第七章 帳幕──神要與人同住
出埃及記第26章全章
神吩咐以色列人為他建造會幕的目的，就是藉著會幕住在他百姓的中間；會幕是神當時在地上的居所。然而，所羅門所建的殿比會幕宏大、尊貴、莊嚴得多了，他卻認識到神並不住在物質的殿中：“神果真與世人同住在地上嗎？看哪！天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢”（代下6:18）；保羅也看見了這事實：“創造宇宙和其中萬物的神既是天地的主，就不住人手所造的殿”（徒17:24）。神既不住人手所造的殿，卻又吩咐人為他建殿；很顯然，神要藉著這物質的居所來表明那真正的居所，即屬靈的居所。
一方面，基督就是神的居所：“神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面”（西2:9）；“神本性一切的豐盛”就是神自己。另一方面，教會也是神的居所：“你們來到主面前，……被建造成為靈宮”（彼前2:5）；“你們……被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在”（弗2:19-22）。可見，基督是教會的頭，教會是基督的身體；教會與基督聯合，就構成了神的居所。
所以，神吩咐以色列人建造會幕，一方面是以會幕作為神要與人同住的見證，另一方面又藉著會幕來表明那要來的神兒子耶穌基督及其工作；基督的工作就是拯救人脫離罪和死，並用這些接受他救恩的人來建造教會，使神得著榮耀和安息。感謝神！他的心意顯明瞭，我們看帳幕的建造就有了正確的方向。
帳幕的最內層──基督的華美
帳幕共有四層，最內層是用十幅幔子做成的；先用線織成十幅同樣尺寸的幔子，再把它們連接起來，就做成了最內層的帳幕。
各種線──基督華美的品格
我們在前面看過了細麻和各種顏色線的屬靈涵義，內層的幔子正是用這些材料織成的，藉此表明瞭基督的聖潔和屬天性質──他不是從血氣生的，毫無出於地（土）的關係；他滿有尊貴和能力，乃是萬王之王，萬主之主，並且承擔了世人的罪孽，叫人可以進入他的榮耀裏。更明顯的是，這些幔子都用巧匠的手工繡上了基路伯；這乃是特別突出了神公義的要求，或者說是神公義的彰顯。我們的主不單顯明瞭神的憐憫和同情，向人傾倒了恩典，更顯明瞭神的義；十字架的救恩一面使信靠的人得稱為義，一面又叫神不至於不義。感謝讚美主！不管幔子本身或是上面繡的基路伯，都把基督的華美完全地表露出來；人可以在他那裡得著滿足，神也因他而心滿意足。
每幅幔子是二十八肘，寬四肘──不與地聯結的主
許多圖片把帳幕繪成金字頂式的建築物，其實帳幕乃是平頂的，是一座長方體的建築；這可以從二十八肘長，四肘寬的幔子和豎板的數量計算出來：帳幕長三十肘，寬十二肘，高十肘強；從帳幕側面的底邊橫跨過帳幕的頂部，再到另一側面的底邊，共有三十二肘強；從正面門頂橫跨帳幕頂部，直到後面的底邊，共有四十肘強。
製造帳幕的幔子長二十八肘，可見當帳幕支搭起來的時候，幔子在帳幕的兩側並沒有垂到地面，每邊都距地面約二肘；這些幔子寬四肘，十幅幔子聯結起來共四十肘，所以幔子在帳幕的後面也沒有垂到地面。這樣的設計明顯指出：基督活在地上卻不屬乎地，也不與地聯結，乃是清清楚楚地與地（世界）分別開來。基督如此，作為基督身體的教會也該如此；教會雖然在地，卻不屬地，乃是與地有清楚的分別，因為教會“不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們”（約15:19）。神的心意從遠古到如今並未改變，屬神的人就當絕對地與地分別；他們只該活出屬天的生活，因為神不會住在屬地的（人手所造的）居所裏。
