前言
人的失落一下子就完成了，神的恢復卻煞費周章，要耗費長久的時間、許多的忍耐和精密的安排。聖經記錄了神挽回人的全過程──他根據自己的工作法則，從應許到預備，從預備到完成；其間雖可以分為不同的階段，但自始至終都是一氣呵成的，彼此之間存在著緊密如形影相連的關係──舊約的律法反映了新約的實體，新約的史實又印證了舊約律法的精意。
亞伯蘭的被召是神所應許之恢復計劃的開始，而以色列人出埃及的歷史又是神在預備工作中更清楚地啟示他計劃的內容；雖然那些啟示是以預表的形式出現，但所預表的事物都是依據“天上事的形狀和影像”（參來8:5），所以當神吩咐摩西為他建造會幕的時候很嚴肅地一再告誡他說：“要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式”（出25:9,40;26:30；……）。把天上之事的形狀和影像表明出來，一定不允許有偏差，因為那是神心意和工作的內容；必須絕對準確地表明出來，這樣人對神的計劃的領會才不會錯誤，纔能夠在神的計劃中心存盼望，也得著安慰。
神拯救以色列人出埃及，一面是叫他們承受應許，一面也是讓他們事奉他（出3:12;8:1;9:1；……）；這就給我們看見，神拯救人的目的之一是叫人事奉他。事奉不單是在一些事務上服事神，更重要的是在心思裏承認神為我們的主，我們是他的僕人；要接受並順服他的權柄和安排，做成他所喜悅的事。伊甸園裏的失落正是因著人拒絕神作他的主，否定了神的權柄，做了神所不喜悅的事；而神則要藉著救恩把人帶回事奉的地位。
失落的人要在神面前恢復事奉，有許多問題必須先解決，否則他的事奉必受阻擋。罪的問題不解決，罪人的問題不解決，人雖然可以開展許多的宗教活動，但這些活動在神的眼中不蒙悅納，甚至連那些進行宗教活動的人也根本不能進到神面前來；這是人在神面前的難處，這些難處不解決，事奉就沒有根據，就不可能進行。神既定意把人帶到他面前來事奉他，就要為罪人開通進到他面前的道路；不單開通了道路，神也為人預備了事奉的條件，更藉著人的服事來完成他永遠的計劃，使神在人間恢復應有的榮耀和權柄。
以色列人的被召是神計劃中的重要一環；神曾定意要藉著以色列人來完成他的計劃：“如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的；你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民”（出19:5-6）。在神的安排中，以色列若揀選神，順服他的權柄，他就要使用他們作祭司的國度，即讓整個以色列民族站在神與萬民之間作橋樑，把萬民引到神面前去蒙悅納，也把神的榮耀、權柄和豐富輸送到萬民中間去，叫神在人間得回準確的地位；這就是主教導門徒禱告時所說“願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上”（太6:9-10）的實意。可惜，以色列人的愚昧使他們沒有跟上神的安排，以致於在神的工作計劃中被暫時棄絕，被擺在了後一階段裏；以色列人的結局雖然令神和人都失望，但神向他們所啟示的法則仍然是他恢復計劃中的依據。
會幕是神向以色列人啟示的中心，會幕的建造和會幕中的服事不單是當日以色列人在神面前必須有的經歷，也向現今教會啟示了神做工的法則：“弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受浸歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督；但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒，……他們遭遇這些事，都要作為鑒戒”（林前10:1-11）。這段經文中兩次提到了“鑒戒”一詞，這個詞的原意不僅有鑒戒的含義，也有“表徵”或是“模式”的意思；用屬靈的術語來說就是“表記”或“預表”；這使今天的教會清楚看見，以色列人當日的經歷就是我們現今的鑒戒──他們在神面前蒙悅納的，我們必須要傚法；他們在神眼中被看為可憎的，我們就要堅決拒絕。
在以色列人進迦南的路上，“靈磐石”不住地隨著他們；“這磐石就是基督”，先是隱藏在雲柱和火柱裏，後來藉著會幕顯出來。基督是當日以色列人進入應許之地的引導者、管理者、保護者和供應者，同樣是現今教會活出神心意、進入神應許的引導者、管理者、保護者和供應者；雖然時代不同，神做工的對象和內容也相異，但神的法則並無絲毫改變──從前神在以色列人中間建造的是會幕，現今神在人中間建造的是教會；從前神在以色列人中間所安排的是會幕中的服事，現今神在教會中所安排的是彰顯基督身體的見證。在不同的工作內容裏，神工作的法則和目標並無絲毫改變，正如他自己沒有絲毫改變一樣。
