更完全的彰顯神的自己（二十一章）
從十八章開始，聖靈的啟示就把我們帶進日常的生活。到二十章的末了，生活上的要求就成了普遍的準則。那是為了全體在以色列地居住的人，沒有一個是例外的，只要是活在以色列地，外邦人也都給列在神這要求裏。就是說，你站在以色列地，不管你是以色列人或是外邦人，神的要求就是那樣明確的顯在其中，因為神在祂的應許裏，祂要那些活在應許中的人來彰顯神的自己。所以不管是甚麼人，你只要進到神的應許裏，他就得要接受神的要求，目的乃是要分別為聖，歸於神，表明神，活出神的性情。這也就是我們在新約裏讀「彼得後書」的時候所看見的，我們重生了，我們就有了神的生命，也就有了神的性情，然後按著這個性情一步一步活出神的形像。
人被召的目的
到了二十一章，我們看到神的要求再提高了，仍然是對人的要求，但是就不是對一般人，而是對神特別揀選的一批人，這一批人就是亞倫的家族。對亞倫家族的要求，就比對一般人的要求高得多了。我們把它歸納起來，仍然是分別為聖歸於神，表明神。
從祭司們的身上所表明的，不僅是神的性情，而是神的自己。在祭司裏又分成一般的祭司和大祭司。在祭司們身上的要求稍微寬鬆一點，對大祭司的要求就非常的絕對。我們整個來看，可以看到神對祭司的家族有更進一步的分別的要求。
為甚麼神對祭司們的要求要比一般的百姓高呢？我們稍微可以留意到有幾方面。第一方面，祭司都是預表主的人，尤其是大祭司，那是完全的預表基督的。既然是預表主的自己，因此要求就高了。
另外一方面我們也可以看到的，這一批以色列人是特別給神揀選出來的，他們是亞倫的家族，這一個家族是給神揀選出來在會幕裏事奉神。也就是說這一批人是親近神的，靠近神的。一般的以色列人不能靠近神，但這一批人是神選召出來，給他們一個恩典，可以靠近神。不單是靠近神，而且也能在神面前有服事。祭司是這樣，大祭司更是這樣，只有祭司纔能進到聖所裏，也只有大祭司一個人可以進到至聖所裏。因此，在以色列人中間，祭司的家族是特別親近神的一批人。這一批人是從恩典裏給選召出來的。不是因為他們有過人的地方給神看中，乃是神在恩典裏的選召。既然是在恩典裏面的選召，就不根據這些人本身有甚麼條件。他們優越也好，不優越也好，神完全越過這一個關卡，神只看一件事，他是不是亞倫的家族，如果是亞倫的家族，神就說，「我揀選他。」憑甚麼來揀選呢？憑恩典。既然是憑著恩典來到神的面前，他們這一批人就是比以色列人更多的承受神的恩典，這就非常容易叫我們領會，「多給誰，就向誰多要。」在這裏，我們就看到這樣的事。
第三方面，神對祭司們的要求，不是在他們的工作上，而是在他們的感情上。你看神在祭司們身上所要求的，我們幾乎可以這樣說，完全是在感情上受對付。這個感情上的受對付，乃是讓祭司們能給帶到一個地步，重視屬天的感情過於屬地的感情。神不抹煞人的感情，但是神要提升人的感情，從屬地的感情提升到屬天的感情。待會在看具體的事上，我們就可以看得出來。
徹底的脫離死亡