兩幅大幔子──屬天聯結的見證
十幅幔子要連成兩大幅，每五幅連成一大幅；在這兩大幅幔子的末邊各做五十個藍色鈕釦，
首先要注意的是數字：“
基督的性質
第二件該注意的事是，被神分別出來的人都有基督的性質。十幅幔子都是用各種顏色的線織成的，這表示基督如何，那些被神分別出來的人也如何──十幅幔子各自的性質都是一樣，這表明神每一個兒女的成份都是基督；五幅相連的性質也沒有改變，這表明當神的兒女被分別出來進入肢體配搭的時候，基督的性質更加明顯，因為他們乃是作了基督的見證──這時，神的帳幕就做成了，即神對教會的建造完成了。一切被神用作建造教會之材料的人都有基督的生命，也一定有基督的性情；與基督無關的人都不能在神建造的工程上有份。
兩下合而為一
做成一個帳幕的最後工序就是連接兩幅大幔子；這叫我們想起以弗所書2:12-22的經文：神把以色列人和外邦人都放在基督裏，藉著基督的死把他們之間的界限消除，使這兩群人在基督裏合成一個新人，就是教會；而這個由兩下合而為一的新人在地上作了神的見證。可見，神要得著的是見證的實際，否則猶太人還是猶太人，外邦人還是外邦人；只有活出見證的實際，就是活出基督，一切外在的分別才會停止，人與人之間的界線纔能消除。神的兒女來自各種不同的背景，但他們只要追求活出基督，在基督裏合而為一，就能活出見證來，神的居所便在地上顯明瞭。
屬天的聯結──藍色鈕釦
“五
什麼叫作屬天的感情或屬天的關係呢？概括地說，所有根源於基督，又向著基督的感情和關係就是屬天的。比如，神的兒女來自不同的地方，擁有不同的背景；但我們之所以能彼此相愛，互相聯絡作肢體，就是因為我們同在基督裏，我們裡面同有基督的生命，這生命使我們互相受吸引，同心奔向同一個目標；這種感情和關係就是屬天的。
在教會中常有一些小集團、小圈子，它們形成的原因是基於性情的相投，如同學或朋友關係，同鄉或同宗關係──這些關係都是屬地的，因而產生的感情也是屬地的；屬地的東西一摻進基督的身體，就必定產生混亂，必定不能造成一個帳幕。
建造神的帳幕必須依據屬天的關係，藉著屬天的聯結而成為一個整體；“你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人，……在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的；唯有基督是包括一切，又住在各人之內”（西3:9-11）。一進到基督裏，舊的關係便都結束，神的兒女之間只有在基督裏的屬天感情和關係；這樣的聯結纔是正確的，是神所要的。
信心的聯結──金鉤子
有了屬天的關係和感情，還必須有金鉤子纔能把帳幕聯結起來。金子代表信心，鉤子的作用是把兩塊帳幔鉤連起來；所以金鉤子就表示信心的聯結。所有屬靈的事，包括人與神的正常關係，都是藉著信心達成的；神向人發出應許和啟示，人若以信心接受，神要做的事就要顯明。
信心就是人配合神的定規，就是人照著神的話生活，依據神的話作揀選；神因著人站在他的心意上，就在地上得著了榮耀和權柄的出口。因此，神要求到他面前來的人都學習信心的功課──只注意神的喜悅，只注意神的話，不管環境的順逆，不管他人的同情或反對，也不管所付出的代價是輕是重，只要是神的心意，就用信心的手緊緊抓住。
最後，用金鉤子把鈕釦鉤上，就完成了帳幕的支搭工作；求主藉著這個工序讓我們多多操練信心的功課，好讓他更完全地得著我們，來成就他的心意，彰顯他的榮耀與華美，使我們被造成“神藉著聖靈居住的所在”（弗2:22）。
罩棚──聖潔沒有瑕疵的基督
