利未記第九章
B 亞倫首次獻祭蒙悅納（九1-24）
這章記述以色列會眾第一次在祭司領導下正式的獻祭。不錯在前一章，已經有獻祭的記載（利一至七章只是獻祭的啟示）。但全會眾只是觀眾，見證亞倫和他兒子獻上祭物。所以在第八章，全會眾只在導論時出現一下（3-5節），不再提及，連在第一天承接聖職完結時，摩西只吩咐亞倫和他兒子留在會幕七天（33節），卻沒有交待開始時招聚了的會眾，好像他們消失了一般，也不用打發他們回家。然而第九章會眾再次出現，多次提及以色列眾長老，以色列人，全會眾和百姓，並且自始至末他們都參與獻祭，在下半章更是獻祭者。這是他們敬拜神禮儀的開始，而美妙的結果，給以色列人信心，有把握繼續的敬拜蒙神悅納。
文學結構
上文介紹八至十章的文學結構時，可以發現本章結構與前一章類似，本章可分析如下：
1-4 摩西吩咐亞倫和會眾
5-6 亞倫和會眾順從吩咐
7 摩西吩咐亞倫
8-21 亞倫順從吩咐
8-11 獻上為自己獻的贖罪祭
12-21 獻上其他的祭
22-24 火從耶和華面前出來
全章教訓可從包含句式(inclusion)，開始和結束句子將本章主題帶出：耶和華顯現（4、6、23節）。
經文字句釋義
摩西吩咐亞倫和會眾（1-4節）
1到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來，
2對亞倫說，你當取牛浛中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。
3你也要對以色列人誽，你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢，和一隻綿羊羔，都要一歲沒有殘疾的，作燔祭。
4又取一隻公牛，一隻公綿羊，作平安祭，獻在耶和華面前。並取調油的素祭，因為今天耶和華要向你們顯現。
1.到了第八天 這是利未記的第一個日期的記載。按猶太傳統，這天是尼散月初一日，即新年正月初一，但這看法缺乏經文支持，並且與出四十2、17正月初一豎立帳幕不能配合。因為出埃及記結束時，只提到會幕立了起來，一切物品包括祭壇都安放在適當位置，但還沒有祭司可以負責獻祭，而祭壇尚未膏抹成聖，不能使用。所以最合理的解釋，就是這第八天是會幕豎立後，經過七天承接聖職禮（八33），即出埃及後第二年正月初八日，那天是以色列民族團體敬拜生活的正式開始。
以色列的眾長老 比照第3、6、7節，眾長老是以色列全會眾的代表。
2.對亞倫說：你當取牛浛中的一隻公牛贖作贖罪祭 這節並沒有像下節百姓的贖罪祭那樣說明是一歲大的，但公牛犢 A@B, ln,[e rqB; `e{gel
ben-ba{qa{r參照創十七7-8的描述，是一隻又嫩又好的幼牛，猶太傳統認為單獨稱為 ln,[ 'e{gel時才是指一隻大的牛犢（3節；彌六6），因為舊約只有另外這兩次用公牛犢獻祭，都附註是一歲 hn;v; A@B, ben-sha{na{h的，所以這節的公牛犢是兩歲大的(Rosh ha-Shanah
3.和一隻綿羊羔，都要一歲沒有殘疾的，作燔祭 利未記一章論燔祭，如果任何人欲獻羊，就要用綿羊 bv,K, keshv或山羊 @[e 'e{z，但本節卻是綿羊羔 cb,b, kebesh，所以這不是普通的燔祭，而是在特別節日中，團體獻的燔祭（廿三18；民七15，十五5，廿八11，廿九2；代上廿七21；代下廿九32；拉八35等）。
4.耶和華要向你們顯現 所有的譯本都跟隨LXX將 ha;r\\niiiii iii i}\ nir~a{h當作分詞 ha;r\\ni nir~eh辦，作耶和華將要顯現。但正如溫恆指出，MT這動詞是不尋常，因為 ha;r; ra{~a{h的被動(Niphal)完成式甚少是指將來發生的情況，2所以應該是耶和華已經顯現的意思。對這動詞可以有兩個解釋：(1)將完成式 har]ni nir~a{h耶和華已經顯現視為「先知性的完成性」(prophetic perfect)，3在摩西預言眼光中，耶和華已經進行顯現的行動，到適當時機，就具體的表達出來；(2)耶和華已經顯現指透過亞倫七天承接聖職禮，以色列人看見祂僕人的尊榮，就看到耶和華的榮光。
1 Noth, Leviticus, p.77.
2 Wenham, Leviticus, p.148
n2.
