第五課 贖罪祭之研究
（四章至六章廿四至卅節）
（壹） 贖罪祭之特點
一，此祭預表，重在耶穌挽贖人類之本罪。
二，此祭不是馨香祭，是免罪祭。
利未記一章一節有云，「主曉諭摩西說」，所說，即一二三章之燔祭，素祭，平安祭，之禮；至四章一節又再云，「主曉諭摩西說」，所說，即四五章之贖罪，贖愆，二之祭禮。由此而觀，可見馨香祭與罪祭，天然分兩大段也。
三，此祭不由隨意獻，是不可免而獻。獻之，不是令上帝享受馨香；乃是令上帝掩面不願觀。如銅蛇掛在竿上，是極不可看之事，耶穌掛在十字架，更是也。
四，獻者分等。（四章三節十三節廿二節廿七節）
五，極注重洒血之工。（四章五至七節，十六至十八節，廿五節三十節）
（貳）贖罪祭之用處
在當日是為贖人所犯之大罪而用，但預表就是耶穌之代死，贖我們之本罪。請注意四章二節之誤犯了一件罪之誤字，若云誤，則不能謂之本罪；豈知以色列人有摩西五經數百條之法律，口誦心思，若犯了律法所不許之罪，何得謂誤之？但聖經云誤，此可見罪之能力，有能令人生於罪中，而尚以為所犯之罪，是乃無心之誤。聖經証明人雖知神，不以神尊之，故上帝聽其謬妄，以致盈其罪惡之量，而聽候審判。嗚呼！世風日下，罪惡日盈，教育道德之力，斷不能挽斯世之邪惡；故上帝特遣其子降世，用血之秘能，然後堪以挽救人之罪性與惡慾也。
（𨦪）獻者之分等
祭司，（二至十二節）會罪，（十三至廿一節）官長，（廿二至廿六節）平民。（廿七至卅五節）
一，受膏祭司犯罪所獻之贖罪祭。（二至十二節）
受膏祭司所獻之贖罪祭，其祭牲及手續，比較官長及平民，甚有分別，看表可詳知。如洒血之工，須到主前彈七次，又要抹於香壇之角，（六，七節）此可見祭司犯罪在主前視為甚大之事，與主之聖義有何關係，故要帶血入到聖所，在主前彈七次，（七次意即完全）又要抹血於香壇之角上，此表求赦之意。我們為心靈界領袖之人，即牧師傳道等，犯了一件人所視為普通尋常之罪，或人不以為罪之罪，而心內常受甚重之警責，有時雖已悔改，然覺尚有餘痛，何故？此即彈之工未至七次，又未作抹血香壇角上之工也；較之平民犯罪，他們不過在祭壇四角上抹血，即可了事，（卅五，卅節）大不同也。何以上帝特別嚴待祭司較他人為重？在十章七節有云「因為耶和華的膏油在你們的身上，」既如此，則必受鞫更嚴；（雅三章一節）且因「受膏祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，」（三節）所以有此嚴重之贖罪手續。我們由此則知地上之祭司，尚有如此軟弱，故聖經屢言祭司先為己獻，後為民獻；但我們在天之大祭司，耶穌基督，根本無罪，亦不為獻贖罪祭，只有常常舉手為其民代禱而已。
二，會眾全體犯罪所獻之贖罪祭。（十二至二十一節）
會眾所獻之贖罪祭，其手續與受膏大祭司，同一嚴重無異；因此為全國所犯之罪，在耶和華面前甚為不輕，所以主定了每年
三，官長犯罪所獻之贖罪祭。（廿二至廿六節）
官長，雖是領袖，但較大祭司為輕，因其是政治上的領袖，與上帝之關係大不如祭司之密切也。故其所獻之祭之手續，較平民所獻，僅別在山羊之公母耳；其餘一切相同，雖如此，然究有別。在以色列國家之官長，於事主上，亦當為人範，甚多事雖他人可為，在己不能為；蓋地位上究有分別。「領袖犯罪」之語，甚是可怕。（拉九章二節）領袖如道之大鐘，行有錯，貽害他人不淺，故當謹慎。（徒廿章廿八節）