帳幕的第二層稱為罩棚，它完全遮蓋了第一層華美的帳幕；這一層帳幕是用山羊毛紡線織成的幔子做成的，它潔白並帶有光澤，表明瞭基督的聖潔沒有瑕疵。一般而言，毛織物的取材多用綿羊毛，而少用山羊毛，因為山羊毛短而缺乏彈性；但神指定用山羊毛織成罩棚的幔子，這是因為山羊毛有光澤，純淨而帶有光澤的山羊毛幔子把基督的聖潔表明出來了。
在以賽亞書第1章裏，神以羊毛來形容人在神救恩中得潔淨的程度，即完全潔淨，絲毫沒有留下罪的痕跡；得潔淨的罪人尚且可以接受如此的聖潔的地位，何況那位使人潔淨的神的羔羊主耶穌基督呢！只有這位全然聖潔沒有瑕疵的基督能夠使進入他裡面的人成為聖潔沒有瑕疵的，使那“毫無黑暗”（約一1:5）的神可以安然地住在這些人的裡面。
第六幅幔子──作人子的基督
罩棚比帳幕多用了一幅幔子，共十一幅幔子，每幅長三十肘，寬四肘；因為多了一幅幔子，所以接連起來以後寬度仍是三十肘，而長度為四十四肘，比帳幕寬了二肘，長了四肘。這樣，罩棚正好把帳幕內層的幔子遮蓋了。
十一幅幔子也要連接成兩大幅，五幅連成一大幅，其餘六幅連成一大幅；“六”是代表人的數字，這些幔子不僅具有與內層幔子相同的屬靈意義，還藉著第六幅幔子特別指出了神兒子成為人子的事實──作人子的基督在地上的生活完美地顯出了聖潔無瑕的特質──他和世人一樣受試探，但他沒有犯罪（參來4:15）；他有人的感情，流露人的喜怒哀樂，但他的感情是純淨的，不體貼自己，單單討神的喜悅。所以，第六幅羊毛幔子特別彰顯了作為人子的基督。
在地卻不被地沾染的主耶穌
第六幅幔子在罩棚前面折上去，後面則有半幅幔子垂到地面，兩側的幔子比帳幕長出一肘，遮庇了帳幕，但仍然離地面約有一肘；這個安排清楚地把作為人子的基督描繪出來：他實在是活在地上，作了人群中的一員；但他沒有被地吸引，他的心思、意念和感情都不在地上，他不求屬地的好處，連枕首的地方也沒有，他乃是專一地尋求父神的喜悅和榮耀。他的思想和感情裏只有天的成份，沒有地的地位，因為他是在地而“仍舊在天”的人子；因此，撒但的試探絆不倒他，撒但的攻擊攔不住他──這就是我們可愛的主。
主是在地卻不被地沾染的，在主裡面的人也該像他一樣，主的教會更應當活出不與地聯合，不隨從屬地潮流的見證來。長久以來，撒但一直在引誘教會愛慕屬地的虛華，慫恿教會遷就屬地的風俗，要得屬地的快樂，這實在是陰險的計謀；既然主不與地聯結，主的教會就沒有任何理由與地聯結。主的話提醒我們說：“你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。……你們要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3:1-2）。巴不得神的兒女都看到這位在地而不沾染地的主耶穌，叫我們在地上的年日能象主當日在地上的時候一樣，滿足天上父神的心，並羞辱那霸佔了地的撒但。
銅鉤──經得起審判的純淨
銅是審判的記號，罩棚是用銅鉤連接而成的。需要注意，內層幔子的鈕釦是藍色的，而罩棚的鈕釦則是用山羊毛作成的；銅鉤子的聯結恰恰指明基督的聖潔是經過審判而顯出來的──在生活的磨煉中顯出聖潔，在人的審判下仍顯出聖潔：“你們中間誰能指證我有罪呢？”（約8:46）“我查不出他有什麼罪來”（約18:38）；他是完全聖潔無瑕疵的神的羔羊。
神將他的恩典顯在罪人身上，用“義的代替不義的”（彼前3:18），叫“那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義”（林後5:21）；罪人之所以能得著“成為神的義”的地步，乃是因著那位經得起審判而不失去純淨的主耶穌，他全然聖潔，也能叫在他裡面的人成為聖潔，如同他自己聖潔一樣。因此，作為基督身體的教會也當追求活出基督（頭）那樣的聖潔，從而顯明神的聖潔。