現在我們到本文裏面去留意一下，開頭第一節﹕神就借著摩西向「亞倫子孫作祭司的說，祭司不可為民中的死人沾染自己。除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，和未曾出嫁作處女的姐妹，纔可以沾染自己。」（1—3）這是對祭司的第一個要求。簡單的來說，神要求祭司的一件很明顯的事，就是不要他們沾染死亡。我們都曉得死亡在神眼中是最污穢的。因為罪的工價乃是死，死亡乃是說出最污穢，最不叫神喜悅的事。因為死亡是從罪而來，沒有罪就沒有死，你看見死就看見罪的存在，這是「羅馬書」第五章很清楚地告訴了我們的。那裏是這樣說，「沒有律法，罪也不算罪。」（羅五13）這個不算為罪並不是說它不是罪，而是說沒有一個標準，也沒有一個根據說這是罪。這只是一個理論上的問題。但是在實際上來說，「罪是從一個人入了世界，死又是從罪來的，」（羅五12）所以眾人都死了。
我們就看到一件事，因為在下文提出這樣的一個歷史事實，「從亞當到摩西，眾人都死了。」我們都知道律法是從摩西傳的，神沒有藉摩西把律法傳出來以前，律法是不存在的，審判是沒有根據的。因為沒有一個標準說這個是罪，那個不是罪。但是這個只是理論的問題，但事實上是怎樣呢？從亞當到摩西，沒有一個人不死，那就說出了罪是存在的。罪的可憎在一面是人對神的悖逆；一面是人與神斷絕了交通，並且這個斷絕交通不是短暫的，是長遠的。因此神看這件事是非常的可憎。
現在來到祭司們的身上，神第一件事情就告訴他們說，不要沾染死亡。從下文我們看到，有人死了，甚至是堂兄弟死了，堂叔死了，如果在以色列中有人死了，人家就說，「你作祭司的來幫幫我忙好嗎？」祭司就很明確地告訴他們說，「我很願意幫你的忙，但是我不能，因為神不允許我這樣作，神不要我接觸死亡，神不叫我跟死亡發生任何的接觸關係，更不用說去料理死亡了。」在祭司的身上，神有這樣一個要求，除非是他的骨肉之親的父母、兒女、弟兄、沒有出嫁的姐妹，除了這個小小的範圍以外，誰都不能叫祭司去碰死亡。因為一碰到死亡，就叫自己受沾染了。
弟兄姊妹，我們回頭來看過去我們所看過的。你看到一隻死老鼠掉在那些麥子裏，如果那些麥子是濕的，整筐麥子就不潔了，就給玷污了。如果那是幹的，還可以勉強把它收藏起來。如果有一隻死狗掉在池塘裏，整個池塘的水都給玷污了，除非是流動的水，不然的話，只要有死物在那一個地方，那個地方就給死亡玷污了。所以作祭司的親手去觸摸那些死人的身體，這件事對祭司來說是不可以的。
屬靈的死亡
我們要留意了，在新約裏，我們都是祭司，我們現在是不是也該要這樣呢？當然，舊約律法上的一切都是神兒子的表明，和神借著祂兒子所作的來給人的要求。在新約中，我們沒有受字句的限制，但是字句裏的精意，就是脫離死亡的事，這仍然是對在新約的神兒女所要求的。當時在律法底下，人所能看見的是肉身的死亡，但在新約裏，神要我們留意的乃是屬靈的死亡。我們是有了生命的，我們死不了，但是這個屬靈的生命卻能給死亡沾染，以致雖然有生命，但卻沒有生命的表現，也沒有生命的氣質。
甚麼事情能造成屬靈的死亡呢？我們不細細地去提細節的事，我們只是從原則上來指出一些問題。犯罪不肯悔改，帶進屬靈的死亡；體貼肉體不肯脫離，也帶進屬靈的死亡。甚麼叫做屬靈的死亡呢？最簡單的一個說法，對屬靈的事失去味道，對屬靈的事情再提不起興趣，這個就是屬靈死亡的光景。弟兄姊妹可以很容易在我們的實際生活中發覺，我們今天是活在生命的活潑中，還是活在屬靈的死亡中？罪和世界都是帶著死亡的氣味的，你活在罪裏，那當然是死亡；你活在世界裏，那仍然是死亡。雖然在程度上好象有一點點不一樣，但結果都是一樣。
