利未記第五章
為贖愆的贖罪祭（五1-13）
1若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的，所知道的，說出來，這就是罪。他要擔富他的罪孽。
2或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。
3或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了，就有了罪。
4或是有人嘴裏冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了，就要在這其中的一件上有了罪。
5他有了罪的時候，就要承認所犯的罪。
6並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊浛中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊，牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。
7他的力量若不彀獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿，帶到耶和華面前為贖愆祭。一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
8把這些帶到祭司那裏，祭司就要先把那贖罪票獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷。
9也把些贖罪票牲的血，彈在壇的旁邊。剩下的血，要流在壇的腳那裏。這是贖罪祭。
10他要照例獻第二隻為燔祭，至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
11他的力量若不彀獻兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一，為贖罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。
12他要把供物帶到祭司那裏，祭司要取出自己的一把來，作為記念，按獻結耶和華火祭的條例，燒在壇上。這是贖罪祭。
13至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的麵，都歸與祭司，和素祭一樣。
本章的導論已經提到這段經文在罪祭的分段的困難，按內容來說，這段繼續四章平民的贖罪祭：犯罪者獻的仍是贖罪祭；祭物方面，人力量能夠的話，就和四27-35一樣，要獻綿羊羔或母山羊（6節）。從文學角度來看，文體方面，1-6節不再是四章原則性提及犯罪，而是非常具體提出例子。句子結構也變得複雜，所以這段有轉接作用，將愆和贖愆祭介紹出來，使贖愆祭指示非常通順地接駁四章的贖罪祭規條。
1-6.既然本段是繼續平民獻贖罪祭的規例，這幾個實例足以解釋誤犯了罪 dn;n;v]Bi bishga{ga{h不是不如不覺間犯罪。雖然和合本的他不知道（2、3、4節）似乎有這含意，但原文 !l'[; 'a{lam不是官感或觀念的知識 [d'y; ya{dac，（即同節的知道了）。其他經文翻譯為隱（四13），隱藏（伯廿八21），不明白（代下九2）、瞞哄（詩廿六4），佯為不見（申廿二1）等，雖然是意義不清楚或無意（現中）或溫恆的提議忘記了，43總是知道自己做了一些甚麼事。事實上摸了不潔的死獸和冒失起誓不可能毫無知覺地犯錯，而是疏忽不留心逃避死屍或未經思量隨便起誓。這裏可見神的恩典，雖然這些亦有點明知故犯的意味，神卻仍稱為誤犯，視為可以原諒的無心之失。
1.發誓的聲音 hl;a; lwoOq qo^l
'a{lah可以有三個不同的解釋：(1)發誓的聲音指在審判中，因為缺乏證據，一個法庭不知的見證者，聽見被告用發誓來證明自己清白（王下八31），他本是見證，卻不把看見的，所知道說出來，不肯挺身而出。他的默不作聲變成維護罪惡，這人與被告在律法責任上同等，要擔當他的罪。(2)和合本小字是本句希伯來文的另一種譯法：若有人聽見叫人發誓的聲音，或者清楚點，若有人聽見聲音：發誓，見證被召到庭，法官要他發誓證明證供真實，見證人卻不將全部事實說出來，或歪曲或省略，使法庭得不到全部判決的資料，影響施法公正，這人要擔當他的罪；(3)發誓是咒詛 hl;a; 'a{la{h的另一個主要意思（民五21；士十七2）。聽見咒詛耶和華或別人（廿四11；伯卅一30；詩十7，五十九12）而沒有舉報，這人就與咒記者同罪（箴廿九24）。
2.摸了不潔之物 十一章至十五章記載本節所包括的幾樣污穢。人若染了污穢，應當立即處理，就有潔淨自己的方法（十一24、25、28、31、40，十五5、8、21；民十九11、12），若忽略 !l'[; 'a{lam了立時處理，就必須獻本段所論的贖罪祭。