罩棚的蓋──揹負世人罪孽的主耶穌
罩棚外面要作一層蓋，這是帳幕的第三層；聖經沒有對它作太多的描述，只說要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋。僅這一句話也足夠了，它表明瞭神要用聖潔沒有瑕疵的主揹負世人的罪孽；染紅的公羊皮正是代罪羔羊被殺的證據。
在以色列的贖罪日，祭司要為百姓預備兩隻公山羊，把一隻獻給耶和華為贖罪祭，另一隻則要歸與阿撒瀉勒，也是為著贖罪（參利16:7-10）；這兩隻公山羊顯出了贖罪的事：被獻為祭的羊被殺而死了，歸與阿撒瀉勒的羊也從人的眼前消失了，它們揹負著人的罪孽，被從神的面前帶走了。
公羊皮的存在足以說明公羊已死；把皮染紅，一方面指出公山羊擔負了人的罪，一方面再強調被殺流血的事實。公羊皮被染紅以後就長久為紅色，不會再變成別種顏色；公山羊預表著主耶穌，染紅的公羊皮蓋住了整個帳幕，這正指出：主流血贖罪的果效永遠存留，凡在被染紅公羊皮所遮蓋之帳幕裡面的人，神不再看他們的罪，也不再追討他們的罪；因為在染紅的公羊皮下麵是基督的聖潔、榮耀和華美──這位基督從各方面替那些人滿足了神的要求，終止了神在他們身上的震怒。
海狗皮的頂蓋──隱藏了榮耀的基督
帳幕的最外層是用海狗皮做成的，稱為罩棚的頂蓋。請注意，帳幕裡面的兩層都被稱為幔子，而外面的兩層都用了動物的皮；裡面的兩層幔子指出了基督的所是（品格與性情），外面的兩層用皮子做成的蓋指出了基督的所做（代罪犧牲）。無論基督的所是或所做，都是人在神面前接受廕庇之恩所不可或缺的。
海狗皮質地粗糙，顏色灰黑，沒有一點美感；稀奇的是，神竟選用它作為建造會幕的材料。固然，採用海狗皮可以阻隔雨水，但神更重要的目的是以此作為屬靈的預表──海狗皮預表了基督在地上的經歷。
“他無佳形美容，……也無美貌使我們羨慕他”（賽53:2）
一些宗教名畫把主耶穌描繪得太俊美，但四福音的記載給我們看見的主耶穌乃是疲乏的主，勞碌的主，終日奔走四方的主，這樣的生活不可能叫人俊美到哪里去；以賽亞書的豫言使我們更清楚地看見主作為人子時的真正面貌：“他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁”（賽52:14）；“他……象根出於幹地，他無佳形美容，我們看見他的時候也無美貌使我們羨慕他；他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經懮患。他被藐視好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他”（賽53:2-3）──這樣的描述纔是主在地上時真實的面容和體態。為什麼我們的主會是這樣的呢？為什麼他不能象王子一樣到地上來呢？難道主本來就是這樣醜陋難看的嗎？
彼得在黑門山上所見的主耶穌，約翰在拔摩海島上所見的人子，那纔是主原來的形像和樣式──容光煥發、滿有榮耀、能力和權柄，散髮著無比尊貴的光輝；但他在地上卻成了海狗皮一般，隱藏了自己的榮耀和尊貴：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上”（腓2:6-8）。主不單降卑了自己，隱藏了自己，末後還受死，正象海狗被剝了皮一般（剝皮意味著死亡）；這一切的慘痛的遭遇正是為著搭救我們脫離罪和死，帶我們進入父的榮耀裏。啊！寶貝的主，可愛的主，你是這樣甘心地隱藏了自己；我們要對你說：“雖然是海狗皮，我還是要沒有保留地愛你，因為你為我舍了你自己。”