在舊約時，神對祭司們的要求是那樣高，第一件事就是說不要跟死亡發生任何關係，因為你們是不屬於死亡的，死亡與你們是無份無關的。在當時的祭司來說，他們可能還不瞭解這一點，因為他們只是站在預表裏去表明一些事。但是我們今天在新約裏的人，我們站在祭司的地位上的神的兒女，我們是很能領會的，我們不能接觸死亡，接觸一切帶著屬靈死亡的事物，都是叫我們受虧損的。
絕對的脫離世界
第二件事，「祭司既在民中為首，」（4）甚麼叫做「為首」？用屬靈的話來說是作帶領的，在民中作榜樣的。作帶領的也好，作榜樣的也好，神就在他們的身上託付了一個見證，他們是要把人領到神的面前，他們是要把人帶到神的光中。因此，他們自己先要在光中。如果他們自己不在光中，那怎麼能把人帶進光中呢？你自己不常活在神的面前，怎麼能把人帶到神的面前？這是很明白的一件事，原因就是因為你是「為首」的。用今天的話來說，因為我們都是祭司，我們是神擺在這個世界中叫人看見神的，所以就不要沾染自己。
怎樣沾汙自己呢？「從俗」（4），意思就是不要效法世界。用新約的話說就是不可效法這個世界，只要心意更新而變化。怎樣不跟隨這個世界的風氣呢？底下就說到有幾件事，一是「不要使頭光禿。」（5）就是不要完全把頭剃光。二是「不可剃除鬍鬚的周圍。」（5）就是不要刮鬍子。三是「不可用刀劃身」（5），你看現在那些刺花的東西就很容易說明甚麼是劃身了。神在這裏給他們一個很明確的定規，我們要留意為甚麼特別提這幾樣呢？不僅是生活上的風氣，我們還可以看得更深一些。這幾個動作，雖然我們不能找到更多的根據來說明它的實際意義，但是我們從其中一樣看到的，就是「用刀劃身」。從這一點上，我們再看上下，大概是可以歸於同一類的。
我們記得神在律法中一再提醒神的百姓不可為死人劃身，為甚麼不要給死人劃身呢？聖經又沒有明明告訴我們甚麼原因，但是我們知道這是當時的風俗。這個風俗跟迷信很有關係。我們可以看一個地方，那就是以利亞在迦密山上跟巴力的先知挑戰的時候，巴力的先知就求他們的巴力降火來燒掉他們的燔祭，從早晨一直到傍晚，根本就沒有動靜。他們在那裏蹦跳也沒有用，到末了就用刀劃身也沒有動靜，因為那是假神。你看到他們的動作，雖然那裏沒有告訴我們「劃身」是甚麼意思，但是我們有理由相信，就是那些拜偶像的人的一種敬拜的方式。這樣的一個想法，好象刻苦己身，傷殘自己的身體，就是對那個神明表明，我對你是如何的敬虔。
弟兄姊妹，你看現在的天主教國家，剛過復活節不久，那些天主教徒有些甚麼動靜呢？背著十字架走已是太平常的事了，他們有好些人是釘穿自己，把手腳釘上十字架去，他們覺得這樣作是說出了他們如何的敬虔。但是這樣的動作，在神的話中給我們看出，那是從拜假神的極端方式引伸出來的。我們不知道為甚麼不要頭光禿，但是因著那劃身的事，大概我們可以歸成一類。很明確的要求祭司要和世俗絕對的有分別，因為「他們是歸神為聖的，他們是獻祭給神的，而祭是耶和華的食物，他們是獻上神的食物，所以他們不能把偶像的東西摻雜在裏面，連偶像的氣味也不可以摻雜，神要求服事祂的人是這樣絕對的分別。」（參6）
