第三課 素祭之研究
（利未記二章全又六章十四至二十三節）
（壹）素祭之特點
一，此祭非贖罪所用。
二，此祭無血。
三，此祭之預表，重在耶穌之為人。
耶穌稱為「人子」，重看此人字，耶穌是一個完人，燔祭表耶穌獻己而死，以十字架為標的；素祭則全不關耶穌之死及流血等事，乃專指耶穌之如何為人，即所謂耶穌在世之「人格」。夫認識耶穌之神性固極重要，認識耶穌之人格，亦極重要也。經云，道成肉身居於我們中間，「道」與「肉身」聯成一句即指耶穌之全完神性，及完全人性。「我們見其榮」，若耶穌不成為肉身，我們焉能見之。論耶穌在世之人格，真是無可指摘，全聖全義，聖經稱之為「聖者」，（徒三章十四節）「義者」，（徒七章五十二節）我們可稱之為「完人。」
四，此祭不可單獨獻，必須配他祭同獻。（利廿三章十二，十三，十八節，民廿八章七至十五節），以上經節，屢見有配獻二字，由此想到該隱之祭，所以不蒙悅納者，因他單獨獻上素祭；當日曾受過上帝以血為祭之道（創三章廿一節）而不從，亞伯以血而獻，（希伯來十一章四節）評其有信，即信血能免人罪，故蒙悅納。今日教會有所謂新學派者，他們一切言論，思想，信仰，總是在耶穌之人格上立場，放棄耶穌之神性信仰。他們一切事工，均無血的根基，去救贖之工甚遠；既無血；即不能有膏，聖靈此等教會，是謂之「惟獻素祭」之教會，定不能蒙主悅納也。然根基信仰派的人，不是放棄耶穌之美備人格不談，但不單獨專談，乃配其神能而談，二者相比，當言其神性重于人格也。
（貳）素祭之品物（二章全）
甲，細麵。（一章一，四，五，六，七節）
一，表主耶穌品性之謙卑，溫柔。夫麵已幼滑無比。且加上細，可見耶穌在世為人，細密不苟；如家庭中之孝順，臨終託母，祝福小孩，執遺屑十二筐等事，俱可耗之，此教訓我們為人應處事細密，因為不矜細行，終累大德，在小事上不苟，在大事方不苟也。
二，表至耶穌之品性完備不偏。麵粉粒粒皆細，無大小，聖經內之名人，各有欠缺，各有輕重；惟有耶穌之品性，方方無缺，面面皆圓，故謂世無完人，惟耶穌耳。此訓我們行事，當盡合乎主，行諸善事，凡事悅主之意。（西一章十節）
三，表耶穌磨難中之美備人格。由一粒麥在地中生出，至成為餅，其聞經過許多風霜折磨擊打之事，且經火，然後成餅。耶穌在生三十餘年，由誕生至死，其間所歷，亦經過極大火煉之試，（腓二章五至八節）至終死在十字架，其犧牲忍苦之人格，終不變更，卒成為人之生命餅。（約六章卅五節）此訓我們當忍受苦，難在試煉中顯出喜樂，（雅一章廿四節）使我們經過折磨後，仍能卓立。（弗六章十三節）
乙，油。（二章一，四，五，六，七，十五節）油表聖靈
一，傾于細麵之上。（一節六節）
普通素祭，用麵粉一伊法十分之一，（約
二，和於麵中。（四，五，七節，六章廿一節）
此表耶穌不只受膏於聖靈，且充于聖靈，甚至浸入聖靈中，與聖靈混合，聯合不分；故其一生治病，逐鬼，講道，俱有聖靈之工在內，如麵粉與油調勻，二者成為一體。此訓我們一生之生活，當與聖靈混合，在靈裏作工，在靈裏祈禱，在靈裏生活；如此，在主前必為馨香之祭，蒙主悅納。
丙，乳香。（二章一節，二節，十五節）
一，完全焚燒不留。所以用乳香加於麵粉或麵餅之上者，取其馨香也。此表耶穌之功勞，及其向外之工作，在主前實為馨香之祭；素祭之麵，只取一握，焚之於壇上，乳香，則完全焚燒，此表耶穌在世之工作，無論大小，其榮不歸己，完全皆歸父。（約五章四十一節又八章五十節）此訓我們勿偷竊主之榮耀，（詩一百十五篇一節）當求榮主，勿求榮己，偷竊主榮，是主僕最大的危險。
二，蒙主記憶。（二節九節）各種素祭，均有此語，我們在工所得之榮耀雖盡歸主，但我們工作已得主之記憶，主非不義，必不忘我之工，只恐我們之工，不是馨香，不蒙悅納耳。
丁，鹽。（二章十三節，民十八章十九節）
鹽之效用有二：
一，保存。 鹽之效用，於人極有關係，而人反輕之；耶穌來世作救世保世之工，而人反輕視不接。不獨耶穌保世，信徒亦然。（太五章十三節）敵基督者，久欲大肆惡毒，毀懷此世，奈有教會在，阻他不能大大發動，須教會被主接去空中，敵基督者然後可大行其惡也。（帖後二章六至八節）如是，信徒一日在世界，世界一日末能大壞，豈不是信徒能保世乎﹖
二，調和。 即使人有味之謂，主耶穌之道，最能使人為人有味，有希望，有安慰，不獨耶穌為然，信徒亦是，（西四章六節）使人調和，教人進天國，惟當至要勿失其鹹，因鹽失了鹹，絕無用處，惟被棄於外，任人踐踏耳。
（𨦪）素祭配獻他祭之分量（民十五章一至十節）
麵 油 酒
一羔 伊法十分之一 一欣四分之一 一欣四分之一（四，五節）
一牡綿羊 伊法十分之二 一欣三分之一 一欣三分之一（六，七節）
