實質卻指那些他們肉眼沒有看見的上主的軍兵。這些軍兵，雅各曾經驗過（創卅二1∼2），以利沙的僕人也曾經驗過（王下六15∼17），主耶穌也說了相類的話（太廿六53）。
這是給予約書亞極大的鼓勵和信心的。正如摩西在上帝的山受召時，雖然知道他的工作不易為，但有上主應許同在的證據（出三12）之後，他能在極困難中完成使命；這裏也使約書亞的確知道上主的同在和有祂自己作統帥、為領導了。這就怪不得約書亞會馬上俯伏在地下拜了。
我主有甚麼話吩咐僕人 這情景，也使我們思想到撒母耳受召時，以利教他說的話：「耶和華阿，請說，僕人敬聽！」（撒上三9）。現在，約書亞既認識這位是上主軍隊的統帥，他就不但俯伏的敬拜，並稱他為主，而自稱為僕人，且請這位主作吩咐了。
五15
把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的 這句話的原文，和摩西受召時上帝對他所說的話完全一樣（見出三5）。這不但證明當時約書亞是在一個神壇裏，要確實證明，正如摩西是受上帝的呼召從事領以色列人出埃及一樣，約書亞現在也受呼召要從事領以色列人進佔迦南了。正如摩西的工作艱困難以負擔，卻有上帝的同在能夠圓滿的完成一樣，約書亞前面的挑戰也非常的大，但因有上主軍隊的統帥親自拔出刀來去爭戰，也必定能完滿的成功。
約書亞就照凓行了 這句話的含義，不單是他當時遵命把鞋子脫下，而此後，凡約書亞有所作為，他必定先將一切帶到這統帥的面前來，請求祂的指導，然後就照凓行了。
五13∼15
這段簡短的經文，正是面臨向耶利哥攻堅奪取前，約書亞能確知得勝的憑據。因為他大概在紮營之處的神壇，正舉目向上主祈禱的時候，卻看見一個手裏拔出刀來的人站在對面。因為這人的裝束殊異，他就上前究問是友是敵。而約書亞所得的答案，卻不是人間的敵友，乃是上主軍隊的元帥。因此，約書亞知道這是上帝所應許之使者到來，也知道上帝會親自作領導、作統帥，而自己亦真的像摩西受召一樣，也受上主的呼召從事帶領以色列人進佔迦南的神聖工作了。因此，他不但俯伏敬拜這位元帥，也請他作吩咐作主張。此後，凡他有所行動，約書亞都必以祈禱帶到這位統帥之前，並必遵凓祂的旨意行──像他所預表的主耶穌，遵從上帝的旨意，成全祂所差來的使命一樣（參看太廿六39、41）。──《中文聖經註釋》