第四課 平安祭之研究
（三章全七章十一至廿一節，廿八至卅六節，廿二章十八至卅節）
（壹）平安祭之特點
甲，此祭之預表，是表耶穌之死，使神人兩方面復和。
夫燔祭是重指耶穌向神獻己，素祭是重指耶穌在人間為完全人，作人類之代表。平安祭之地位，是在中間。（見圖）我們賴其子之死，得與神復和。（羅五章十節）故平安祭最重之意，是人因耶穌而得與神和好，除去了種種隔膜，內心恒享平安，（賽九章六，七節，弗二章十四節）而又得為義，並獲與神心交。（約一書一章三節）
乙，諸祭中，此祭之牲歸主者至少至美。（三章三，四，九節）
丙，祭司與獻祭之人，男女，皆可食此祭牲。（申十二章十七，十八節）
丁，獻祭之故，是因喜樂，甘心，與償願。（七章十五，十六節）
戊，許用不完全之牲，（廿二章廿三節）及有酵之餅。
己，有搖祭舉祭之禮。（七章卅，卅二節）
（鋛）平安祭牲之種類
用牛，（一節用羊羔），（七節用山羊），（十二節此與燔祭大致相同，惟獨無為，何以？大概有三個緣故：
一，因平安祭是神人兩方平安喜樂之祭，須神人共享祭牲，鳥太細小，人難分享。
二，因鳥太細小，甚難區別何部分歸主，何部分歸人，因鳥之脂油無多，全鳥不知何部分算最佳美。
三，因平安祭是為感謝，甘心，許願而獻，即因此三事而獻，則至少必須籌備一隻山羊，方可表其感謝甘心之誠意。
（𨦪）獻平安祭之原因（七章十二至十六節）
感謝，甘心，償願，此三個原因，均屬於自由不強，茲論其四個表訓如下：
一，為感謝而獻者，許用有酵之餅。（七章十三節）
酵，既表罪，與異端，何以許用酵為祭？因此祭是關於神人兩方，人之方面是有罪性，此祭亦有洒血之工，（十四節）可知有赦罪之工在內，故可用酵。（在利廿三章十七節）五旬節獻祭之二大餅，亦用酵，因此二餅，一指以色列，一指猶大，此外祭物中，未見何處許用酵也。」但此酵餅，非謂主視為馨香而享受之，不過陳列於其前，而供其鑒察耳。又此酵餅，僅是一個，此可訓我們之罪在主前，並不馨香，且常陳於主前，受主之審判；惟願我們之罪，僅一而不可再，如酵餅之僅有一個而已。我們之罪，當陳於主前，求主赦免，主必以仁慈寬容赦宥之。
二，此祭只獻極少之分於主，餘則盡歸於人食之。
受獻者、代獻者、獻者三方面均可同享，歡心樂意而食。我若能以至優至美之分歸於主，即我們之全心全愛獻於主，則必在主之內有心滿意足的屬靈喜樂與利益；主所賜回我之恩澤，豐盛有餘，使我們心滿意足，讚美主恩也。
又可表我們人類以耶穌為生命餅。（約六章五十三至五十八節）
三，感謝而獻者，其肉必食於是日；但為償願或甘心而獻者，其肉可留至第二日。（七章十五，十六節）
何以，因可表感謝出於熱誠，熱誠之心，當即日盡力即行之，恐怕遲至明日即消失了；又訓信徒感謝之心，當日日新鮮，有新鮮之讚美。由甘心與許願而出者，出於愛心，愛主之心，不可一日即了，應有依依不捨之情。但祭肉不出三日，出三日即不食，而用火熱之；（十七節）此表耶穌之體不能過於三日夜在地中，其身不能臭壞。（徒二章廿七節）
四，甘心而�顒怴A許用不完全之牲。（廿二章廿三節）
因感謝與償願而獻者，必用完全無疵之牲，因感謝出於熱誠，償願，既應許必償，已入於律法範圍。但甘心是本乎愛心，在此愛心上，主特許人有一點之自由，但當小心，主人是規定人因甘心獻者必須獻不完全牲，不過在此特用此一點之自由，以試驗人之愛心程度耳。慎哉，此實乃一大試驗之關頭也；若人家中有完全之牲而不獻，而特獻以不完全者，是乃褻瀆主，不得主之悅納。（一章十四節）