“不憑著外貌認人”（林後5:16）
主的隱藏成就了神的大計劃，這給我們一個極大的提示，也是主要我們傚法他而行的路：人的天性喜歡看外表，憑著外面所見的來定規一切；但屬靈的事卻不是這樣，它注重內裏過於外表，因為裡面的纔是實質。保羅曾經因為看外表而吃過大虧，所以他見證說：“我們從今以後不憑著外貌認人了；雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了”（林後5:16）。
人的愚昧常常把目光停留在外面，許多基督教工作也是這樣，只顧外面的衒耀，卻不重視屬靈的實質；只知向人顯露自己的成果，傚法世界的樣式，報喜不報懮，卻不能忍受別人的不同情和不欣賞。主的隱藏實在使我們感到羞愧！
多年前，我還沒有在主裏蒙恩，但我已經自視為基督徒了。那時，我參加聚會的地方是一座又美又大的禮拜堂，座落在某城市近郊的幽美住宅區；聚會的人數又多，所以我很引以為榮，但我卻沒有在那裡遇見主。自從蒙恩以後到現在，我參加聚會的地方都不是莊嚴華麗的教堂，而是簡陋的民房，若是憑外貌選擇聚會的地方，沒有幾個人會來這些不起眼的小地方；儘管外面沒有引人入勝的裝飾，我卻在聚會裏真實地享用了主的同在，享用了肢體的相愛。感謝主！他在地上的時候是隱藏自己尊榮的主，他也不要人追求外面的好，而是要我們學習追求在裡面得著他。
從裡面去認識基督
保羅曾經從外面認識基督，結果作了抵擋神、拒絕神的人；許多人到如今還是憑外貌認識基督，結果依然看不見基督的真像。人從會幕的外面只能看見醜陋的海狗皮，但若是掀開海狗皮就不同了：不再是海狗皮，而是染紅的公羊皮，再往裏是山羊毛幔子，繼續往裏便是華美的幔子；幔子裡面全是金碧輝煌、美不勝收的景象──要真正認識基督，就必須進到裡面去。
在許多人眼裏，耶穌有著崇高的理想和人格，是偉大的思想家或宗教改革者，是令人佩服的；但他們並不認識他是神的兒子，也不認識他是人類唯一的救贖主，更不知道他有形有體地盛裝著神一切的豐盛。他們之所以與主這樣格格不入，不是因為他們沒有學問，不會思考問題；他們多半是有學識、有思想的人，正如認識主以前的掃羅一樣，但他們也和掃羅一樣憑著外貌去認識基督，卻不從裡面去認識他，不以信心接觸他，不肯憑著神的話語接受他──難處就在這裡，不從裡面認識基督，就永遠不能真正認識基督；只有在裡面遇見主，在信心裏經歷主，纔能真正地認識基督，因為聖靈乃是把基督啟示在人裡面的。
帳幕的豎板──享用基督的見證
帳幕、罩棚、蓋和頂蓋都有了，接著就要把帳幕支搭起來。神吩咐摩西做一些豎板，用來把帳幕立起來；神的這一設計清楚地把基督的工作表明出來，因為這些豎板是指著那些進到基督裏的人，神用這些人來高舉基督，也用這些人來建造成基督的身體，使神的居所在地上被建立。
金子包裹的皂莢木板──活在信心裏的基督徒
堅硬又帶刺的皂莢木正是人本相的寫照，在神的手中是不大有用的；但是它們被包上金子，就成了在神的建造中不可缺少的。注意，不是象聖所裏的物件那樣用精金包皂莢木，而是用金子包皂莢木；精金包皂莢木是神的兒子（道）成了人子（肉身），金子包皂莢木是人在信心裏接受神的生命和性情。不錯，信主的人都有神的生命和性情，卻不可能象基督那樣完全地充滿著神的性情；所以這些皂莢木只是用金子包裹。
人在神面前蒙恩全然因為以信心接受了基督；人若不活在信心裏，就只有顯露人自己，故而在神面前不能蒙悅納，不能被神用來建造他的教會。金子把皂莢木板包起來，說明瞭神要得著活在信心裏的人，這些人愛慕神，仰望神，等候神；神得著這些人，他的建造工程就不再有難處。