在這點上再多說幾句，為甚麼他們獻祭，神不允許他們隨從世俗呢？一個很重要的問題就是他們是獻祭給神，也可以說他們是供應神的，他們必須承認神的所是。不僅如此，並且要把神看為最寶貴的獻上來滿足神。我們都知道，他們獻祭的祭牲，乃是預表神的兒子，他們只能把神的兒子帶到神的面前，他們不能把神兒子以外的東西帶到神的面前。特別是祭牲給殺了，是燒在壇上的。你說祭牲給殺了，那是不是死亡呢？是死亡，把這二件事並起來，我們就看到一個奧秘。在神的眼中，神只是看神兒子的死，並且神兒子的死作為祂的滿足。所以在神兒子的死以外，任何的死在神面前都是可咒詛的。因此祭司獻祭供應神食物的時候，只能在那裏把神兒子獻上。任何死亡的摻雜都不能加在神兒子的死這一個事實裏。因為神只看祂兒子的死，除了神兒子的死，所有的死都是可咒詛的。
因此我們就看到，當時律法上這樣的要求，字句上的意義對當時的人來說是很高的，因為神要求服事神的人有很多的約束。若是我們看到在字句的要求裏，神所表達的信息是很重要，人如果要尋求神的滿足，人只能把神的兒子帶到神的面前。把神兒子以外的人，事，物帶到神的面前，在神眼中看來都是帶著死亡的。我們用這一個詞來說明這件事就很清楚了。我們常常說，在神眼中只有兩個人，一個是亞當，一個是末後的亞當。亞當是第一個人，末後的亞當是第二個人。亞當就是亞當，第二個亞當就是基督，在神眼中只看見這兩個人。如果我們帶到神面前的不是基督，這是甚麼呢？不是基督，就是亞當。我們這樣看到的時候，我們就懂了，如果一切的服事在神面前不是把基督帶出來，那帶出來的就是亞當，亞當的東西就是死亡的。求主給我們有那麼敏銳的屬靈的看見。
向神絕對的純全
然後就說到婚姻的關係。在婚姻的關係上面，這裏提到幾件事，「妓女不可娶；被汙的女人也不可娶來為妻子；被休的婦人也不可娶。」（參7）為甚麼？原因就是「祭司是歸於神為聖的。」（7）但是我們就要問了，何西阿是不是以色列人？何西阿是不是祭司？我們不確定他。但是希奇的是，神告訴何西阿說，「你去娶那個淫婦為妻。」我們讀「何西阿書」的時候，我們會看到一些特別的屬靈的背景。回到律法的字句裏，神就不允許作祭司的人娶一些結過婚的。為甚麼？我們要留意一件事，這一個在祭司身上沒有看到太清楚，但是在底下看到大祭司的時候，就看得很清楚。
在大祭司的身上又再提同樣的一些問題。我們從那裏就有了一點幫助。為甚麼呢？因為大祭司娶妻是說到一個預表，乃是基督與教會。大祭司是基督，基督的妻子是教會，教會該是甚麼樣呢？聖靈借著保羅說，「我要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」（林後十一2）那是說到大祭司的婚娶在律法的底下，是預表著一件非常嚴肅的事，乃是表明基督和教會。基督是完全聖潔沒有瑕疵的，這是太清楚了。作基督的妻子又該如何？雖然每一個人的出生都是在亞當裏，每一個人在神的光中都是墮落敗壞的，但是因著救恩在這些人身上所帶出來的果效，這些人都成了貞潔的童女，是這樣的一個貞潔的童女，許配給基督。
我們用新約這一個光回過來看祭司的這方面，我們就看到了，在祭司的身上，雖然沒有像大祭司那樣帶著預表，但是確是讓作祭司的人知道，如何將自己保守在一個完全和純一的裏面。因為用新約的話來看，這些祭司就如同貞潔的童女。所以在他們的實際生活中，他們就必須要顯明貞潔，純全，專一。我們繼續往前面去看，反正在祭司的家中，是不允許有任何不夠聖潔的事物表達出來，就是祭司的女兒，如果有一些不妥當的事情，那個結果就是要用火燒她（參9）。這是很嚴肅了。但是這個要求並沒有放在一般的百姓身上，卻是擺在祭司們的身上。
