利未記第三課
第十一課 利未記 之三
題示：仔細閱讀十八至廿四章。
利未記之中心
（第二部分：十八至廿七章）
「這裡（神說：我是耶和華你們的神）是我們整個道德體系的基礎，無論以色列人作什麼，他們不能忘記一個事實：耶和華是他們的神。他們的行為要與這個崇高聖潔的地位相稱，這是神對他們的召命。他有權立下一特別的道德標準，要他的子民去遵守，以至他願意把自己的名字跟他們聯放一起。就在他與人發生關係那一刻起，人的行為就要有所改變，以至可以配得起他。無論什麼時代，這都是正確的聖潔原則。他們的行為是要建基於他本身，不是人本身。整個利未記的中心就是：『你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。』」（十九2）
——馬金托殊（C.H.Mackintosh）
第二部分（十八至廿七章）
就如我們上面所述，利未記第二部分是關於實踐方面的——神選民的道德和行為的實踐。單單是地位稱義（第一部分）是不足夠的，我們一定要有實際的成聖經歷（第二部分）才行，這一段的引言是相當沉重的：
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說：我是耶和華你們的神，你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神，所以你們要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活著，我是耶和華。」（十八1～5）
「我是耶和華你們的神」這句話，立刻清楚地指出神要他的百姓聖潔的基本理由。他們要聖潔，因為這是他的本性。這第二部分的聖經中，有差不多五十次題到「我是耶和華」這句話。其重要性可見一斑。
本部分共分四大段，下面分別加以討論。
（1）百姓（十八至二十章）
這一段由十八章至二十章，是關於全以色列民之道德法則的。它的引言（十八1～5）和結語（二十22～26），都是非常明顯的，因此就自成一段。其內容是：
第十八章：性之禁例
第十九章：一般戒例
第二十章：違者之刑
十八章論及的，不是完全的性禁例、那只是特別針對以色列國周圍之淫風敗俗——哀哉，這一直是異教國家的風俗！至今仍沒有改變。也讓我們謹記，神禁止與不信的人通婚，其立場至今沒有改變。儘管與我們這一代的潮流不同，神在利未記十八章陳述的禁例，仍然堅定不變，他明確地指出性關係要貞潔，不能放縱。還有什麼比健康的家庭關係對一個人來得重要？今天人對婚姻的法例，全憑「多數」來通過，來實行，對神的律法完全棄之不顧，今天，應該是站起來的時候，來堅持婚姻制度的神聖，強調家庭關係的重要。
十九、二十章也是一樣，那裡論及之道德觀念和違者之刑，也不是無所不包的道德律，只是特別指出那些會影響以色列人之敗風惡行而已。我們沒有時間詳細討論它們。最好找一本好的解經書，自行研究。
生活中無論何種關係，神都要求我們正直公義，違背的難免招審判，這是肯定的，也必會是嚴厲的。凡干犯的，必要受刑，免得波及無辜，今天社會上主張對罪犯姑息者，他們道德上不只是惡的，情感上更是屬於婆婆媽媽之流，因此他分不清何為善，所以道德上是惡，又因為他不明白對罪犯仁慈，即是對善良百姓殘忍，所以情感上是脆弱的。
（2）祭司（二十一至二十二章）
二十一和二十二章，是特別關於祭司的。假如百姓都要歸耶和華為聖，何況祭司呢！會幕是三重的——外院、聖所、至聖所，照樣全以色列人也是分開三等級，即百姓、祭司，和大祭司，會幕怎樣一層比一層聖潔，全以色列人的三等級也一樣。以色列人成聖之最高表現，即在大祭司身上，這是為什麼在他所穿的聖衣中，前額要配上一金牌，寫著「歸耶和華為聖」幾個字。
祭司是有特權的人。耶和華選了一支派，從那支派選了一家族，從那家族他又選了一個人，他就是要這一個人和他的家庭永遠歸他；因此，他也要那個人有最顯著的聖潔標記。為要保證這點，他就立下本段的規列。
本段可分下列三部分說：
（1）禁從敗風（二十一1～15）：是特指祭司與社會的關係。
（2）禁立殘缺（二十一16～二十二16）：特指無條件作祭司及吃聖物的人。