包裹這些長十肘，寬一肘半的皂莢木板需要很多金子，但是神不計較耗費那麼多金子；這顯示神甘願付出極重的代價，為要得著那活在信心裏的基督徒，來完成他的建造工程。我們的個人經歷也證明，神為了造就一個合他心意的人，需要付出無數的愛心、忍耐、時間，甚至被人誤會；但神不計較這些，他看重的是把人帶到他面前來，叫他們活在信心裏，站在地上向眾人作神的見證。
板上的兩榫──顯出見證的信心
豎板的站立主要是依靠板下邊的兩榫，這兩榫也包上了金子。“二”是見證的數字，神的這一安排清楚地指出：神的工程得以完成，乃是因著他得著了許多以信心顯出見證的人；神乃是藉著歷世歷代那些有信心的見證人來進行他的屬靈建造。人要顯出神的見證，就必須活在對神兒子的信心裏；藉著人的信，神在人的中間才得以顯出。亞伯拉罕是神的見證，摩西是神的見證，約書亞、眾先知，直到新約時期的彼得、約翰、保羅，並許許多多蒙神所用，在地上顯出神能力和榮耀的人，都是活在信心裏的；這些見證人照著神的託付在各個時代完成了神的計劃，堅固了神建造教會的工程。
另一方面，神的兒女要在地上站立得住，不在撒但的攻擊、攪擾、威嚇和欺騙中倒下去，就必須藉著信心抓住神，抓住神的計劃，以此為生活的憑藉，以至於在各種環境中都不動搖；這樣，我們就能在信心中渡過漫漫長夜，在信心中向仇敵誇勝。所以，這兩榫又指出了信徒接受神的計劃和應許的信心；信心把信徒堅立在神的應許上，讓基督的榮耀和豐滿成了他們的產業，他們又成了基督在地上的彰顯。
銀座──救贖做成的根基
豎板能以站立是因為有兩個榫，這兩個榫插進下麵的銀座裏。銀是救贖的記號，銀座代表以救贖做成的根基；信心的榫正是插在救贖的事實上，救贖是人在神面前能以站立的根基。人藉著信心進入神的救贖，就不會在神面前站立不住，因為救贖是神做成的，且是神給人的應許；神應許了，人在救贖的事上就有了保證，享用了救贖的人必永遠蒙神記念，因為神是信實的，他的應許必不落空。
一塊板有兩個銀座，一個銀座重一他連得（參出38:27），約合九十斤（參啟16:21小字），即一百磅（參新美國標準譯本；啟16:21）；這樣的重量使得根基十分牢固，插進這根基的豎板可以穩固地站立。這樣重的銀座也表明神是付了重價才做成了救贖，他必不讓救贖的果效落空。
有人以為舊約時代的度量衡在今天已沒有意義，這不大準確；雖然它們的實用意義已經失去，但其屬靈意義卻沒有消失，“九十斤”或“一百磅”只是一個重量概念，但“一他連得”則表明瞭神確是付出了完全的代價，成就了完全的救贖；沒有一他連得銀子的救贖，就祇得接受一他連得雹子的分（參啟16:21）。
銀座的卯──救贖的內容
一塊板配有兩個銀座，每個座上有一個卯，就是讓榫插進去的洞；豎板能夠站住正是因為這兩個卯把它穩住了。要讓信心生出果效，就必須把信心聯結在神的應許上，而神的應許是基於基督所做成的工。
在基督所做成的救贖裏，有兩個基本事實非常重要，缺少其中一樣就沒有救贖；一塊板所佔有的兩個卯正是表明這兩個基本事實──信心一接上這兩個事實，救贖的果效就顯明。這兩個事實是什麼呢？“耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義”（羅4：25）；基督耶穌的死和復活就是救贖的兩個基本內容，這兩個內容解決了人在神面前的大難處，使罪和死從人身上被挪去，人在神面前得以存活，基督的榮耀和豐富也得以流進人的裡面。
神因著基督的死和復活，賜給人救贖的應許；人若用信心接受這個應許，這個應許就成為人接受恩典的根據和保證。
五根閂──建立教會的恩賜