4.嘴裏冒失起誓 固然是冒失 aFeb' ba{ta{~，是未經仔細思量，衝動的、浮躁（箴十二18），就如摩西在米利巴急躁（詩一○六33）說話得罪神，而且是嘴裏（原文意思用嘴唇）掉不經心（賽廿九13）的起誓，是不認真留意的結果。要行惡，要行善是希伯來文的成語說法，是說不論作甚麼事，好壞都無所謂。耶穌曾嚴詞責斥當時猶太人，輕嘴薄舌，動輒發誓，所以教導必須心口一致說話，是就說是，不是就說不是，不然就是邪惡（太五33-37）。冒失起誓的例子有耶弗他遇危急（士十一30-31），掃羅對大却生氣時（撒上十四24，廿五22），希律過分興奮（可六23），猶太人妒火中燒（徒廿三12）等。
卻不知道 !l'[; `a{lam在這句的內容中，是意義不清楚，起誓者的冒失，就是還未考慮誓言的真實意義，帶來後果是好是歹，忽忙急躁發言。所以一知道了自己犯的錯誤就需獻贖罪祭。
5.就要承認所犯的罪 雖然其他獻祭指示沒有提及這點，但這是獻祭的一個重要步驟，承認 hD;w't]hi hithwadda{h是用言語宣揚神的屬性，或因神的作為讚美（創廿九35）、稱頌（代上十六7），或因神的恩惠感謝（詩一○○4），或好像這節的贖罪祭內文，因神顯示人的過犯而認罪，歸榮耀給啟示公平判罪標準的神（書七19）。
7.他的力量若不夠 這是希伯來文成語他的手若達不到。舊約手可表示控制，手達不到即力有不逮。
兩隻斑鳩或兩隻雛鴿 神為貧窮的人預備贖罪方法，使到經濟不成為屬靈追求的要素。雖然聖經缺乏斑鳩雛鴿買賣記載，但耶穌提及兩隻麻雀( strouqia)只賣一分銀子( ajssarion )，44大概為工人一天工價
為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭 這句聖經相當混亂，兩隻雀鳥同時成為三種祭，上下文都清楚是贖罪祭的指示（6、12節），這裏卻稱為贖愆祭，唯一合理解釋就是贖愆祭算是贖罪祭。但這贖愆祭也不純是贖罪祭，因有一隻雀鳥是燔祭，似乎將兩個不同意義的祭混在一起使這祭意義含糊不清。如果將一隻作贖罪祭、一隻作燔祭的作l]1e這希伯來文介系詞(preposition)譯為按照according to（創一11，八19，十5等），困難就迎刃而解。兩隻雀鳥並非成為兩種不同的祭，而是按照兩種不同的祭指示而獻上；按照贖罪祭規例獻上的那一隻，跟上文贖罪祭的指示一樣只提血的運用，沒有說祭肉處理，但大概交紿負責祭司享用（七7）；至於另一隻雀鳥，作用就好像獻牛羊那樣，是燒在壇上給神的部份祭物，第10節補充註解燒在壇上要照例（一14-17），以燔祭那樣處置這一隻雀。
8.從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕開 丁良才認為：「是省略一14至17節之用血以外的條例（揪下頭來一15；把鳥撕開，只是不可把鳥撕斷一17），只提首末兩句，文理譯作『扭去其首，弗剖其體』。按這譯法，本處的條例和獻鳥為燔祭的條例相同。」46然而10節既然說明另一隻鳥是按照燔祭規例獻上，那麼這隻按照贖罪祭方法獻上的雀，近代譯本按原文直譯：他要擰斷鳥的脖子，但是不可撕斷了頭。47不可撕斷的是頸項而不是鳥體。
9.也把些贖罪祭牲的血，彈在壇的旁邊 因為鳥的血不多，因此器皿的血量不足以指頭蘸血，然後抹壇四角，所以只彈在壇的旁邊。燔祭之鳥沒有這彈血的程序，只將血流在壇旁（一15）。
11.這是神特別體恤那些最窮困的人，連兩隻斑鳩也無法負擔得起的人都可以獲赦罪恩典。細麵伊法十分之一，細麵是以色列人的主要食糧，伊法十分之一，又稱為俄梅珥 rm,[o ~o^mer相等
不可加上油，也不可加上乳香 雖然同是以細麵為祭物，但不能視為素祭，因為贖罪祭是傷痛悲哀，當然不能有素祭象徵喜樂的這兩種配料。
12.祭司要取出自己的一把來 和合本此句很有問題。按神學的觀點，雖然按素祭或贖罪祭規條，祭司承受大部份祭物，但未將應歸神的部份燒在壇上，祭司仍未能擁為己有（這就是以利兒子的過錯，撒上二12-17）。所以獻在壇上的一把不能是祭司自己的。除此以外，按翻譯準則，MT並沒有相等自己的字，其他所有中文譯本在這句也沒有這字。和合本這句的翻譯並不準確。
43 It slips his memory. Wenham, Leviticus,
p.93.
44 麻雀英文翻譯為燕子，希臘文這字可指一般小鳥(Robertson, Word pictures in The New Testament I: 83)，Edersheim認為馬太所指的是潔淨大痳瘋禮儀用的活鳥（利十四49-52），(Vicent, Word Studies in the New Testament I: 41)
45 參讀經輔輯，p.68.
46 丁良才，利未記註釋，p.27.