3
會眾順從吩咐（5-6節）
5於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前，主會眾都近前來，站在耶和華面前。
6摩西說，這是耶和華吩咐你們所當行的，耶和華的榮光就要向你們顯現。
6.這是耶和華吩咐你們所當行的 這句子與摩西在承接聖職禮第一天對會眾說的一樣（八5），可說這是當行的事的下半部，所以七天承接聖職禮目的不是單使亞倫得榮耀，那只是要預備的功夫，好使他可以完成當行之事的下半部份，就是本章所記載的獻祭。
耶和華的榮光就要顯現 這句要思想兩個觀念。首先，就要顯現中文是必顯現（廣東話譯本）的意思，但 ar;yew] w#ye{ra{~是祈願句(jussive)說出一個可能的情況，而不是必定的後果，所以戈登說：「榮光就要（譯按：意即必定）……顯現：實際上最後的子句是『榮光就會（譯按：意即非必定）顯現』。」4摩西並非告訴會眾，只要你們獻上這樣的祭，耶和華就必定向你們顯現，摩西乃指出行耶和華所吩咐當行的事，就產生一個耶和華可以向你們顯現的情況，這是近代英文譯本的翻譯that the glory of the Lord May appear to you.5
耶和華的榮光 榮光 dwObk; Ka{bo^d動詞意思是重，或引伸出來的尊重，但名詞差不多都是指富貴豐盛的表現，顯示人物的偉大，所以耶和華的榮光就是神向人顯現時的炫目光輝，在舊約出埃及的經歷中，就是隨凓以色列人的雲柱火柱，但這節所指的是在特殊境況下，那些更威嚴的表現，例如西乃山的雷轟閃電（出廿18），立會幕時雲彩充滿（出四十34），奉獻聖殿的雲（王上八10），以賽亞所見的煙雲（賽六4）或新約牧羊人所見的榮光（路二9），耶穌登山變像的彩雲（可九2-8）等。
4 戈登，「利未記」，p.175.
5 NIV,
摩西吩咐亞倫（7節）
7摩西對亞倫說，你就近壇前，獻你的贖罪祭，和燔祭，為自己與百姓贖罪。又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。
7.你就近壇前，獻 由八1至此處，負責獻祭的是摩西，亞倫和他兒子還不能上到祭壇，直到這節摩西的吩咐，他才敢就近祭壇。亞倫這時正式開始大祭司的職責，本章的獻祭（8-24節）是亞倫首天的獻祭任務。
獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪 因為本節回應第2至4節，將亞倫獻的兩種祭：贖罪祭和燔祭，和會眾所獻的供物：包括贖罪祭、燔祭、平安祭和素祭分別提說。而且下句說又獻上百姓的供物，為他們贖罪，所以NEB照凓LXX的翻譯，認為既然下句才是為百姓贖罪，這句就不可能是為自己又為百姓贖罪，所以翻譯為並為你們的家贖罪。不過這樣更改經文是不必要的；(1)本段經文也沒有說要為亞倫和他兒子的家獻祭，更改字句產生新的解釋困難；(2)為…贖罪 d['Bi rM,Ki kipper ba'ad的句式是一至八章所末見的（前八章只用 rM,Ki kipper或 l[' rM,Ki kipper'al）。除此處外，本書只在十六章贖罪日的贖罪儀式裏運用（十六6、11、17、24）， d['B' ba'ad是為了…的緣故，希臘文翻譯為 uJper huper，所以這節所提的贖罪祭和燔祭，並不是做在亞倫和會眾身上或代替他們贖罪，像四、五章的贖罪祭那樣（那些經文的贖罪是 l[' rM,Ki kipper
'al），本句視亞倫獻祭與全會眾息息相關，為了以後能替會眾的緣故，亞倫要獻上贖罪祭和燔祭，而會眾贖罪的基礎在乎亞倫的獻祭，所以希伯來文這句可翻譯為為了你自己的緣故，也就是為了百姓的緣故，你要行贖罪禮。將亞倫代表百姓的身份顯示出來。