豎板能站立得住，是因著板上的榫插進銀座的卯，就是以信心接上神的應許，這也是個人在神面前能夠站立的秘訣；但進一步來看，一塊豎板不可能把帳幕支搭起來，必須把許多豎板聯結在一起，纔能把帳幕支搭起來──這一點在神的建造工程中很重要。不少信徒只看見個人，看不見整體，他們在追求長進時也只注意個人，而忽略與眾肢體一同追求，一同成長；結果，只有一個個單獨的“屬靈人”，卻沒有照著神心意活出基督身體的見證來。求主使我們看見，帳幕的支搭乃是用了許多豎板；一塊豎板可以單獨站立，但一塊豎板決不可能支搭起整個帳幕。
許多豎板──肢體的配搭
蓋搭帳幕共用了四十八塊豎板，每塊板都在各自的位置上單獨站立；板與板之間彼此相關聯，藉著這樣的關聯而形成一個完整的架構，然後把幔子、罩棚、蓋和頂蓋安放上去，帳幕就造成了──這四樣都是表明基督的，豎板則表明瞭神的兒女；他們聯結起來，成為一個身體，有基督作頭，神的屬靈工程就完成了。
所以，豎板的聯絡就是神家中應當活出的肢體配搭，這是我們不能忽視的。神把我們擺在基督的身體裏，各人有他當站立的地位和當起到的效用；各人應當彼此聯絡，彼此供應，彼此扶持。就如拐角上那兩塊雙層的板，起著整體固定的作用，它們不嫌自己比別的板笨重，別的板也不怨它們多佔用了一些金子和位置；它們是一個整體，俱各默然站在自己的地位上，顯出自己應有的功用，使帳幕可以支搭完成。
在哥林多前書第12章裏，聖靈把肢體配搭成為身體的道理說得很清楚，以弗所書也同樣清楚地指明瞭神要使用一些有恩賜的人“成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”（弗4:12）；神早就藉著建造會幕的事說明瞭他建造教會的法則：他不是只要少數人屬靈，而是要全體都屬靈；他不是只要少數人起屬靈的效用，而是要每一個人都顯出屬靈的效用，相互配搭，建立基督的身體。
建立教會的五種恩賜
神不單設計拐角的板來穩定帳幕框架，也設計了五根閂，把豎板聯結起來，實實在在地成為一個整體，使帳幕更穩固、更完整地立在地上；銀座、拐角的板、五根閂共同顯出效用，帳幕就照著神所指定的樣式立起來了。
五根皂莢木包金的閂指的是神所賜建立教會的五種恩賜：“他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”（弗4:11-12）。神使用這五種恩賜把人帶到他的面前，以各樣的屬靈知識和操練來裝備他們，使他們可以顯出屬靈的效用，叫基督的身體被建立。這五根閂，當中的一根是最長的，從這一頭直通到那一頭，正象五種恩賜中傳福音的恩賜，其腳蹤是最長遠的。
有弟兄提出，神所賜建立教會的恩賜為四種，而不是五種；因為從希臘文句法來看，“牧師”和“教師”應為同一種恩賜。從文法上得出這樣的結論似乎有些牽強，也缺乏旁證。首先，在西方文字中，羅列一連串名詞的時候，慣常在最末兩個名詞之間使用連詞；但這兩個名詞未必就指著同一件事物。再者，儘管“使徒”、“先知”、“傳福音的”這三種恩賜均有各自的冠詞，而“牧師”和“教師”共用了一個冠詞，但這仍不表示牧師和教師為同一種恩賜；例如“被建造在使徒和先知的根基上”（弗2:20）一句中的“使徒”和“先知”也是共用同一個冠詞，但“使徒”和“先知”並非同一職份。
有一點必須留意，這五種恩賜在希臘文裏不是五種東西，而是五群有屬靈特長的人：“他所賜的有眾使徒，有眾先知，有眾傳福音的，有眾牧師和眾教師”（直譯）；使徒行傳裏也是這樣的用法，以恩賜代表有恩賜的人。因此，我個人肯定地認為，神所賜建立教會的恩賜不是四種，而是五種；若是說其中的一種可以是牧師，又可以是教師，我就很難接受了，我堅決相信神不會做這樣拖泥帶水的事。
