申命記第十八章
神從多方面給人試驗,使人在實際的生活中學習服神的權柄。服神的權柄不是一句屬靈的口號,而是實際生活的內容,藉著生活中的每一件事,接觸到神的權柄,接受神的權柄。脫離了實際的生活,服神的權柄就成了空話,要讓神的權柄顯出來,必須在生活中確實的根據神的心意而活,抓住神的應許去活。沒有活在神的權柄中,就沒有服神權柄的事實。
生活是最準確的試驗,人給神多少的地位,在生活中都要全然的顯明出來。不活在神的權柄下,定規是活在自己的裏面。活在自己的裏面,就沒有給神有地位,甚麼都是自己作主,甚麼都是以維護自己的利益為前題,不管是遇到甚麼事,一碰就碰到人的自己。神的條例不是單要人去遵守,而是要實實在在的拆毀人的自己,人的自己拆掉了,神的權柄纔能顯出來。
信心的服事與愛心的供應
神沒有給利未支派有地上的產業,神是把祂的分賜給他們,“他們所吃用的,就是獻給耶和華的火祭,和一切所捐的。”(1)“耶和華是他們的產業”(2)這些話說來是蠻動人的,但是實行出來卻是叫人沒有安全感的。其實,有那一樣屬地的事物能給人有安全感呢?都沒有。真正認識神的人,一定承認只有神能給人有安全感,因為祂是豐富又不改變的神。但是在人的眼中,神似是不比物質真實,因此要活在神的面前,就絕不是憑眼見,而是要憑著信心去取用神的信實。利未人是被神分別出來事奉神的,祂就從事奉神的人身上先開始,要求他們在信心裏跟隨神,以祂的信實為糧。這是一個權利,也是一個試驗,能跟上來的人實在是有福的。因為他們的眼睛已經越過了物質的世界,看見了神的信實和豐富。
利未人在信心中跟隨神,神也安排百姓在愛心中學習作神的供應。“祭司從百姓所當得的分乃是這樣。凡獻牛或羊為祭的,要把前腿,和兩腮,並脾胃給祭司。初收的五穀,新酒,和油,並初剪的羊毛,也要給他。”(3-4)這是對百姓雙重的功課,是愛心的試驗,也是信心的確認。把最好的和最先收穫的都給了祭司,若不是有愛神的心,和在愛裏紀念事奉神的人,誰都不肯這樣作,誰都是把最好的和最早收穫的留給自己,有了餘剩,才會給神,才會紀念全心事奉神的人。在信心中確認了神的權柄,纔能毫無保留的遵行神的定規。他們看准了,是神從各支派中揀選利未人,“永遠奉耶和華的名侍立事奉”(5),他們就體貼神的心意,顯明神的供應,使利未人雖然沒有場地的產業,但也是一樣的活在神的豐富中。
利未人的事奉的資格是神賜給的,可以享用神的分也是神所定規的,但是利未人的實際事奉不是因這兩個條件而執行的。神不要人只在外面作屬天的事,因為一切作在外面的事物都與屬天的事沒有關係的,屬天的事必須是從人的裏面開始,敬畏神是這樣,愛神也是這樣,事奉神更是這樣。
“利未人……若……一心願意到耶和華所選擇的地方,就要奉耶和華他神的名事奉,像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉—樣。”(6-7)願意到神立名的地方,是為要親近神,活在神的面光中,實際的進人事奉。這樣的從心裏開始要事奉神,一面是信服神,一面又是愛神,神的心意就在他身上得著滿足。律法下的事奉是如此,在恩典中的事奉更是如此。
不跟隨世界的樣式
在神的應許中活的人,神給他們一個非常嚴肅的指示,“你到了耶和華你神所賜之地,那些國民所行可憎惡的事,你不可學著行。”(9)這是個原則性很高的問題,就是神的子民只是單跟從神的話來決定生活的內容,而不是跟隨世界的樣式。一般人都害怕給孤立,因此對世界的事物有許多的讓步,寧願冒神的責備,而不願脫離屬世界的生活。很顯然的,屬世界的事很能叫人的肉體舒服,我們必須看見,行這些事的後果,“凡行這些事的,都為耶和華所憎惡,因那些國民行這些可憎惡的事,所以耶和華將他們從你面前趕出。”(12)
這裏所提及的各樣事,都是與邪靈發生交通的,從原則上去領會,凡是與神以外的一切有緊密關連的,都是和世界之王發生了交通。這些事物是起著與神作對頭的作用,因此是臥在那惡者手下的人所喜歡作的,說清楚一點,那就是世俗的風氣,是世界的潮流。可怕的是人以為跟上潮流是進步,追上流行的事物是開明,其實,害怕給人譏誚為落伍,說他跟不上時代,纔是主要的原因。人給神棄絕的主要原因之一,乃是人不給神準確的地位,以別樣去代替神,特別是以出於邪靈的事物去代替神,這些是最惹神憎惡的。