（3）禁獻殘牲（二十二17～33）：身體有殘疾的牲口，不得在壇上獻給耶和華。
換句話說，這段是論及祭司之三方面，不應作的，不應做的，和不應獻的。耶和華的祭司，一定要與不潔之物分別出來，免得褻瀆神。（這兩章聖經中，最少有十二次題到「免得褻瀆我！」）
利未記這段說話，對今天屬於主的人是多麼重要。對一個有君尊祭司的基督徒，還有比聖潔更重要的嗎？我們又要怎樣清楚地知道祭司的地位和祭司的實際是有分別。亞倫所有的兒子，因著血洗的關係，不管年老年幼，健康殘疾都是耶和華的祭司，但身體有殘疾的卻不能在壇上獻祭，他們甚至不能進聖所幔子內（二十一21～23）；沾染不潔的不能吃聖肉（二十二6～7）。同樣的，一切真信徒，都因著新生命與主聯在一起而有祭司的地位，這個地位無論誰都不能破壞，但不是每一個信徒都享受同一親密的交通，或能同在幔子內事奉神。聯合是一件事，相交又是另一件事；生命是一件事，事奉卻是另一回事；地位是一件事，實際卻是另一回事；關係是一回事，在幔子內事奉又是另一回事。許多時候，「殘疾」和「不潔」一直攔阻我們得著那本該是屬我們的高貴之事奉及香氣——不錯，那本該是屬於我們的。聖經雖沒告訴我們有什麼辦法可叫某些亞倫的兒子重得祭司的事奉，但對我們這些在屬靈上有殘疾及不潔的人來說，卻可以因著羔羊的血和聖靈的火，重新得著那尊貴的地位和實際。所以我們說：「那本該是屬於我們的。」
（3）節期（二十三章）
利未記真是一段比一段豐富、精彩。只可惜我們沒有足夠的篇幅來詳加研究。
我們中文和合譯本用「節期」一詞來說本章之特別節日，實在比英譯本之feast來得高明，前者是指到「節」和「期」，剛合希伯來文chag，和mo’ed之義，而英文feast卻只譯了「節」（即chag）之意思。原來「節期」在希伯來文是兩個不同的字，chag（雙數是chaggim）是指「節」，亦即是英文feast之意，但另一個希伯來字mo’ed（雙數是mo’adim），卻是指特定的時間或季候，亦即是我們中文「期」之意。
這分別有什麼意思呢？原來二十三章裡，我們有一個表，列明每年富守之「節期」。而五個節期之中，只有三個能稱之為節（chaggim）其他兩個只是每年當守之「期mo'adim），因為那三個節剛巧也是每年要守一次的，因此就與「期」並列，而成五個節期了。
二十三章中，節期共有五個，它們就是：
（1）逾越節（5 ～14）
（2）五旬節（15～22）
（3）吹角節（23～25）
（4）贖罪日（26～32）
（5）住棚節（33～44）
如中文聖經的翻譯，五個之中只有三個是節，就是：（1）逾越節——亦稱除酵節（出廿三15，卅四18等）；（2）五旬節——亦稱七七節、初熟節（出卅四22等）；（3）住棚節：亦稱收藏節（出廿三16等）。這三個節之特點，乃是在出埃及記和申命記中，都是三個節相提並論的，而且是以色列人一年中最受重視的三個節，我們看下面之經文就明白神是怎樣看這三個節：
「一年三次，你要向我守節！你要守除酵節……又要守收割節。所收的是你田問所種勞碌得來初熟之物，並在年底收藏，要守收藏節。」（出廿三14～16）
「你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。」（申十六16）
五個節期都有一共同點，就是它們都是在某些特別的安息日，或不用工作的日子舉行的，他們一同聚集敬拜神，滿心喜樂地感謝他。
史可福聖經不是分五個節期，他是分作七個，把逾越節分成三個，稱之為（1） 逾越節；（2） 除酵節；和（3） 初熟節。但在該段經文及聖經其他地方，似乎均找不著任何證據來支持他的說法。請特別留意二十三章五至六節，那不是明言逾越節和除酵節其實是一個嗎？它們連守節的辦法也是一樣的。聖經其他地方也是如此說法。
史可福又把九至十四節看成是另外一個節，其實並非如此，那只是論逾越節之一個附錄，說明他們進住迦南之後（參第十節），該怎樣守逾越節吧了。十一節更明言獻初熟土產的日子，亦即是逾越節或除酵節的日子，「祭司要在安息日的次日」來獻——那安息日亦即是除酵節的安息日。再說，硬把這節日分開來，而稱之為初熟節，就與後面接續來（15～22）的五旬節混在一起了。