贖罪 rM,Ki kipper在這節不可能是除掉罪的意義，因為亞倫除了贖罪外，還獻燔祭，而百姓的供物更包括燔祭、平安祭和素祭（3-4節），這些祭的獻上並無贖罪的含意，這樣可以翻譯為代替（四20註），承接上述的觀念，亞倫是為了百姓的緣故，成為代表，開始代替以色列人獻一切的祭。
亞倫順從吩咐（8-21節）
8於是亞倫就近壇前、宰了為自己作贖罪祭的牛犢。
9亞倫的兒子把血奉結他、他就把指頭蘸在血中、抹在壇的四角上、又把血倒在壇腳那裏。
10惟有贖罪祭的脂油、和腰子、並肝上取的網子、都燒在壇上。是照耶和華所吩咐摩西的。
11又用火將肉和皮燒在營外。
12亞倫宰了燔祭牲、他兒子把血遞給他、他就灑在壇的同圍。
13又把燔祭一塊一塊的、連頭遞給他、他都燒在壇上。
14又洗了臟腑和腿、燒在壇上的燔祭上。
15他奉上百姓的供物、把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了、為罪獻上、和先獻的一樣。
16也奉上燔祭、照例而獻。
17他又奉上素祭、從其中取一滿把、燒在壇上、這是在早晨的燔祭以外。
18亞倫宰了那給百姓作平安祭的公牛、和公綿羊、他兒子把血遞結他、他就灑在壇的周圍。
19又把公牛和公綿羊的脂油、肥尾巳、並蓋臟的脂油、與腰子、和肝上的網子、都遞給他。
20把脂油放在胸上、他就把脂油燒在壇上。
21胸和右腿，亞倫當作搖祭、在耶和華面前搖一搖。都是照摩西所吩咐的。
9.把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那裏 這是第一次祭司為自己獻的贖罪祭，程序大致按四4-12進行。唯一的差異，就是亞倫沒有把祭牲血帶進聖所裏，向凓帳幕彈血七次和抹香壇的四角（四5-7），反而用血抹祭壇四角，這是四章沒有提及的。這是因為摩西還未正式引導亞倫進入聖所（23節），所以亞倫不能將血帶進聖所裏，惟有將抹香壇改為抹祭壇四角。
10.肝上取的網子 這希伯來文的結構 A@mi tr,t,yOh' hayyo{thereth
min-hakka{bbe{d雖然不同以前獻祭指示的肝上的網子 dbeK;;h' A;[ tr,t,yh'
hayyo{thereth 'alhakka{bbe{d（三4、10、15，四9，七4，八16、25），但應該是同一樣的意思。其實本節列出的內臟部份，比較其他經文簡單，本書重覆出現的句式，常有些微的結構變化，這是作者的寫作技巧，使律法條文不致枯燥刻板，成為充滿變化可欣賞的文學著作。
12.把血遞給他 這處和9、18節都是將血獻上的程序，但這節不用奉 byriq]hi hiqri^b（9節）這個利未記特用的奉獻動詞，而是遞給 ayxim]hi himtsi^~。這字根 ax;m; ma{tsa{~或它的被動式(Niphal)在舊約出現四百多次，是尋找的意思，但這節的役使語式(Hiphil
Stem)舊約中只有七次，除了本章三次（9、12、18節）外，其餘四次（撒下三8；伯卅四11、卅七13；亞十一6）都表示使用自己的主權將自己擁有的物件交出。這一天亞倫獻祭有一點不尋常的地方，按一至七章的指示，主持獻祭的祭司不假手別人，親自將祭牲的血帶到祭壇，但這天的血祭，都是亞倫兒子將血遞給亞倫，亞倫的兒子這特別行動，是代表神將神擁有的獻血權柄交給亞倫，象徵以後亞倫有權處理祭牲的血。6
13.一塊一塊的連頭遞給他 這個程序與第一章燔祭的描述似乎稍有差別，那裏說是先給肉塊與頭，脂肪等擺（即排列）在壇的柴上（一6、12），然後將整個 lKO ko{l（和合本一切和全然）祭牲一齊焚燒（一9、13），但這節句法顯示是一塊一塊的慢慢燒。這個分別，或許純粹是寫作技巧的變化（10節註），省略了亞倫將兒子一塊一塊遞給他後排列的程序。但這一天是特別的獻祭，尤其提到亞倫兒子祭司的參與，所以這祭司一塊一塊的遞給大祭司在壇上焚燒，可能是用一塊一塊部份的祭肉來象徵普通祭司，遞給大祭司焚燒表示他們須要透過大祭司事奉神。7