一牡犢 伊法十分之三 一欣四分之二 一欣四分之二（八至十節）
一，奠禮。（民廿八章七節）
奠祭與素祭，同為他祭牲配之而獻，所奠者為酒，即當日由壓酒處醡出之葡萄汁，其色似人類之血，酒不焚於壇，須攜入聖所奠於主前，（民廿八章七節，出卅章九節）此可表耶穌在十架，為人類傾出其生命，如酒由壓酒處而出，（示十九章十五節）配獻祭牲之物，即麵，油，酒，三種，麵（餅）表耶穌之體，油表聖靈，酒表耶穌之血也。
二，素祭分量，隨祭牲大小而定。
燔祭之預表在獻己，素祭之物如麵，油，酒等，其預表重在在世之行為，由此可教訓我們獻己者，受聖靈之感動深，聖經之智識多，獻己之工作高明，則向世之行為，當然與之相稱，即品格愈須高潔，然後可以配得起。
（肆）素祭禁用之物（二章十一節）
甲，酵。
一，表罪。酵表罪者，散見於舊新約，其最著者，是除酵節，（出十二章十五節）以色列人在節內七日之第一日，要盡除一切酵，一點不能留，一點不能食，何以若是嚴肅乎；蓋酵表罪也，教會既得主流血救贖之恩，（逾越節）應該盡除罪惡，使成一個新教會，因為一點的酵，能發全體，（哥前五章六至八節，太十三章卅三節）故凡祭物之完全預表主基督者，即禁用之，以証主之完全聖義無罪。
二，表異端。主云，謹防法利賽及撒吐該之酵，此即表他們的異端，但凡與純正福音之道不符的各種教理，皆算是酵，能混亂正道，並敗壞正道，今日教會中學一種最可惡的酵，已敗壞了不少福音純正之事業，此酵是何，即所謂新派神學是也。
以上兩則，教訓我們當謹防一切酵毒，在奉事上不可存有些須之罪惡，與異端，務要盡除，俾成新團而後已。
乙，蜜。
一，蜜雖甜而易變酸。耶穌之言行，是永遠聖義馨香的，任遭何種擊打，皆可永久存留，與世名人之言行不同；世上名人之言行價值，要受時代支配，主之言行，是精練有力，永有價值。此訓我們在世之言行，當求真材實料，永有效力。
二，耶穌在世之生活，不是甜的生活。 其生活是鹹，是苦，無日不依凓十字架之道路走，無時不抱凓犧牲之觀念，讀以賽亞五十三章，可見耶穌之生活，是無半點甜味。此訓我們為徒者，在世不當求甜蜜之生活，即安逸之生活，為主之名，常勞苦以效我主焉。
（伍）如何備素祭？
甲，用生麵。（一節）用麵粉澆上油，加上乳香，不用過火炊，即可帶至祭司代獻。
乙，用爐烤。（四節）
丙，用鏊炊。（五節）
丁，用盤煎。（七節）
戊，用烘穗。（十四，十五節）
以上五種獻法，不外兩個意，就是經過火與磨，及按獻者之方便。
一，經過火磨 火與磨，皆苦極之工作，此表耶穌在世為人，歷盡此種火之苦難。以賽亞五十三章全載耶穌在世受苦之事，此中有云，「他多受痛苦，常經憂患」，又云，「耶和華定意將他壓傷，使他受痛苦」，有云耶穌在十字架上六小時，由上午九時至下午三時，試思耶穌在此六小時，何等折磨。我們知耶穌在世之美備人格，不是偶然僥倖的，乃經過火磨生活而來。保羅一，曉得和他一同受苦，效法他的死。耶穌火磨之工已完，我們今日在世亦有此火磨之工，以補其未盡受之苦。（西一章廿四節）
二，所以有如此多種獻法者，乃因按各人家中所有之器物。此訓我們對於善行一事，每個信徒應有之，不能推諉。最單簡的獻法，是用生麵，主亦納之；所以我們為信徒，每人皆受過主之靈恩，每人應有善行，所受者，各雖有不同，然但各可按所受而行，便可得主納也。
（陸）分享素祭之人（二章三節，十節，六章十四，廿三節）
甲，祭司可食。（即亞倫子孫）（二章三節，十節，六章十六節）
祭司以上帝為業，靠聖所得食，此種業，算是至可靠的；上帝永不死，祭司之業也永不衰亡。照聖經所載，素祭之麵油中，僅取出一握，及油少許而焚於主，其餘盡歸祭司，及其子孫，全國人每日獻上素祭的品物必不少，而祭司所得者必極其豐足，此可訓代�顒怳巫v利，何等豐厚。我們代人祈禱中代求之工，自己所得之靈益實多，愈多愈益，如是，我們奉事主者，在世之生活上，似已犧牲，其實在靈福上，有豐盛之得也。
乙，亞倫子孫之男子可食。（六章十八節）
平安祭，男女可食，此指主前之喜樂，此素祭所餘，要男丁方可食，在舊約的男子地位，確然有別；在新約對主之靈益言，則男女皆一也。男子性剛強，女子性弱，古今一例，故可表凡在主內心靈強壯者，可有份享主之素祭，即與主同表善行於世，其心靈軟弱者，則不能也。此訓我們在靈德工程上，當作一大丈夫，勿向撒但罪惡世界投降也。」（提後一章七節）
丙，祭司為己所獻之素祭，須完全焚燒。（六章廿二，廿三節）
祭司所獻者，用麵伊法十分之一，（民十五章四節）即一俄梅珥。昔日以色列民在野取馬拿，每人每日一俄梅珥，此乃一日之糧；祭司所獻一俄梅珥而全焚之，即訓為奉事主之人，應盡一日之精神能力，以作主之工也。── 黃原素《五祭論》