我們就能瞭解到，當時神託付給祭司們的見證是何等的高。神揀選以色列民，要他們作祭司的國度。雖然在亞當裏，那祭司的國度是根本不可能顯明的，但是神卻沒有因為這個原因而把這個標準修改、降低。神還是把正面的，積極的屬靈的意義發表出來。
表明基督的人
我們轉去看大祭司。提到大祭司的時候，就提到有幾件事，第一，他頭上倒了膏油。第二，他承接了聖職。第三，他穿上了聖衣。這三件事是甚麼意思呢？這三件事是不同的三個動作，但這三個不同的動作都是表達同一個事實，就是與神聯合。膏油倒在頭上，固然是說到神的揀選，用膏油來作印證。但是我們必須注意，膏油乃是聖靈的記號，聖靈與這個人有了一個完全聯合的關係。這一個人頭上滿了膏油，說出這個人完全服在聖靈的權柄底下。因為對這一個人來說，他最高的是頭，但是他頭上有膏油，那就是膏油比他還要高。所以從原則上面你就看到這是聖靈的權柄，這裏有一個人，他完全服在聖靈的權柄底下。這樣的一個人，你很容易就領會他是與神完全合一的。
第二，他承接聖職，我們已經看過承接聖職，乃是把基督的所是和所作完全地接過來成為他的所是和所作，這也是一個聯合。再後就是穿了聖衣，這個是更清楚表明在基督裏，人給聖衣完全遮蓋起來了，那聖衣就是基督的表明。所以這三件事雖然是三個不同的動作，但卻是表達了一個共同的事實。這個人是與神完全聯合的，因為他是與神完全聯合的，他所表明的就是神的自己。
現在我們來看，在地上，去那裏找一個人是完全表明神的自己的？在亞當的後裔裏，一個也找不到。但是感謝主，在女人的後裔中，我們找到了，這就是道成肉身的神的兒子。這一位神的兒子，祂實實在在是與神聯合的，祂完全服在神的權柄底下，祂完全是彰顯神的榮耀。所以大祭司作為基督的預表，不僅是說在職事上是這樣，並且還有神所加給他的。弟兄姊妹們記得，神告訴摩西要給亞倫做聖衣的時候，說了兩句話，「為榮耀，為華美。」人怎麼可能有榮耀，有華美呢？只有基督。所以我們看到大祭司的時候，就給我們看到不僅是大祭司的職事，也看到大祭司的預表，這個預表乃是道成肉身的基督。所以大祭司是背負著一個見證，這個見證乃是基督的發表。
我們感謝神，大祭司是站在這樣的地位上，所以他就有幾件事是不能作的。這幾件事合起來也是一件事。我們先看這幾件是甚麼事。「第一是不可蓬頭散髮。第二是不可撕裂衣服。第三是不可挨近死屍。」（參10—11）這個要求很高。祭司還可以為自己的父母，兄弟姐妹來料理死亡的事，作大祭司的連父母的屍體都不能去碰。父母過世了，他不能蓬頭散髮，不能撕裂衣服，這些都是在以色列人中極度哀傷的一些反應。蓬頭散髮甚至披麻蒙灰，更重的是把衣服都撕裂，這就表達了一個人裏面的傷痛與憂傷到了一個極其嚴重的地步。但是神說，大祭司不能作這些事。
在底下又提到一件事，「不可出聖所。也不可褻瀆神的聖所。」（12）我們留意了，他不能出聖所，甚麼時候不能出聖所？他整天把自己關在聖所裏面嗎？不是的。我們看到了大祭司進會幕服事的時候就穿上了聖衣，然後他服事完畢出來的時候就要脫掉聖衣，穿回他原來的衣服，就回家去了。但是這裏說不能出聖所，這不是矛盾嗎？這不是不能調協嗎？弟兄姊妹注意，這裏所提的都是跟父母的去世有關聯。你有很大的悲哀，因為你父母不在了，你父母死了，但是你不能蓬頭散髮，你不能撕裂衣服，你也不能因父母的屍體而叫自己給沾染，也不能因著父母過世了，你連在神面前的服事也暫時放下。神說不可以，你不能離開聖所，你在聖所裏的服事必須作得完完全全，決不能因在人中間發生的任何事情而妨礙了你在神面前的服事。如果你這樣作，你就是褻瀆了神的聖所。如果你蓬頭散髮進入會幕，你就褻瀆了神的聖所。如果你帶著憂傷進入神的聖所，你就褻瀆了神的聖所。