這五種恩賜形成了建造教會的主要功用；教會以信心接受這五種恩賜，使其在教會中合宜配搭，共同服事，就能把神的眾兒女造就成神手中合用的材料，從而達成建造教會的目的。五根閂和豎板沒有質料的區別（都是皂莢木包金子），只有外形的區別，也就是功用的區別；這些區別藉著金鐶的聯結，五根閂堅固了豎板，豎板也托著五根閂，彼此的供應便成就了，神的心意也滿足了。
分隔的幔子──神絕對公義的要求
神在會幕內安設了一道幔子，把聖所和至聖所隔開；至聖所內有法櫃和施恩座，聖所內有桌子、燈臺和香壇。這樣的分隔使我們領會到，人在神面前的難處實在很大──人縱使不被定罪，還是不能面對面地覲見神；人可以享用神的一部份供應，卻不能完全地享用神自己，不能全然享用神寶座上一切的豐富。
這一道幔子是用與帳幕相同的材料製作的，那正是指著基督的榮美，是叫人受吸引而生發愛慕的華美；這也正說明瞭神極願意人到他面前來認識他，愛慕他，享用他。可是，這道幔子也和帳幕一樣，繡上了基路伯；基路伯一出現，神公義的要求也就出現，不通過神公義的要求，就不能面對面地親近神。懸掛幔子的是在銀座上包了金子的皂莢木，且是用金鉤子掛起來的；這些都不是在神定罪之下的人，而是進入了救恩的人──雖是享用了赦罪的恩典，若仍舊活在不義和不潔中，他還是不能面對面地享用神。
神畢竟十分願意人面對面地到他榮耀寶座前來；人雖有許多不完全，神還是設法使他們脫離不完全的地步，以至於能夠進到施恩寶座前。為此，神定規大祭司可以在每年的贖罪日帶著贖罪祭牲的血進入至聖所，替人贖罪，使人可以享用神的同在；但這樣的機會一年只有一次，所以在希伯來書9:8說：“聖靈因此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。”感謝神！當主耶穌被釘死在十字架上的時候，“忽然殿裏的幔子從上到下裂為兩半”（太27:51）；這是神在上面親自把它撕開的，因為他的兒子已經替人完全滿足了神公義的要求，神也就不再向人追討罪的虧欠了。所以希伯來書10:19上說：“我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所……。”
感謝讚美主！大祭司雖有資格一年一次進入至聖所，卻仍有許多條例令他進去的時候難免提心吊膽；而現在，我們因著主耶穌，再沒有什麼恐懼戰兢，可以坦然地進入至聖所，在施恩寶座前與神歡喜地面對面相交。是神的兒子替我們打通了那進到寶座去的路，是基督親自把我們放進神的榮耀和豐富裏。
會幕的門簾──基督榮美的吸引
關於帳幕的建造，最末了啟示一件東西就是門簾；製造門簾的取材和帳幕完全一樣，就是基督榮美的顯出。這門簾的寬度與帳幕的正面一樣寬，是一幅很大、很華麗的幔子，叫看見的人都受吸引，希望近前來就近它；主的榮美實在是吸引我們就近他，並不住地吸引我們進入至聖所。
主的榮美也藉著屬他的人彰顯出來，所以仍是用皂莢木包金子的柱子把門簾掛起來；屬神之人的信心生活高舉了基督，彰顯了基督。主親自吸引人到神的面前，他的教會也應當活出基督的形像，從而吸引人來到神的面前；教會若不能叫人愛慕得著主，就一定是欠缺了基督的成份。
有一件當注意的事，這些柱子是插在銅座上的。銅座有兩個意義：第一，基督的榮美不是幻想出來的，也不是人的理想，而是實實在在經過神的審判而確定下來的；在神的眼中再沒有比基督更榮美的。其次，門簾上雖沒有基路伯，但銅座依舊是來到神面前的人所要面對的；它一面是不叫人把罪帶到神的面前，一面也叫人存著敬畏的心來親近神，因為神的聖潔和公義如同他的慈愛和憐憫一樣，是永不改變的。──
王國顯《神的帳幕在人間》