約書亞記第九章
劈柴與挑水的人（九1-27）
（一）
今日世界動盪不安的最顯著的一個原因，一方面是國與國之間爭雄稱霸而造成緊張局面，另一方面是民族或民族運動積極爭取獨立自主所造成。許多國家由於少數人爭取獨立，而令國家不斷陷於鬥爭之中；大多數人對於獨立運動又抱持不同的態度。
與此密切相關的許多國家，對於國內及國外的關係也抱持不同的態度。大多數人都更同情為了公義與另一權力鬥爭的自由戰士，不同情『恐怖分子』和罔顧國內和平的『叛軍』。英國許多國外朋友對駐軍北愛的事公開表示憤慨。另一方面，英國人『知道』即使對英國較為友善的外國人，也不明白真正的情況。對超級大國來說，參加國際團體去領導人民爭取自由，比鼓勵他們在自己的聯盟中抱持不同意見及自由表達意見更為容易。
當然在本國和在國外抱持不同態度是不新奇的。以色列人對其他民族的態度決定於他們的地理位置。所羅門在獻殿時的禱告最能表達他們對其他民族的坦誠態度。
『論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，（他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽，照凓外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣。又使他們知道我建造的這殿，是稱為你名下的。』（王上八41-43）
這就是基遍人的情形。他們宣稱（9-10節）是從極遠之地而來，是受了以色列人的上帝的名聲所吸引。
不幸這全部是騙局。基遍人住在耶路撒冷的北面，在迦南地的中心區，離艾城與伯特利西南不遠。不幸這事被迫要以欺騙形式出現，因為根據申命記與約書亞的決定，迦南地全部非以色列居民都要喪失居留權利，且要遭受滅絕，好把地方讓給新來的居民。
（二）
內部與外部關係的區別，在申命記二十章的戰爭條例中，說得非常清楚。首先提及的是屬於一般性條例。如果一個被攻陷的城鎮接納了以色列的條件，那裏的居民就得以活下去，但他們要為以色列人做粗重工作。如果不依照以色列的條件講和立約，城鎮淪陷，男人都會被殺，女人、兒童和所有財物都成為戰利品，歸以色列人所有（10-14節）。第十九至二十節繼續該一般性條例，附帶提及不可砍掉城池周圍的果樹做攻城用的材料。
在這些一般性條例中插進十五至十八節的經文如下：
『離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。但這些國民的城，耶和華你上帝既賜你為業，其中有氣息的，一個不可存留……。』（申二十15-18）
以色列人認為迦南地居民的存在，以及他們的不同宗教教條，與他們講和立約是太危險了。這種態度，據我們所知，仍然困惱凓以色列與巴勒斯坦之間的關係。
（三）
基遍人在舊約故事的後面幾卷再次出現。當時大却為了整整三年的嚴重饑荒而求問耶和華，才知道禍是由於掃羅和他的家族犯流人血的罪，殺死了基遍的居民，不理會以前發過誓要保留他們的性命，『掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們』（撒下廿一2）。大却問仍生存的基遍人可用甚麼補償這種過錯，使他們『為耶和華的產業繼續祝福』，才發現對方的態度溫恭但毫不讓步：
基遍人回答說：『我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。』大却說：『你們怎樣說，我就為你們怎樣行。』他們對王說：『那從前謀害我們，要滅我們使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。』王說：『我必交給你們。』（撒下廿一4-6）
他們開始時的回答溫恭有禮，令我們想起他們在約書亞記九章八節用更簡短的話語去取得同情──『我們是你的僕人』。否定自己的身分和地位常是作出更大請求必經之途。
約書亞記九章和撒母耳記下廿一章所說的話只是暗示，在列王紀上三章的說法則較為清楚。所羅門按習慣在基遍的大邱壇隆重的獻燔祭，就在拜訪大邱壇的當晚，他看到著名的異象。
約書亞記九章很小心地將約書亞怎樣處置基遍人做結尾──『當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日』（27節）。從基遍人與大却的談論以及所羅門的處置方法看，基遍人的地位顯然是他們自己選擇的。這是不是有些人為了宗教方面的恐懼為理由，而與當地居民立約講和呢？
掃羅的統治與大却及所羅門王朝不同處之一，是在處理迦南異族的政策上。掃羅稍偏於排外，而大却與所羅門的目標在於統一。以色列王國及嗣後的猶大王國之所以終於垮台，原因之一是由於過分與異教傳統混在一起。
基遍聯盟的第四城邑是基列耶琳（九17）。從非利士人手上取回上帝的約櫃，直至約櫃最後送達大却的耶路撒冷，二十年間它沒有離開基列耶琳，這不是偶然發生，這是精心安排的（撒上七1-2），是一環套一環又套一環！──《每日研經叢書》