15.為罪獻上 這句動詞好像是獻上，而為罪是獻祭的目的。但原文並沒有獻上 byriq]hi hiqri^b的動詞，為罪 WhaeF]j'y]w' waychatt#~e{hu^是動詞，並且附有尾加代名詞(pronominal suffix)牠（指贖罪祭的公山羊），直譯應該是使牠成為罪。這字的字根犯罪 aF;j' chata{~ 的強調語態(Piel stem) aF;jchitte{~有三個可能的意思：(1)正常的犯罪加強語態犯罪或成了犯罪，中文翻譯稍為意譯翻作成為贖罪祭（六19；出廿九36）；(2)作為犯罪的後果，就是賠償（創卅一39）；(3)強調語態有相反的含意，8意思是除罪，引伸出來就是潔淨（八15，十四52）。在本節中，因為有尾加代名詞牠，必定是指宰殺了的贖罪祭公山羊，所以不可能宰殺牠又潔淨牠（為牠除罪）因為牠是為罪而獻，也不能作成為贖罪祭（呂振中，思高譯本），因為上句已稱呼牠是作贖罪祭的公山羊，所以這句只有一個可能的意思：祭司把公山羊宰殺了，使牠成為罪，9代替百姓承擔了罪責，表達了贖罪祭的神學意義，特別是大祭司這第一個為百姓獻的贖罪祭，預表將來的大祭司一次的獻上贖罪祭，神使那無罪的，替我們成為罪( aJmarrpan
ejpoihsen )（林後五21）。
16.奉上燔祭 這節的幸上不是獻祭常用的 byriq]h hiqri^b，然後跟凓提到燒了 byriq]h hiqti^r，這就是下節的結構：奉上素祭，燒在壇上（一5、13、14、15節等，參一5、9註）。本節奉上是 hc;[; ~a{sa{h，主要是做，完成的意思。除了這基本意思外本書也有翻譯作獻（十四19、30，十五15、30，十六9、24等），但含意是完成獻祭，英文翻譯為make offering，而 hc;[ ~a{sa{h也可翻譯作預備食物（創十八7-8，廿七14、17、30；士六19，十三15；撒上廿五18；撒下十三5、7；王上十七12）。因為本節並沒有提到燔祭燒在壇上，奉上應該是和王上十八23、25、26的翻譯那樣，只是預備燔祭(NEB)，而沒有燒了。不然的話，24節有火從耶和華面前出來，壇上就沒有燔祭給火燒了。
17.一滿把 這詞句 wMk' aLem'yw' waymalle{
kappo{直譯充滿他的手掌。這詞句就是描述承接聖職禮的充滿手（八33註）同義，所以可以翻譯為獻上他的第一個個祭，10根據六19-23，這就是受膏日子獻的素祭（因為八章承接聖職禮的指示並沒有提及素祭），一滿把就與二2，五12的一把 wOxm]qu awOlm] m#lo{~qumtso{不同，是全部素祭都燒在壇上，而不再是只獻上象徵整個素祭的一小部份，所以本節並沒有吩咐祭司吃用素祭，但以後的素祭，祭司卻應該吃（十12-13）。
20.胸\cs8 這是舊約中這字唯一的一次眾數 twOzh;h, hecha{zo{th。七30、31、34，八29搖的胸都是單數 hz,j; cha{zeh，這裏眾數大概是指兩個胸，一個按本節指示，燒在壇上，另一個按下一節要與右腿一同作搖祭。
21.胸和右腿……當作搖祭 通常胸是搖祭，而右腿卻是舉祭（七28-36），這裏將胸和腿都稱為搖祭，可以有兩個解釋：(1)搖祭和舉祭是同義詞，正如八29稱胸作搖祭一樣，可以互相調換稱呼；(2)根據七31-32的指示，搖祭的胸歸給祭司均分，而舉祭的腿只紿負責獻祭的祭司。既然全部祭司，亞倫和他兒子都負責這天的獻祭，歸給負責獻祭的祭司的舉祭也就成為全部祭司均分的搖祭。
6 參考Bonar, Leviticus, pp.186-187.