47 現中。廣東話譯本，呂振中，思高，文理串珠都是相同翻譯。
對神有過犯的贖愆祭（五14-16）
14耶和華曉諭摩西說，
15人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲，就是羊浛中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭。
16並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊，為他贖罪，他必蒙赦免。
14.五14肯定是新段落的開始，因為幾種獻祭的程序與贖罪祭有別。主要的是祭牲不同，只獻公綿羊，又要加五分一作補償。至於贖愆祭與贖罪祭的關係，聖經內文缺乏清楚交待（請參本段經文結構），耶和華曉諭摩西說不一定是分段的句式，將贖愆祭與贖罪祭劃分。丁良才強調：「這又是一段的起頭（四1），神將本書裏的話這樣分段的曉諭摩西。」48但耶和華曉諭摩西說也在六1出現，那處肯定不是另一種獻祭指示的引句，同樣六19和七28都是在素祭和平安祭的指示中間插進這一個句式。所以耶和華曉諭摩西只是小段的開始，並不中斷贖罪祭與贖愆祭指示的連續性。
15.耶和華的聖物 在本書中，聖的單數名詞 vd,qo qo{desh是神的聖、聖名或聖所（十4、17-18，廿3，廿二2、32等），至於本節這字的眾數 !yvid;q? qadashim卻指給予祭司的祭物，16節說明補償是都給祭司，可見耶和華的聖物就是廿一22所稱呼的神的食物。這些祭司的分可分為至聖和聖：前者包括陳設餅（廿四9），聖所裏的香（出卅36），罪祭（六25、29，七1、6，十17，十四13；民十八9），素祭（二3、10，六7，十12）；後者有平安祭（七31-34，十14-15，廿三20；出廿九27-28；民六20），頭生牲畜（民十八15），初熟之農作物（民十八12-13），十分一（廿七30-33；民十八26-29）和一切以色列人獻給神的（民十八14）。
有了過犯 這裏用的是 l['m'] ma{`al，原意遮掩，名詞 ly[im] mei^l就是大衣（撒上廿四5），雖然中文多次將它翻譯為過犯，相等英文KJV的trespass，但RSV的commit a breach of faith或act unfaithfully更近原意，六2明顯是行了詭詐，所以呂振中的翻譯不忠實可能更適合。這節並沒說明怎樣對耶和華的聖物不忠實，可能擅吃聖物（廿二14），但參考下文（六1-3）應該是詭詐地不獻應獻與神的祭物，以致祭司損失，所以要補償祭司。
就要按你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲，就是羊浛中一隻沒有殘疾的公棉羊，牽到耶和華面前 和合本的翻譯未能將希伯來文複合句子正確地表達，以致讀者未能了解拿銀子和公綿羊牽到耶和華面前的關係，似乎是兩個動作。這句可能有二個意思：1.他必須帶一隻沒有殘缺的公棉羊到祭司那裏作贖過祭，羊的價值要照公定的標準決定（現中），意思是獻一隻至少值聖所幣值兩舍客勒（因原文 !yliq;v] 是眾數）銀子的公綿羊，普通來說聖所的幣制比一般的市價略高一點（出卅13）。2.應從羊浛中取一隻無瑕的公綿羊，依照你的估價，按聖所幣制折合銀子，獻與上主作贖迫祭（思高），按這譯法，49人獻的是公綿羊所值的銀子，而不是將羊獻在祭壇。有四點可以支持這個看法：第一，贖愆祭指示中隻字不提如何處置祭牲，例如按手、宰殺、血的運用，燒在壇上的部份等，似乎沒有獻上祭牲；第二，16節指出贖愆祭並且另加五分一的補償都給祭司，看來祭物沒有燒在壇上；第三，耶和華的聖物很多不是畜牲，也不是用來獻祭的，例如十分一，初熟之物，用頭生的牛耕地，剪頭生之公羊的毛（申十五\cs1619）等，獻上公綿羊並不及用銀子收賠償之效；第四，王下十二16：惟有贖愆祭贖罪祭的銀子，沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司，雖然這可能是較後期的方法，但至少約阿施或再早期以色列人已有用銀子作贖愆祭的觀念。至於反對這解釋最有力的是下文說也要照你估定的價，從羊浛中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來（18，六6），似乎說公綿羊是必須祭品。其實希伯來文句子結構完全一樣。按文學寫作力式，在重複論述時常省略一些明顯的句子，所以這兩節經文不重贅按聖所的舍客勒拿銀子，50而且牽原文只是拿來 aybihe he{vi^~，不一定是牽拖祭牲（ byriq]hi hiqrib.一2註）的意思。
16.另外加五分之一 這是罰金，也可能是補償祭司延遲收取應得之物的過期利息。
48 丁良才，利未記註釋，p.29.
49 近代學者不少採這個譯法，E.A. Speiser, Oriental and Biblical
Studies, pp.124-128; Levine, Presence of the Lord, pp.95-100;
Milgrom, Cult and Conscience, pp.13ff; Wenham, Leviticus, p.107.
50 Ibid.
懷疑有過失的贖愆祭（五17-19）
17若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。
18也要照你所估定的價，從羊浛中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赧免。
19這是贖愆祭。因他在耶和華面前實在有了罪。
17.他雖然不知道 這句子與第3、4節的他卻不知道 !l'[; ~a{lam不同，這是真的不曉得 [d'y; ya{da` 犯了甚麼罪。
還是有了罪 !vea;w] w#~a{she{m可以翻譯為但自覺有罪，雖然連自己也不清楚是否犯了罪，但良心不安，所以猶太人稱此祭為懷疑祭。51
就要擔當他的罪 溫恆認為在這句的內容中，擔當他的罪意思是感受犯罪良心受責的痛苦。52
在為懷疑而獻的贖愆祭中，並沒提到補償五分之一，因為根本不知道做錯了甚麼事，無法計算損失價值。
51 丁良才，利未記釋義，p.31.
52 Wenhem, op. cit., p.108.
── 洪同勉《天道聖經註釋──利未記》