另一些解經家則把逾越節分成兩個節，再加上每週的安息日為另外一個節。但很明顯的，三十七、三十八節明說這是不可能的，那裡說：「這（五個）是耶和華的節期，……這是在耶和華的安息日以外」。安息日是每週守一次，而其他節期則每年守一次，是不能混為一談的。
那些企圖把二十三章的五個節期分成七個的人，目的就是想湊夠七的數目來符合他們某些理論。卻不知這個企圖反把他們自己的目的破壞了。原來在二十三章之節期外，還有兩個節期是以色列人非常看重的，在二十五章我們知道那就是安息年（每七年一次），和禧年（每過四十九年即有一禧年，在第五十年舉行）。因此，合共起來，以色列人就一共有七個重要的節期：
（1）逾越節
（2）五旬節
（3）吹角節
（4）贖罪日
（5）住棚節
（6）安息年
（7）禧年
每逢七月，他們就有一特別的安息日（吹角），我們就知以色列人安息的體系是以七作中心的，第七日，第七月，第七年，和每七個七年，都是特別的安息節日。
把上述五個與安息有關之節期聯起來看，以色列人就一共有十個安息：
（1）每週之安息日
（2）除酵節之第一日
（3）除酵節之第七日
（4）五旬節
（5）七月的第一日（吹角）
（6）贖罪日（七月的第十日）
（7）住棚節之第一日
（8）住棚節之第八日
（9）安息年（二十四4）
（10）禧年（二十五10、11）
此外，以色列人每月的第一日（本身已是安息日），他們要吹角和獻祭作特別的記號，他們稱那日為「月朔」（民十10，廿八11、28），因為以色列人用的是農曆，因此每月的第一日必是月朔（或稱新月參代下二4；賽六十六23等，有關以色列人的曆法問題，可參Imperial Bible
Dictionary，on“Month”，by Dr. D. H.
Weir），他們的月號雖是以農曆計算，但年仍是以陽曆計，不然的話，以二十九日半為一農曆的月，慢慢就會使他們的一月（約等於陽曆之四月）有時會在春天，有時則在夏天了。但我們知道這是不可能的，因為月份是按季節而定（所以沒有春天是在十一月，或冬天是在六月等），以至他們的七月總會是在收穫的時候（這與中國之曆法近似），而以三百五十四日為一年（即每月二十九日半）的農曆年，和以三百六十五又四分之一日為一年的陽曆年又怎樣配合呢？那大概是每隔二或三年則以一閏月補足吧。
為什麼我們講「神所定的節期」時，會加上這一大串曆法的問題？我們的目的是要指出一切的收穫與祝福都是從神而來的，因此每新的一月和新的一年，就要以感謝為祭獻給他。迦南地之地土是神的，他們之所以能得著，都是出於神的恩慈，神要常提醒以色列人，因為他們現今是與神進人一特別的約的關係，所以能享受今天的祝福，神不要他們舍本逐未。
神也藉著這些節期，使他們全國上下團結一致，亦要他們領悟整個救贖的真理（節期是一表記）。而這些節期亦指出，耶和華神是他們生命之維持者，和供給者，因此他們稱之為「耶和華的節期」（廿三4）可憐！到新約時代，他們竟稱之「猶太人的節期」了（約五1，六4）。無怪乎有人說：「神的制度一落入人的手中就會立刻腐化。」
這些節期對我們有什麼意思呢？最重要的，是它們所預表的真理，在新約都加以充份說明，讓我們把利未記二十三章的預表，略述於後：
逾越節（5～14節）
逾越節是在正月十四日黃昏開始，是紀念以色列人從埃及被拯救出來的。它為眾節期之首，預表了救贖也是我們一切的起點——被殺之羔羊，以及使我們免去審判而流之寶血。
他們要在正月十四日黃昏，宰逾越節的羔羊來吃；宰逾越節羔羊是代表救恩，吃逾越節的筵席則代表交通。然後自十五日起，要一連吃無酵餅七日，酵是代表罪和敗壞，七則代表完全，吃無酵餅七日，則表明領受了救恩的人，要完全離棄罪惡，作聖潔國度的子民，保羅在哥林多前書五章七至八節，則充分解釋了這個表記。
七日當中之第一和第七日為安息日，什麼「勞碌的工作」都不可作，七日當中，每一日都要將「火祭獻給耶和華」。且想想這幅圖畫——人要「歇了自己的工」，只藉著火祭發出馨香之氣，上升至耶和華面前，得蒙悅納。
最後，以色列人要在「安息日的次日」（編者按：英譯本作「安息日次日的早晨」，即新約時代之「主日」），把一捆「初熟的莊稼」獻給耶和華。這有三重意義：