弟兄姊妹們，這完全是感情上的對付，完全是屬地的感情的對付。神不是不給我們有感情，神是要我們建立一個屬天的感情來超越過屬地的感情。屬地的感情是在亞當裏，屬天的感情是在基督裏。因此我們要留意到這一件事，在底下就說得很清楚，為甚麼不允許大祭司這樣作？這不是很不近人情嗎？從表面上來看的確是很不近人情，父母死了，你不能掉淚；你不能悲哀；你不能作出一個樣子叫人看出你是遇見一件很重大的事情。從表面上來看，這的確是一個很不近人情的要求。
但我們看到在大祭司的身上，神把一個見證託付了給他，就是讓他去表明神的兒子。既然是表明神的兒子，神兒子的本身跟死亡是沒有關係的。所以不讓死亡的事情來影響他。神兒子的生命是服權柄的生命，所以神既然是定規了，祂就這樣服下來了。因此，弟兄姊妹你看到，神說為甚麼大祭司不能這樣作呢？我們留意12節末了的那句話，「因為神膏油的冠冕在他頭上。」這一點是很重要的。神的膏油在他的頭上，神給的冠冕也在他的頭上。我們記得這一個冠冕上面有金的牌子，刻著「歸耶和華為聖」。在整本的聖經裏甚麼文字都一樣大小，但有幾個地方所用的字體是特別大的，在英文裏也看到這個，在德文裏也看到這個，在任何的文字上都看見這一個。這幾個特別大的字是甚麼呢？就是「歸耶和華為聖」。我們留意到這一個冠冕，神說神的膏油在那兒。冠冕就是權柄，榮耀的權柄，在那裏有一個記號，完全地歸於神。這一個膏油在其中的冠冕說出了大祭司是完全與神聯合的，這一個完全的聯合比在祭司們身上的表達要來得明確，來得高。所以神就說，因為那「冠冕在他頭上，我是耶和華。」（12）因此大祭司在感情的對付上要非常非常的絕對。
底下就說到他所娶的妻子必須是一個貞潔的童女。這裏很清楚給我們看到，預表基督的大祭司和與基督聯合的教會，都在大祭司的身上把神的要求表達出來了。我們再用一點點的時間來看底下的。我們可以看到，「多托誰就向誰多取，多給誰就向誰多要」。這一點我們在這裏看得很準確，神沒有把這幾個要求放在一般的百姓的身上，但是神卻是把這些更高的要求放在在神的會幕中服事的人身上。當然在新約中我們每一個都是作祭司的，我們不能作大祭司，但是我們都是祭司。等到有一天我們會享用作大祭司的，就是當主來的時候，我們與主一同坐寶座的時候，我們在那裏能分享大祭司的榮耀，這是以後要來的事。
神看見證重於工作
在二十一章的末了，說到另外一件事，祭司是亞倫的後代，只有亞倫的後代可以作祭司，這個是資格的問題。但是亞倫的子孫，卻有不能作祭司的定規。甚麼樣的亞倫的子孫不能作祭司呢？若身上有殘疾的，不管是甚麼樣的殘疾，這裏就提到一些，很有意思的，我們在律法底下的話，我們今天沒有一個人能作祭司了。看看這裏，「無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的（人家五個指頭，你有六個）、折腳折手的、駝背的、矮鈍的、眼睛有毛病的-（糟糕了，我們這裏絕大部份不能作祭司了，因為我們都是近視眼。）長癬的、長疥的、或是損壞腎子的。」（18—20）這也是糟糕的，你說我的腎子雖然沒有壞，但是我卻有皮膚病，我長過癬，我長過疥子，這樣的人都不能作祭司。是亞倫的後裔，卻不能作祭司，因為神不能用這些人作祭司。為甚麼？因為祭司是獻上神的食物的，所以祭司的本身必須是完全的。
