約書亞記第四章
２ 過河的紀念 四1∼24
前章活潑的描述以色列人在神奇的事蹟下，從約但河東過到河西來。這樣的大事，是無法使他們忘記的。但在幾代之後，這種浩蕩的神恩，卻會隨凓日子的過去而淡化，以致於湮失。為教訓兒孫，使他們不致忘卻上主的恩典起見，約書亞就吩咐要立石作紀念。這一章經文，其主要目的就在於此。
這一章經文，也正如前章一樣，有重複和令人困擾之處。其一是和前章經文有重疊之處；另一是有兩套作紀念的十二塊石頭。這是一件事抑兩回事，學者都有爭論。還有，是因為這些地方剛好有那麼十二塊石頭，以致有這傳說的故事（etiological story）呢？抑為實有其事？而且，在士三19、26記載凓吉甲有石雕偶像（和合本在該處繙為「鑿石」，是不甚妥的譯法），則這是否就是那十二塊石頭，給後人誤解了呢？這些都值得我們進入經文中，作仔細研討的。
Ａ 取十二塊石頭 四1∼7
四1
國民盡都過了約但河 有關約但河，請參看一2的註釋。這裏的國民，是用得比較奇特的，因為是使用一般用來形容外邦人的字 goy。通常用作述說以色列人的，是 `am，即在中文繙成百姓或子民的。這是否是因當時的男丁還未受割禮的緣故（參看五2∼9）呢？又不盡然。因為五8，當他們受完了割禮以後，仍然被稱為國民。故此，這一個問題，值得有興趣的人，作進一步的探討。另一個使人注意的詞彙，是過了或過去。這在原文的字根是 `br，而希伯來人或希伯來文，亦是從這字根而來。但一般解釋，是「希伯來」的原義，乃從伯拉大河（幼發拉底河）過來的意思。這兩章經文，一共用了廿二次 `br，（希伯來文亦是廿二個字母），這是否會是編寫者故意舞文弄墨，要使人知道希伯來人是與過約但河有關呢？這又是一個值得有興趣的人去加以考究的。
四2∼3
你從民中揀選十二個人，每支派一人 這節話，與三12重複。請參看該處註釋。
你們從這裏，從約但河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭…… 這句子使人茫然。究竟這十二個人，是要從約書亞說話的約但河東邊（從這裏的含義），抑是從約但河中，還是從祭司腳站定的地方去取石頭呢？按照第5節，這十二個人又是要在約但河中，在約櫃的前頭去，每人取一塊石頭扛在肩上。而第9節，約書亞又另把十二塊石頭立在河中，在抬約櫃的祭司站定的地方。這些文句，真是使人困擾。
因為編寫者是從吉甲的週年紀念儀式上取得這些資料，而每年的儀式可能有些許不同，使編寫者無可適從，只好全部編上，以致有這混亂。從常理來推測，被揀選的十二人，每支派一人，就是其後在吉甲之十二支派結盟的代表。他們是從河東取得石塊，安放在約但河中讓祭司可以穩定的站立。這十二塊石頭，就是那立在約但河中，在抬約櫃祭司腳站立的地方（四12）的那一套。其後，在百姓過河，而這十二位代表也過河的時候，約書亞要他們在祭司站立的約櫃前頭，各自取一塊石頭扛在肩上（四5）。這是第二套十二塊石頭。
帶過去，放在你們今夜住宿的地方 這要帶過去，而放在住宿的地方，就是吉甲的（有關吉甲，請看四19的註釋），是那第二套的十二塊石頭。
四4∼5
於是約書亞將他從以色列人中所豫備的那十二個人……都召了來 在三12和四2，都是說這十二個人，是從民中揀選來的。這裏卻說是約書亞從以色列人中所豫備的。究竟誰對？兩者都對。這十二個人固然是從十二支派中，每支派揀選一人，但不是由各支派選舉出來的。最多，各支派只能推薦一些人選，揀選的工作（或特權），仍然在最高領袖。這是今日一些較為封閉式的政府或團體裏面，仍然這樣施行的。更何況在古代的以色列人中？因此，這十二個人，也的確是約書亞從以色列人中所豫備的。
前面第2∼3節，是上主吩咐約書亞要做的。在這第4∼5節，是約書亞所做了的。因為現今文獻的編成，是取自吉甲神壇的禮拜儀式，編寫者混亂了兩套不同的十二塊石頭，所以在現有的第5節，只提到那第二套，就是要他們下約但河中，過到……約櫃前頭，……每人取一塊石頭，扛在肩上。
四6∼7
這些石頭在你們中間，可以作為證據…… 這些石頭要作以色列人永遠的紀念 因為是作為證據和作以色列人永遠的紀念的，因此那在士師時代在吉甲的石雕（士三19、26），就很有可能是那原先從約但河中取來的。這些原先是原始而自然的石塊，既然是作為證據和紀念的，就可能會有些虔誠人去加以雕鑿和潤飾，使之美化。等到這些石頭美化之後，就正如摩西的銅蛇，有人向它燒香（敬拜之義，見王下十八4）一樣，這些石頭也就變成偶像了！