7 參考Harrison, Leviticus, p.106.
8 參四20註.
9 Goldberg, Leviticus, p.56; Bonar,
Leviticus, p.187.
10 'make his first sacrifice' and so
'institute to priestly office', Snaith, Leviticus. p.73.
火從耶和華面前出來（22-24節）
22亞倫向百姓舉手、為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭、就下來了。
23摩西亞倫進入會幕、又出來為百姓祝福、耶和華的榮光就向眾民顯現。
24有火從耶和華面前出來、在壇上燒盡燔祭、和脂油。眾民一見、就都歡呼、俯伏在地。
22.舉手 除此處外，舊約只有一次將舉手（ ac;n; na{sa{~）和祝福（ &reBe be{re{k）這兩個動詞組合運用，因為詩一三四2祝福的對象是神，所以按中文一貫的用法，將祝福翻譯為稱頌。舉手祝幅的意義，黎悟德認為是按手在全體會眾頭上的象徵，11因為人數眾多，無法像給個人祝福那樣逐一按在頭上。這個看法有兩個困難：(1)舊約並沒有證據顯示祝福須按手頭上，只有一次按手祝福，就是雅各為以法蓮瑪拿西祝福時，按手在他們頭上，可能不是遵行祝福的儀式，而是因為年紀老邁，眼睛昏花不能看見（創四十八10），唯有像盲人般以手代眼。新約也只有一次提到耶穌給他們（小孩子）按手，為他們祝福（可十16），但那節的含意也不肯定，因為比較馬太福音和路加福音同一件事情的記載，抱小孩子到耶穌那裏的人，是想耶穌摸他們（路十八15），或是給他們按手禱告（太十九13），而且可十16的給他們按手 tiqei" ta" ceira" epj
auJta按經文句子結構，應該是上句抱凓小孩子 ejnagkalis - ameno" aujta 的同位句(in apposition)，不足證明按手是祝福的程序。12(2)舊約舉手 dy; ac;n; na{sa{'
ya{d 這詞句共用24次，絕大多數的經文是形容神應許或起誓，13除了詩一三四2是稱頌神，和詩廿八
為他們祝福 耶和華將祭司從百姓中分別出來，其中的一個目的，是要他們奉神的名為百姓祝福（申十8，廿一5），猶太傳統認為亞倫祝福的內容，就是民六22-27摩西告訴亞倫祝福的話。
23.摩回亞倫進入會幕 這是摩西作臨時祭司進入會幕的最後一次，但在特別的情況下，摩西也以神特別的僕人身份，作為以色列人的首領，進入會幕（廿四13；民一1，七89，十一24，十七4、7-10）。這也是亞倫成為正式大祭司後第一次進入會幕。至於進入會幕的目的，聖經並沒有清楚說明，大概這次摩西作為神的代表，引導亞倫進入聖所，認識按摩西指示製造之各樣物品的安置和用途，使他在香壇上燒香（出卅7），將一切工作交託他。會幕聖所是神與摩西說話的地方（出四十章；利一章；民十二章），所以按猶太傳統，摩西和亞倫在會幕裏祈禱，求神顯他應許的榮耀。
又出來為百姓祝福 猶太傳統認為第二次的祝福，既然是摩西亞倫一起宣告的，祝福的內容就是「摩西的禱告」（詩九十17）。
耶和華的榮光就向眾民顯現 這應驗了摩西早些時候預言神的榮光必顯現（4、6節）。
24.有火從耶和華面前出來 民十七9有相同的句子，該章第4和7節說明，耶和華面前是指至聖所內的法櫃說的。這樣看來，這火不是從天上降下來，像大却（代上廿一26）、所羅門（代下七1）和以利亞（王上十八38）的獻祭，而是從會幕內至聖所的約櫃出來。舊約還有兩次提到特別獻祭的火，火從磐石出來，燒盡基甸的供物（士六21）；瑪挪亞獻祭，火從壇上往天上升（士十三20）。這些事件，火的來源有分別，但都表明耶和華悅納那些祭物。
歡呼 hN;ri rinna{h是大聲呼叫，有時是祈禱的呼籲（王上八28），但主要是為神的工作表示讚嘆和欣悅（詩廿5、卅三1、卅五27、五十九16、九十五1；賽四十九13；耶卅一7等）。
俯伏 lp'n; na{phal通常指突然急速往下的動作。當利百加見到以撒的時候，並沒有俯伏，只是急忙下了駱駝。所以俯伏在地是在大能的神面前，毫不猶疑地徹底降卑的祈禱和敬拜。