這樣我們就看到一個問題了，在新約的時候，原則上每一個神的兒女都應當是神的祭司，都應當服事的，但是我們也不能不留意，有一些神的兒女是不能讓他摸服事的，當然不是因為他們戴眼鏡，我們都是戴眼鏡的人，所以不是這樣。乃是說在新約的時候，一個服事神的人，他在生命上必須是有一定程度的完整。如果在生命的表現上有殘缺，那就不能讓這些人摸服事的事。但是重點不是在這裏，在這裏我們要注意的重點是，這些人不能服事，但是他們絕對有權柄去享用基督的所作。所以你就看到，他因為有殘疾，他不能在神面前有正規的服事，但是神沒有把他在神面前享用的資格也抹掉，「神的食物無論是聖的、至聖的，他都可以吃。但不可進到幔子前，也不可到壇前，因為他有殘疾。」（22—23）因為他表達的見證是對神的完全有虧損，所以神說這樣的亞倫的後代就不要去摸祭司的事。
但是很有意思，神說有殘缺的不能服事，但是有一句話很叫我們滿了恩典。雖然按著他的本體來說，他是不能服事，但是神說，「我是叫他成聖的耶和華。」（23）他不能服事還能成聖嗎？感謝神，他雖然不能服事，但是在神的選召裏，神還是願意把他帶到成聖的地步。人不能，神能。神說，「我是使他成聖的耶和華。」現在他不可以服事，但是並不等於他不能在神的面前承受神榮耀的豐富，智能和能力。
在這一句話上，我們也看到一個很重要的，特別是在新約中服事的光景。我們看到一個人在神面前得以成全，不是根據人所作的，乃是根據神的恩典。是神的恩典揀選我們，也是神的恩典來成全我們。我們感謝主，我們得成全乃是因著神的憐憫，不是因為我們作了甚麼。這帶出一個很重要的原則，這一個殘缺的祭司不可服事，但是神卻在恩典中使他成聖，雖然他沒有職事，但是神還是要把他帶到完全。這就給我們看到，神所重視的是見證，不是工作。見證是神的顯出；工作是人手裏所作出來的。雖然人手裏所作的也可能是作出神所要作的，但是不能保證說，人手所作的完全是神所要作的。感謝主，祂沒有叫我們看重工作，卻是叫我們看重祂的見證。你把神表明出來，不在乎你能作或是不能作，神所重看的是在人中間有一個出口來顯明祂的事實。
我們感謝主，到了新約的時候，這一點是更明確了，祂要的是見證，而不是要工作。神所紀念的，不是我們工作的成績，乃是我們在祂面前的勞苦，這是「林前」十五章末了的話。神盼望我們多作工作，但是神不叫我們的眼睛看在工作上，祂叫我們眼睛所看的，乃是我們承認祂是配得我們這樣的勞苦，祂是配得我們這樣的擺上我們自己。擺上就是承認神是配的，這就是見證的本身。我們感謝主！在舊約的祭司服事的條例中，神已經把一些新約裏的原則發表出來了。但願聖靈幫助我們，叫我們更明確的看到這些屬靈的法則，也求主借著聖靈賞賜我們恩典和能力，去守住這些法則。我們感謝神。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》