（1）在神救贖的計畫，以色列人是「頭生」的，或說是初熟的。
（2） 基督徒是「初熟的果子」（各一18）。
（3）最重要的預表是，主耶穌在七日的第一日（即等於猶太人安息日的次日）從死裡復活，「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）
五旬節（15～22節）
五旬節的計法是這樣，從獻逾越節的搖祭（在安息日獻）起計，滿了七個安息日（即四十九日），到第七個安息日的次日（即第五十日——五旬即五十），即為五旬節（英文五旬節Pentecost，乃源自希臘文Pentekoste，即五十），逾越節獻一捆麥子，表明莊稼開始收割了，五旬節所獻之搖祭——以初熟麥子作的餅，在耶和華面前搖一搖——則表明收割完成了。逾越節獻的一捆麥子，表明莊稼是來自神的，五旬節獻的搖祭，則表明可供作人食用了。
從表記一方面來說，守五旬節是預表主復活後第五十日，聖靈降臨——降在那些被基督拯救的人的身上（使徒行傳第二章，那正好預表「神的兒女們被聖靈聚在一起，與基督一切的寶貝，一同被獻在神的面前」）。
我們留意，這兩個祭的餅，都要加酵烤成的（十七節），這正是表記所安排的。原來儘管在新約屬靈的搖祭裡面，又是藉血得蒙潔淨，藉聖靈得與神相聯，罪的酵仍然存在的，叫我們大得安慰的是，與搖祭同獻的，是贖罪祭、平安祭與及馨香的火祭（燔祭），即表明我們現今儘管仍在有罪的本性內，但在基督所預備的祭裡面，我們仍可蒙悅納，與他有交通。
吹角、贖罪日、住棚節（23～44節）
在七月中，以色列人有三個節期幾乎是聯在一起的，第一個就是吹角，在七月一日；第二個是贖罪日，在七月初十；第三個是住棚節，是七月十五日。這幾個節期有兩點頗堪注意：第一、它們相隔時日不長；第二、它們與其他兩節（即逾越節與五旬節）相距甚遠，自五旬節到七月一日之吹角，三個半月過去了；將來我們一定可以看見這個表記會怎樣真確地實現，原來七月中的三個節期，均是預表到以色列人要再從萬國中被招集回來，聚在一處。
七月是以色列人一年中特別安息的時間的開始，他們要吹角，表明是神呼召他們回來，開始守七月中兩個重要節期，即是贖罪日（七月十日），和住棚節（七月十五日）。
贖罪日是以色列人全年中最特別的節期，是大祭司進到至聖所內，為全以色列人贖罪的日子。
住棚節則表明禾稼收聚完畢了，他們先在七日內將火祭獻給神，在神面前歡樂，到第八日要守嚴肅會。住棚節亦是以色列人一年之內最後的一個宗教節令。
在十六章，贖罪日的記述非常詳盡，我們不必去翻看，只提起一點來說，大祭司進了至聖所，把血灑在施恩座上面和前面之後，就出來，去到百姓那裡，身上穿著那件「榮耀華美」的聖衣，表記中這一部分未應驗。我們的主耶穌是以色列人的大祭司，他已經帶著血，進到施恩座前，卻仍未見他出來，祝福他的百姓（來九24～28）。在那個時候，以色列人要為自己的罪悔改，而二十三章中也特別看重這點，它三次說到百姓要「刻苦己心」（27、29、32）。必有一日，是夏天和收割的尾聲，以色列人要說：「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救」。然後他們就要仰望那位被紮的，就要全家得救了。
也必有一天，住棚節亦要完全應驗：全以色列人，再被招聚在一起，不再是獨行的野驢，不再在萬國中被拋來拋去。這個住棚節比任何其他節或期都長，亦是他們最歡樂的節日，他們要回顧被拯救脫離埃及的經驗：「你們要住在棚裡七日，凡以色列家的人，都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裡，我是耶和華你們的神。」（42～43節）
以色列人出埃及時，第一站在疏割（出十二37，十三20），「疏割」在希伯來文，即「棚」之謂，那真有意思。但住棚節之最大應驗仍未來到，撒迦利亞書十四章說：「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下來的人，必年年上來敬拜大君王，萬軍之耶和華，並守住棚節，……當那日，馬的鈴鐺上，必有『歸耶和華為聖』的這句話」。──
巴斯德《利未記研究》