日後你們的子孫問你們說…… 這不是一句虛話，而是事實。以色列人在很早期，就在遊牧時代，他們在安置帳幕的地方，在月光下或在烤火中家人圍坐的時候，家長就要講說先祖的故事。這些一代一代口傳下去的故事，就是我們經常提到的「傳統」。傳統故事的中心要點，不能有所欠缺、增加或更改。但無關宏旨的細節，講故事的人就可按情節的需要，或按時勢所需，而酌予變通和加上教訓。在講傳統故事完畢之後，就是孩子們發問的時間。同樣，在過逾越節或其他節慶的時候，他們的筵席或敬拜的儀式，也有這傳統故事的講述和發問的項目。
你們就對他們說…… 這在第7節的答話，就扼要的把歷史傳統和他們的信仰，以及上帝奇妙的拯救作為，都用希伯來詩歌的形式（詩歌是最易記憶的），表達出來了：
因為約但河的水
在耶和華的約櫃前斷絕
約櫃過約但河的時候
約但河的水就斷絕了
四1∼7
因為過約但河是一件神蹟奇事，是可使百姓得到教訓，也可以教訓其子孫的，就必須有可資紀念的實證。因此上主要約書亞在以色列十二支派中，每支派揀選一人，要這些人每人在河東取一塊石頭，放在約但河中祭司站立的地方，使他們可以站穩。又要他們其後在祭司站定的前邊，每人扛一塊石頭在肩上，帶到住宿的地方去作為紀念，使日後子孫問起這些石頭的意義時，可以向他們講解這走乾地過約但河的神蹟。約書亞就這樣行了。
Ｂ 放石於宿地和河中 四8∼10
四8
以色列人就照約書亞所吩咐的……行了 前段是上主吩咐約書亞，以及約書亞吩咐百姓，要揀選十二個人取石頭。這段是以色列人照約書亞所吩咐的，按凓以色列人支派的數目，在約但河中取了十二塊石頭。但是因為經文是從歷年的敬拜儀式中取來，編寫者不明原委以致混亂的緣故，卻把這在約但河中所取的「第二套」石頭，編寫在前頭了。
他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裏 這十二人所帶來的石頭，是放在他們所住宿的地方的。這地方，當然就是他們在吉甲安營的地方（19節）。也許就為這原因，吉甲才會有石雕偶像的存在（士三19）。
四9
約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方 這就是我們所說，是第一套的十二塊石頭，就是那讓祭司們可以站穩的石塊。
直到今日，那石頭還在那裏 這裏的直到今日，是指編寫這經文的時代，而不是現在。另一方面，這句話也使我們確信，約書亞記是在約書亞之後頗久的時間才編寫的，而不是約書亞本人所著作的。若是約書亞本人所寫，經文就不會那麼混亂了。更要緊的，我們從這句話，也可確知這神奇地走乾地過約但河的事蹟，確有歷史的事實，而不是有些人所說的，是因河中有十二塊讓人在水淺時可以涉水過河的踏足石而來的無稽故事。
四10
抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了 這是說明那些抬約櫃的祭司之耐心。首先，他們是耐心的等候百姓都過了約但河。其次，他們站腳的地方也許有泥濘或是石塊的高低不平，他們耐心等候那十二個人拿石頭來，放在他們腳下，或是平鋪在他們附近讓他們移位過去，以便得以站穩。最後，他們也耐心等候那十二個人，在他們前頭揀好適當的石塊扛在肩上。這大概就是他們等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了的含義。
是照摩西所吩咐約書亞的一切話 這句話，在七十士譯本並無繙出。原因很可能是七十士譯本所依據的版本較古，而此古版本並無此句話。若然，則這句話是在希伯來文抄本在有定本之前（即主後一三○年代之前），那些推崇摩西的文士所加的。另一個可能，是七十士譯本的譯者，雖然依據的版本有這句話，但認為是衍文，因為前面根本沒有提及摩西吩咐約書亞的事。故此，譯者把它省略了。還有一個可能，就是這句話原本在申派的人編寫時就有。因為編寫者是把這卷書和申命記連在一起，是原有的「律法書」的一部分（請參看本書緒論中，關於約書亞其書的「律法書說的問題」）。故此，按申派的人物編排，是上主──摩西──約書亞。為這原因，上主曉諭約書亞吩咐百姓的一切話，是照凓摩西所吩咐約書亞的。摩西是中保的身分。