四，平民犯罪所獻之贖罪祭。（廿七至卅五節）
平民犯罪，比較以上三級，算為至輕；然仍必須其本人親手按於牲上，在主前殺了，承認己罪，祭司代獻代抹血，然後其罪可赦，此事斷不能請人替代。所以世界一切人類，欲本罪之赦除，而得拯救，必須其本人之親自承認己罪，接納耶穌為其贖罪之主，方被拯救也。
注意！以上四等人，贖罪有高下輕重之別。根據此意，似乎今日人類蒙赦得救，要按各人之地位而定其難易；此實不然，要知當時以色列人對於此贖罪贖愆兩祭，通是用為潔除罪愆之禮，他們並不注意何為本罪，何為日常所犯之愆；我們今日有新約聖靈啟示之後，方覺清楚明白人之有此兩種罪惡也。故人類之得救與否，並不視其地位之高下；其蒙赦之恩，亦不因其地位崇高而難，或其地位卑下而易也。
（肆）獻贖罪祭之手續
甲，如何置備祭牲？（六章廿四至卅節）
贖罪祭之置備，最注意者，此牲是至聖的，（廿五節）別祭多注意無疵，無瑕，完全無殘疾。但此祭注意至聖，因表耶穌之身；若非至聖，則不能為天下人類贖罪。因至聖之故，則有以下數條例：
1. 要在主前宰燔祭之處，宰贖罪祭牲。（廿五節）
2. 可食之牲肉（即羊，官長與平民所獻者）要在聖處食。（廿六節）
3. 凡摸牲肉，亦必成聖。（廿七節）
4. 牲血偶染於衣，要在聖處洗之。（廿七節）
5. 烹牲肉之瓦器，打碎；銅器，要磨擦。（廿八節）
6. 祭司中男丁可食。（廿九節）
7. 其血攜入聖所的，（即牡犢，大祭司與會眾所獻者）其肉不可食，必用火焚之。（卅節）
乙，如何殺祭牲？
無論何等人犯罪，均須其本人親自殺之；惟會眾之罪，須長老代表之。此表耶穌之死，是我們人類人人有份致他於死，即因人人本己之罪死之。又適為猶太一般領袖長老，代表世界人類，置耶穌於死；在殺之燔祭處殺贖罪祭牲，即謂耶穌獻己奉命而來，亦以此十字架為目的。為人罪而死，亦以此十字架為目的。
三，按手之禮。 （有數意）
1. 自認滿於罪惡。
2. 認此牲是無疵無辜。
3. 認此牲之苦，是白為我而受。
4. 認此牲之死，是為我死。
5. 信我之罪，已為此牲擔負。
6. 信因此牲之代死，主必赦我罪。
四，血禮。
1. 彈於主前。（六章六節十七節）
2. 塗於香壇之四角。（七節十八節）
3. 塗於祭壇之四角。（廿五節三十節）
4. 餘血傾於祭壇之基。（七節十八節廿五節卅節）
五，
焚脂。（及腰子）（八九十九，廿六，卅一節）
贖罪方面，重在流血，獻己方面，重在焚燒，此贖罪祭仍有馨香二字，（卅一節）此指耶穌獻己於主，行主之旨，為罪嘗死味，受諸般痛苦，為順服之祭；故耶穌之於上帝，誠為馨香親愛，而蒙納，所以脂腰盡焚。
六，焚牲之全體於營外。（四章十二節廿一節）
焚脂之焚，是馨香之焚，牲皮肉等之焚；（十二節廿一節）是可惡之焚，表主耶穌之身，滿了人類之罪，在主前視為可憎，所以在城外埋之，以應驗此贖罪牲之被焚於營外也。（太廿一章卅九節，約十九章十七，十八節）於我們心靈之教訓，是我主在邑外受苦，我們當出邑外就他，忍受他所受之凌辱；所以但凡從耶穌，皆要以此為標準，即須我們去就他，不是他來就我們，我們要效他的生活，不是要他來效我們的生活也。（來十三章十一至十三節）── 黃原素《五祭論》