11 Knight, Leviticus, p.56.
12 林斯基(R.C.H.
Lenski)解釋：「耶穌用兩臂把小孩子抱起來。別人把孩子們帶來，祂只按手在他們身上是不夠親熱的。祂把他們抱起來如同自己的孩子一樣。這一動作是大有意義的……我們不應該把手看作賜福的媒介；這動作從不是聖禮，不過是象徵而已。」馬可福音註解（道聲，1966再版），p.366.
13 出六8；民十四30；申卅二40；詩十○六26；結廿5、6、15、23、28、42，卅六7，四十四12，四十七14；尼九15。
14 撒下十八28，廿21；詩十12；賽四十九22。
神學教訓
這章聖經清楚帶出舊約敬拜的目的和特性。一切壯麗儀式只有一個目標：神榮光的顯現。亞倫華美的服裝，多類的獻祭，並不是崇拜的終極，它們不過是達到目標的途徑，使人能正確地敬拜神，一切的裝飾和程序，幫助人類簡單的智慧領悟神偉大的聖潔，但如果神不俯允向人彰顯自己，所有儀式就變得毫無意義。從這章強調耶和華榮光的顯現，可以讓信徒管窺真正崇拜的教訓。
1.潔淨：崇拜的準備
第八天固然是用來計算日子的數字，但舊約的用法卻另有意義，唐佑之解釋：
「八」是在兩個完整數字「七」與「十」之間，似比「九」重要。一個男嬰在第八日受割禮（創世記十七章12節）。頭生的牛羊在第八天應奉獻給神（出埃及記二十二章29節）。拿細耳人離俗奉獻是在第八日（民數記六章10節）。第八天主要是在七日之後，所以住棚節在七日內獻火祭，第八日當守聖節（利未記二十三章36節）。15
而第八天在利未記更是重要，因為差不多半數舊約的經文是在利未記（22次中利未記佔九次），16是指潔淨期滿，可以獻祭參與敬拜，例如產婦到第八天才潔淨（十二1、2），牛犢及羊羔生下來第八天以後才可獻為火祭（廿二27），長大麻瘋的人，，患漏症的人都須等到行潔淨禮的第八天，才得潔淨，可恢復正常敬拜和社交生活（十四8-10，十五13-14）。所以亞倫等到第八天才正式執行祭司任務，表示先經過潔淨的時期，身心準備好了，才可以開始敬拜，因為非聖潔，沒有人能見主（來十二14）。
15 唐佑之，「聖經中數字的研究──有關解經的一項課題」，華人神學期刊第一卷第一期(1986), p.6.
16 九1，十二3，十四10、23，十五14、29，廿二27，廿三36、39。
2.祭物：崇拜的心意
祭物是奉獻的象徵，著重人的心意過於祭物種類，掃羅獻牛羊受責備，窮寡婦兩個小錢卻被主稱讚，都是因凓祭物所包含的奉獻心態。亞倫為自己獻的祭物，是一隻公牛犢和一隻公綿羊。亞倫在這天以前的唯一獻祭，就是出卅二的金牛犢（與本節的公牛犢同一個希伯來字 ln,[e `e{gel），所以猶太傳統發揮亞倫獻牛犢的象徵含意，17多數聖經學者18都認為神吩咐亞倫獻上公牛犢，是要他鉻記妄獻不按指示敬拜的鑑戒，而獻上公綿羊，是要他思念代替以撒順服被獻的公綿羊（創廿二13）。藉凓兩隻祭物，提醒亞倫必須用心靈誠實，謹慎留意地表達，按凓神的心意順服地敬拜。
17 S.D. Goitein "Aaron",
Encycl. Juda. II: 4-8.