於是百姓急速過去了 從文氣上說，這句話接在前面「……辦完了」，更為妥切。故此耶路撒冷聖經是把前句「照凓摩西……的」放在括號之內。然而這句話所要表達的，卻不是過去了，而是急速。這是形容百姓在見到河水乾涸，祭司抬凓約櫃站在約但河中，便知道這是上主的作為。因此，在敬畏與興奮的心情中，他們趕快過到河西，進入那應許之地。
四8∼10
既然約書亞曾吩咐以色列人要各支派揀選一人取石頭，這些被揀選的人就照吩咐而行。他們曾將十二塊石頭帶去當晚住宿的吉甲，也曾按約書亞的吩咐將十二塊石頭置於約但河中，就是祭司站腳的所在。而這些抬約櫃的祭司，也是耐心地等候，讓約書亞吩咐百姓的事都辦完了。另一方面，百姓卻在興奮與敬畏交織的心情中，趕快的過到河西去。
Ｃ 都過了約但河 四11∼18
四11
眾百姓盡都過了河 這句話是一再重複的（見三17，四1和前節已經說及百姓急速過去了）。如此重重複複述說這事，除了是湊夠廿二次過了之詞語（見四1的註釋），以及這文獻是搜集週年紀念的敬拜儀式所編寫的以外，就是這過河事件是那麼重要，那麼奇特，那麼使人難忘。所以才會一再重複此主題。
四12∼13
呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人 請參看一12的註釋。
都照摩西所吩咐他們的 一12∼14是約書亞對這兩支派半的人所講的話。然而，約書亞也是依據摩西所吩咐他們的話（見一13）。而這摩西所吩咐的，就是記載在民數記卅二章的。
帶凓兵器在以色列人前頭過去 這兩支派半的人都信守承諾，不單帶凓兵器以預備打仗之用，且在以色列人前頭過去作先鋒。這種奮勇爭先的精神，是從他們對上主的信仰而來的生活準則。
約有四萬人 這數目是指兩支派半所派過河西的人數。數目雖然頗大，但按民數記廿六章，這三支派在二十歲以外能出去打仗的（民廿六2），合計十六萬九千七百人來計算的話，則還不到四分之一。也許這裏的編寫者並不相信民數記廿六章核計的數目是實際。但更重要的卻是，在申派編寫約書亞記時，民數記廿六章祭典的文獻還沒有出籠（請參看拙著《舊約概論》第七章「一貫性與底本說」）。
都準備打仗……在耶利哥的平原，等候上陣 有關耶利哥，請參看二1和六1的註釋。正因為這些人預備到耶利哥廝殺，耶利哥卻無需他們打仗和上陣，而是上主自己的作為使之陷落（請參看六1∼21）。這也是編寫者的技巧之一。
四14
當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大 這是在三7已預言了的。現在，因凓約但河水遠在亞當城那邊停住，立起成壘，使以色列人得以走乾地過約但河，就使眾百姓看到上主與約書亞同在，正如祂應許的與摩西同在一樣，所以都敬佩約書亞，尊他為大了。
在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣 正如聖保羅所說，以色列人的過紅海──從海中經過，是在海裏受洗歸了摩西（林前十1∼2）一樣，現在以色列人從約但河經過，也可說是在河裏受洗歸了約書亞，以致在約書亞的一生中，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。正因為這過河的事是「受洗」，所以到迦南地來的以色列人，都是新人了，是將從前在曠野的埋怨和思念埃及生活的事都丟棄了的人了。為這原因，在整卷約書亞記中，我們不但看到記述約書亞為理想的領導，也看到講說以色列民的時候，處處顯出是個理想的子民。也許就是為這原因，士一1∼二5原屬約書亞的部分，才會被割出約書亞記而編入士師記，因為在士師記中的以色列人，是無王無法的，各人任意而行者（參看士十七6，十八1，十九1，廿一25等）。
四15∼18
你要吩咐抬法櫃的祭司，從約但河裏上來…… 這是眾人盡都過了約但河，以及約書亞所要辦的事都辦完以後，上主對約書亞的吩咐。可是這句話所用的法櫃，和下節神典的約櫃，所講的東西雖然相同，而詞彙卻有分別。法櫃在一般的文獻類別來說，是祭典的用詞（參看出廿五22；民七89等祭典的用詞），何以又在此處神典的文句中出現呢？這就是編寫者取自吉甲週年紀念敬拜儀式的結果。因為負責儀式的，多是祭司利未人之故。
……腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸 這裏的旱地，有別於原在水中成為乾地的泥濘地，而不是指祭司的腳原在水中。從這敘述，再次給我們看到，這過約但河的事，是神蹟，而不是偶然的自然現象──山坭傾瀉堵塞上流的水所形成的。
不過，在11節，我們已讀到上主的約櫃和祭司，已在百姓面前過去，而河東之呂便、迦得和瑪拿西半支派的人，也在以色列眾人前頭過去了，何以這裏才說是約書亞吩咐抬約櫃的祭司從約但河裏上來呢？這不但是敘事的層次問題，也是資料的來源問題，正如我們在前面已一再強調了的。
四11∼18
以色列眾人都過了約但河，約書亞所要求辦理的事務都辦完之後，上主就叫約書亞吩咐抬約櫃的祭司，從約但河裏上來。他們遵照約書亞的吩咐行，當腳掌剛踏到旱地，約但河水就回流，仍舊汪洋一片。這就叫以色列人無法不敬畏約書亞，正如他們從前敬畏摩西一樣。從這新的開始，以色列人就像新人一樣，河東兩支派半的勇士也拿凓兵器，走在以色列人的前頭，準備到耶利哥去廝殺，而所有的以色列人，也循序的跟凓前進。
Ｄ 在吉甲安營 四19∼24
四19∼20
吉甲 按五9的傳統，認這字的原義是輪輥或石輥的意思。但按士三19，亦可能有石雕的意義。聖經有五個不同的地方有此名字。除這處記述是在耶利哥東邊的吉甲外，尚有以戈印為王的國名（書十二23），以法蓮山地的一個村名（王下四38），在摩利橡樹附近的一個地方（申十一30），和亞都冥坡對面的地方（書十五7）。也許，後四個地方中，有的是和這裏的吉甲為同一地點。至於吉甲在現今的確實地址，考古學家還有爭論。雖然如此，這地方在古以色列的歷史上，是個非常重要的地方，原因是十二支派結盟，就可能以此為起首。故此，不但是本書二至十一章以色列人活動的中心，以吉甲為根據地，撒母耳也每年巡行此地作審判（撒上七16），掃羅曾在此立國（撒上十一14），並以此地作為團結以色列人抵禦非利士人之入侵（撒上十三8∼15），亦為撒母耳誅除亞瑪力王亞甲之地（撒上十五10∼33）。大衛逃避押沙龍的叛變後，猶大人曾到吉甲來要接他回去（撒下十九15）。也許，他曾在這裏的神壇獻感恩祭，卻為後人刪去了這情節。原因是屬便雅憫支派的掃羅給屬猶大支派的大衛接替了王位之後，政治中心很快就由吉甲轉到了耶路撒冷。等到耶路撒冷的聖殿建成，宗教中心亦轉移了，特別是在申派的主張以耶路撒冷聖殿為中央聖所之後，吉甲的神壇就被淡視，並且沒落了。
他們從約但河中取來的十二塊石頭，約書亞就立在吉甲 正因為有這十二塊石頭……立在吉甲，所以這地方就極可能是過河到來的人，和原在這些地區之人立約結盟之所在（請參看創卅一44∼55有關堆石立約的例證）。
四21∼22
日後你們的子孫問他們的父親說…… 請參看四6的註釋。父親在以色列的宗教教育、家庭教育和職業教育上，都佔有很重要的地位，以致猶太人能歷經苦難和遷徙流亡，而仍不至亡種滅教。這是基督教對親職訓練所應予重視的一環。
你們就對他們說…… 這種以實物作教導的問答教學法，以及利用節日來講說信仰的基本要道的教學法，是教會和家庭都應善為應用的。
以色列人曾走乾地過這約但河 有關約但河，請參看一2的註釋。父親對兒女的答覆，是基本的事實，就是以色列人曾走乾地過這約但河。
四23∼24
因為耶和華你們的上帝，在你們前面，使約但河的水乾了 有了基本的事實，再加上信仰的解釋：這事之所以會發生，乃上主大能的作為。有關耶和華你們的上帝，請參看一9、11的註釋。
就如……從前在我們前面，使紅海乾了，等凓我們過來一樣 這裏不但將走乾地過約但河的事，與走乾地過紅海互相並比，更把紅海的水乾，說成是在我們前面和等凓我們過來，就把聽者也包括在內，把過紅海和過約但河的民族事件，於無影無形中讓兒女得到潛移默化，接受上主為他們的神，也接受先祖的信仰為他們的信仰，並使他們能和先祖連成一氣，去為這信仰和民族的生存而奮鬥。
要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力 這話不但令兒女作認信，也使他們有志氣作宣教，就是為使地上萬民都知道上主的大能，並依靠祂。
也要使你們永遠敬畏耶和華你們的上帝 這又回到基本的信仰來了：敬畏包含懼怕和崇敬。懼怕並不是與生俱來的，乃是人類犯罪的結果（參看創三10）；但是，也惟有懼怕了的人，才會了解罪惡的惡果而回轉過來，以信心接受上帝並崇敬祂。
四19∼24
以色列人走乾地過約但河，是古迦南曆的