神說得很清楚,“你要在耶和華你的神面前作完全人。因你所趕出的那些國民,都聽信觀兆的,和占卜的,至於你,耶和華你的神從來不許你這樣行。”(13-14)人必須看見,人的前途是在神的手裏,所以,在神以外去求問前途,追求屬地的好處,是神所絕對禁止的。因此,不管世界的風氣是甚麼,世俗的趨向是如何,這些都和神的子民沒有關係,也不是神子民要跟隨的物件。神子民所要跟隨的只是神的話,謹守神的話,就是接受神的權柄。
神的權柄在地上顯出的實體
神的權柄不單是藉著祂的話來顯出,也藉著祂自己的顯現來顯出。摩西把神的權柄帶出來,但他並不是權柄的本身,神要祂的子民知道權柄的本身是祂自己,祂藉著摩西宣告祂自己要來顯明權柄。“耶和華你的神要從你們弟兄中間興起一位先知像我,你們要聽從他。”(15)在以色列中有許多的著名的領袖,約書亞、大衛、所羅門,……但是都不是那一位先知, “那先知”長久以來成了以色列人的盼望(參約一21)。我們要注意,神應許要興起那先知,並不是要來以色列中作人的盼望,而是要到祂百姓中間來作權柄。
神這個應許的宣告,應驗在主耶穌的身上,是神的兒子到人中間來作權柄。“基督耶穌……就是神從創世以來,藉著聖先知的口所說的。摩西曾說,主神要從你們弟兄中間,給你們興起—位先知像我。”(徒三20-23)神的兒子到人中間來,明明的把神的權柄顯出來,赦免的權柄在祂手中,審判的權柄在祂手中,叫人得生命的權柄在祂手中,人進入國度的權柄也在祂手中,神把一切的權柄全交在祂手中,祂就是神的權柄在地上的顯出。
摩西作為基督的預表,因為他所作的與基督所作的有類似的地方,特別是在表達神的心意這方面,所以摩西說“興起一位先知像我”,就是這個原因。神說,“我要將當說的話傳給他,他要將我—切所吩咐的,都傳給他們。”(18)這說出基督的職事,是將神和神的心意顯出來。摩西雖也把神的心意傳出來,但在顯明神權柄這一點上並不完全。基督是神自己的顯出,所以蔔僅是顯明神的心意,也顯明神完全的權柄。“誰不聽他奉我名所說的話,我必討他的罪。”(19)神的權柄在基督身上向人顯明,叫人碰到很實在的權柄,人可以瞧不起基督的外貌,但人不得不承認祂有權柄(參路四32,太七28-29)。真正認識權柄的人,他們跟隨的是權柄,並蔔是跟隨有權威的人,因為權柄就是神自己的顯明。
猶太人一直跨不過這一點,他們只看見摩西,卻蔔注意神藉摩西所說的,摩西明明的說,那以後興起的先知所說的,比神藉摩西所傳的律法更精確。律法使人看見的是生活的準則,“那先加”使人看見的是神的權柄,律法是神先前藉摩西說的,為要引出基督。基督是在律法以後顯出的,要把律法的真意表明與成全。律法叫人注意字句,基督叫人遇見神自己,所以接受基督不是反對律法,而是成就律法所表明的,叫人得著神自己。
對付假冒的權柄
神的權柄藉著那先知顯出,撒但也就發動一些假先知向神的百姓說話,混亂人的心思。神很嚴厲的對付這事,一點也不寬貸。“若有先知擅敢托我的名,說我未曾吩咐他的話,或是奉別神的名說話,那先知就必治死。”(20)該引起我們留心的是,只有先知的外貌,卻不是說神要說的話,神的兒女不要因他有先知的身分,毫不明辨的就跟隨他。假先知在外表也像先知,但卻不是說神的話,所以不要管他是主教,還是牧師,只要他不說神的話,或是說神沒有說的話,他就是假無知。
假無知一定要治死,因為他假冒神的差遣。是說神沒有說的話也好,是奉別神的名說話也好,結果都是作神的對頭,敗壞神的子民對神的揀選,所以神一定是這樣嚴厲的對付假先知。人的感情常常成為接受神權柄的難處,但是看准了假冒神權柄的事,我們也該有像神一樣的心情去對付假先知,與假先知有徹底的分別。
神的話—定成就,決不落空。“先知托耶和華的名說話,所說的若不成就,也無效驗,這就是耶和華所未曾吩咐的,是那先知擅自說的,你不要怕他。”(22)若不是出於神的,必不能成就,因為神不允許他有成就,這是分辨假先知的方法。神的信實使神的話不落空,人假冒神的名說話,神不會給他負責,人說的話定然是落空。特別是在政治和人的哲學思想浸入基督教的時候,假冒神的名說話的人格外的多,神的子民該專一的跟從神,又用堅決的心志去拒絕人假冒神的名所說的話。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》