18 Hamilton, Handbook of
the Pentateuch, p.269; Wenham, Leviticus, pp.131-132, 148; Snaith, Leviticus,
p.71. 丁良才認為：「但神既已在出卅三5、6、12至16，卅四1至10、27、28節聲明將罪赦免了，後來就未必再提起這罪（詩一○三11；彌七19；賽卅八17；耶卅一34）。」利未記註釋，p.58。但神重提犯罪的事實不一定是出矣反矣的再追罰舊罪，舊約和新約多次重提以色列人曠野的不信，不是重定他們的罪，而是要作後人的鑑戒（林前十11；來三12等）。
3.獻祭：崇拜的內容
亞倫第一天獻祭的數量，比較主要節期所獻的為少（參民廿八至廿九章），如果與所羅門獻殿時獻祭的數量相比（王上八
4.榮光：崇拜蒙悅納
本章的主題，就是耶和華應許的榮光，在亞倫按凓神心意敬拜中，清楚地彰顯。耶和華的榮光素日是顯現在會幕至聖所裏，常人不能看見，但此時的榮光，藉火彰顯，從會幕至聖所出來，到外院的祭壇燒盡燔祭，向眾民顯現（24節）讓人能見人原來看不到的榮耀。新約時代，祭祀制度已經停止，不能再祈望火燒祭物彰顯神的榮耀，神的榮光乃在基督裏發揮出來，道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光（約一14），但神的榮光也不是局限於與神私下團聚的密室，耶穌說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀，神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他……你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣……你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了……叫他們看見你所賜給我的榮耀。（約十七31-32、34，十七22-24）信徒真正的敬拜和團契相愛將神的榮耀傳揚於世。
5.俯伏：崇拜的回應
亞倫領導以色列人誠心敬拜耶和華，火就出來燒盡壇上燔祭，這是奇妙而壯觀的景象，然而這奇景並非供人欣賞，乃是要人認識神的威嚴而屈伏降卑，所以以色列人就俯伏在地。在舊約幾次神特別的火焚燒祭物的事件中，後果都是人認識神的威嚴而降卑，其中三次更記載俯伏的反應（士十三20；王上十八39；代下七3）。除了這些以火彰顯神榮耀的事例外，聖經還記載一些人看見神特別的榮耀景象，但都帶來同樣俯伏降卑的反應，例如以西結（結一12，三23），但以理（但八17），保羅（徒九4），約翰（啟一17）等。可見崇拜的一個重要目的，是要信徒認識神的榮耀，引致產生謙卑向神俯伏的回應。
耶和華榮光向眾民顯現，奇妙的火燒盡燔祭，在百姓面前表示悅納祭司的獻祭，印證祭司的地位和職權是完全合乎神的心意，為神所認可。會眾無不感到歡欣踴躍，因為從今以後他們有了神喜悅的祭司；他們也確實知道，從今以後，祭司的職位乃屬於亞倫家的後裔，因此在以色列人的王國歷史中，當耶羅波安作以色列國十
新約預表
本章在文學結構的角度來看，是前章有關膏立祭司指示的延續，以亞倫第一天正式擔任大祭司職務的記載，指出膏立祭司乃神所悅納的事。至於教訓方面，祭司的預表已在前章討論，但本章仍有幾處補充預表基督的祭司職份。
1.大祭司為自己獻贖罪祭
本章可以說是亞倫第一天獻祭的敘述，摩西吩咐獻兩組的祭，一組是為亞倫自己而獻（2節），另一組是為全會眾而獻的（3-4節），亞倫就按照吩咐而行（8-21節）。第7節可以總括本章的獻祭：摩西對亞倫說：你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。
在這些獻祭的指示中，亞倫最先要為自己獻上贖罪祭，然後才可以獻其他的祭。希伯來書五章論亞倫預表基督：凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭，他能體諒那愚蒙的，和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困，故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪，這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣，如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃在乎向他說：「你是我的兒子，我今日生你」的那一位。這段經文指出基督與亞倫相同的地方，他們都是從人間挑選，能體諒那愚蒙和失迷的人，也不是自取尊榮。但他自己也是被軟弱所困，故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪（和合本小字說：或作要為罪獻上禮物和祭物）這一句是單指亞倫，這段並沒有更加詳論，但在第七章補充這點：像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的，他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了，律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的（26-28節）。所以亞倫為百姓獻贖罪祭預表基督的代贖，但亞倫為自己獻贖罪祭，顯出自己的軟弱，襯托出基督這大祭司的完美。