（肆）如何獻平安祭？
甲，與燔祭之相同點。無疵之牲，牽至幕前，按手其首，宰於門前，洒血於壇四圍。
乙，與燔祭之不同點。不論牡牝，不剝牲皮，不洗臟腿，不盡焚，不用鳥。此五件不同點之原因，見上文第二第三論可詳知。
丙，祭牲歸主之分如何？
一，脂油，（三章三，四，九節）「蓋臟之脂油」，「臟上所有之脂油」，「靠腰兩旁之脂油」，「肝上的網子」，「整肥的尾巴」，（指羊尾該地之羊尾壹十餘斤）此皆時屬乎脂油。牲畜之肥美，在乎脂，故脂，可謂至甘至美。
二，腰子，（三，四節）腰，或是當日牲畜肉食中算是美食未定，或指到情愛而言，亦未定，因腰是屬乎內部之物，如是或可謂之至情。
以上兩種，算是牲體中最優之分，主特要取此；主所求於人者，非次等的，乃上等的。如所云，初熟，首生，歸主；耶穌時，婦人以至真且至貴之香膏膏之；（約十二章一至七節）主所求於亞伯拉罕者，是他最寶過於生命的以撒，（創廿二章二節）云，「你的兒子，你的獨生子，你所愛的以撒」。此訓我們獻於主，當以最好的。燔祭重在盡，平安祭在最好。
（伍）如何食平安祭？
一，要自潔，（七章十九，廿，廿一節）
因此乃聖潔之牲，食之者亦當潔；否則剪滅於民中，所謂剪滅，大抵是一，出會，二，處死。不潔而食，有此大結果，真是可怕；我們食主之聖餐，亦當有此感想。（哥前十一章廿七至廿九節）不潔而食，即藐視主之聖禮，干犯主之聖體矣。人不潔，必不能享主之筵席。
二，要喜樂，（申十二章十八節）
平安祭，是喜樂之祭，摩西未立此禮之前，古代人已有平安祭之筵席。（創卅一章五十四節，出十八章十二節）我們若有罪，未與神和好，心中失了平安，則斷不能在主前有屬靈滿足之喜樂；喜樂一失，諸般惡念舊性復來，此為靈程上一個極大之危機也。
三，要在主前，（申十二章四至七節十七，十八節）
何以要在主前？（若離太遠可以在本城申十二章廿一節）因為要記念此筵席之主是耶和華。喜樂由耶和華所賜，我之好處，不在主以外；（詩十六篇二節）我們欲得真正之喜樂，只在主前密室得之。
四，禁食脂與血。（三章十七節）
血，是生命；脂，是豐盛之生命。凡畜牲瘦弱，必先消失其脂。血是其生命之根本，如是血可表救贖，脂可表犧牲；大有影響於耶穌救世之工，且使人每飯不忘主之救恩，又教人當以己至優之點歸主。
（陸）搖舉之禮（七章卅至卅四節）
一，搖胸（卅節）
「搖一搖」，祭司將牲之胸，在主前搖過一搖，即由主前接受之，歸回自己；下文「舉之」，恐亦大致是也。胸，表愛也，此胸搖後，全歸祭司子孫所食；訓我們的愛力，是由我們先以己之愛獻於主，然後由主前接受之也。祭司得胸，不獨自享，亦與眾子孫同享；我們主之愛，亦當同人分享主之愛也。
二，舉右腿（卅節）
右腿，即肩，表負擔之能力；亦訓我們當先將己之力獻於主，然後由主前取回回。大能力如摩西之杖，在主前擲之，後執回，是一條神杖，大有拯救之能。（出三章四節）
以上所言，胸，（表愛）肩，（表能力）俱為祭在主所得之分。由此我們回想大祭司之以弗得之胸牌及肩牌，（出廿八章七至廿一節）兩者俱有十二支派之名，祭司入覲主時即服之；可見作祭司的至大至要之責任，就是胸懷其民，肩負其民。我們為傳道者，不亦如是乎？但此兩職之能力，往何處得之？曰，惟有主前而已﹗── 黃原素《五祭論》