2.祭司舉手為人祝福
祭司的一個重要任務，是奉神的名為百姓祝福，但舊約只本章22節一次提到舉手為人祝福，而新約也只有一次提到舉手祝福。那唯一的一次就是耶穌升天時：領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福，正祝福的時候，他就離開他們被帶到天上去了。」（路廿四50-51）這很自然使人感覺是亞倫大祭司舉手祝福預表的應驗。19亞倫第一天的獻祭，一連兩次為百姓祝福，在舉行祝福後，就獻祭，然後與摩西進入會幕，丁良才這樣解釋：
亞倫獻完所當獻的祭，就向百姓舉手為他們祝福（22節），我們的大祭司耶穌，在祂獻身復活以後，也是這樣為門徒祝福（路二十四50、51），就進入天上的聖所（來八1、2）。摩西和亞倫在會幕裏用了些時間，百姓就不得看見他們；正如耶穌升了天，進了更全備的帳幕，信徒不得看見祂一樣。他們出來的時候，摩西和亞倫就一同再為百姓祝福（22節），像這樣，基督將來也要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們（來九28）。20
如果將耶穌升天時舉手祝福和徒一11天使的宣告：這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來連在一起，那麼耶穌再降臨時也是舉手為門徒祝福，正如亞倫離開百姓進入會幕，再出現時為百姓祝福一樣。
19 E.E. Ellis, The Gospel of Luke,
(Marshall, Morgan, & Scott, 1974) p.279; N. Geldbenhuys, Commentary On
the Gospel Of Luke, (Eerdmans, 1951) pp.645-646; J.J. Van Oosterzee,
"The Gospel According to Luke", Lange's Commentary, (Zondervan,
1960), p.402.
20 丁良才，利未記註釋，pp.62-63.
3.獻祭完成後神榮光顯現
亞倫這一天的獻祭，讓以色列人認識神榮耀的同在。人不難接受神的榮耀在天上，聖經也確定這教訓：你將你的榮耀彰顯於天（詩八1），諸天述說神的榮耀（詩十九1），但火從耶和華面前出來，燒盡祭壇的燔祭這榮耀的彰顯，正如榮光充滿剛立起的帳幕（出四十34）和以後的聖殿（代下五14），具體地在人特別的時間和空間出現。這人間彰顯的榮光預表將來神要與人同在。以西結在異象中，看見遠離聖殿神的榮光（結十4、18-19，十一22-23）在末日的聖殿中才歸回，再次充滿聖殿（結四十三1-9），以西結所見的這異象，毫無疑問指向道成肉身的基督，住在人間，使人得見父的榮光（約一14）。
本章神榮光的顯現，更進一步預表基督的工作。神的榮光是在亞倫完成獻祭後才顯現，使徒認識這個預表的教訓，所以約翰記載了猶大出去賣耶穌時說：他既出去，耶穌就說，如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀，神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他（約十三31-32）。這句話明顯地將快將受難與神榮耀連在一起，因為正如亞倫那樣，必須先獻祭，神的榮耀才彰顯，所以耶穌說：基督這樣受害，然後進入他的榮耀，不是應當的麼？21（路廿四26），彼得也同樣說：基督受苦難，後來得榮耀（彼前一11）。所以使徒約翰，願意信徒都認識這個教訓：祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父神的祭司，但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們（啟一5-6）。
21 新譯本。和合本作這樣受害，又進入他的榮耀，未能將兩個動作的次序先後清楚表達。NIV: Did not the Christ have to suffer these things and then enter his
glory?
── 洪同勉《天道聖經註釋──利未記》