以色列人跟不上神的計劃，就被神暫時擱置；他們的歷史正可作為我們的鑒戒；我們從他們的經歷中可以看出神賜給我們的道路和神所喜悅的途徑，這是我們讀舊約歷史時千萬不可忽略的。
服事神必須在正確的地位上進行；不在正確的地位上服事，就勢必把事奉貶低為工作，失去了服事的實質。神當日給以色列人服事的地位是會幕，那裡不單有祭壇除去人進到神面前的阻隔，也有各樣照著天上形狀和影像造出來的物件；這些都表明瞭基督的所是和所做。所以，服事的地位乃是以基督的所是和所做為依據的；離開了基督的所是和所做，就失去了事奉的地位。在當日的以色列人中，不在會幕裏的一切活動和工作都不是事奉；在今天的基督教中，有些團體容讓不信的人介入教會工作，這就站在了不正確的地位上；有許多所謂的基督教工作，對建立基督身體沒有起到直接的效用，這也不是站在正確的地位上。
近代人重視工作過於重視事奉的地位，這已經形成了風氣，不追隨這樣的潮流就算是不識時務；可是我們若留意查攷整本聖經的歷史和人物，就會發現亞伯拉罕離開吾珥，以撒從南地歸回，雅各定意轉回迦南，以色列不能停留在埃及，獻祭必須在會幕，直到新約時期的“在基督裏”，都不住地提醒我們：一定要站在正確的地位上事奉神；只有在正確的地位上，纔可能有正確的服事。
不單事奉的地位要正確，事奉的內容也必須要正確；沒有正確的內容，即便在正確的地位上所做出來的，仍然不是事奉。在會幕獻上有殘疾的祭牲，那不單算不得事奉，而且還得罪主；亞倫的兩個兒子獻上凡火而被擊殺就是一個很好的明證：“亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前”（利10:1-2）。“在耶和華面前”這個地位絕對是正確的，但獻上凡火這個內容就不正確了；烏撒扶約櫃的手在人的心意上是正確了，但在神的心意中就不是正確的內容；哥林多教會在擘餅記念主的事上招來懲治，也是因為他們僅僅在地位上正確，所做的內容卻不正確。因此，事奉的地位要正確，事奉的內容也要正確。
事奉的內容必鬚根據神的定規，做在神的心意中。近代人的學識總體上是比過去的人豐富一些，這本是一件好事，可是人的愚昧要高抬自己，覺得人的見解有可取之處，可以替神出主意，甚至以人的見解代替神的真理；結果，工作是搞起來了，運動也搞起來了，但那些工作和運動的內容卻不合神的心意。不要以為聖經是近兩千年以前的東西，用來指導今天的生活太不相稱；時間和環境可以推移，但神的心意和神做工的法則不會因此而改變，因為“在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅1:17）。所以，我們必須在神的心意裏事奉；明白了神的心意，知道了神要做什麼工，也知道了神要怎樣做成他的工，然後再安排事奉的內容──這樣的事奉纔是有根據的，是神能說“阿們”的。
事奉的地位要正確，事奉的內容也要正確，但這兩樣都正確了還是不夠，事奉的目標也必須正確；事奉的目標是什麼呢？簡單地說，事奉的目標就是要成就神永遠的計劃，配合神永遠計劃中的安排。會幕的建造和會幕裏的服事都是把天上的事物顯明出來，這天上影像的實體就是父懷裏的獨生子基督耶穌；基督和他所做的乃是神永遠計劃得以完成的關鍵──救恩是因著基督而做成的，國度也是因著基督而建立的，新天新地更是因著基督而顯出的，新耶路撒冷城裏的殿就是“神自己和羔羊”；從會幕直到聖城中的殿，這就是神永遠計劃完成的歷程，事奉神之人必須行在這個歷程內，也必須配合這個計劃的完成。事奉不是個人向神所做的孤立的事，而是神永遠計劃這一條線上的一個點；點與點要緊密地連接，這樣纔能完成那一條線。完成神永遠的計劃是事奉的目標；個人的服事必須溶合在神永遠的計劃裏。
事奉的目標在於滿足神；神得了滿足，人纔能在神的滿足裏得享滿足──先是神，然後纔是人；事奉不是為了滿足人，但事奉的結果也會叫人享用滿足。即便如此，事奉的目標不能有絲毫改變，事奉的安排不可根據人的需要，而要為著滿足神的需要；一切按著人的需要來設計的事奉，在神的眼中都不是完美的，都虧缺了事奉的實意。事奉也不是單單著眼於目前的需要，而是著眼于神全盤的計劃。
會幕和會幕裏的服事包括了許多東西：會幕本身、在會幕裏事奉的祭司、祭壇上的祭物，以及耶和華的節期；這諸多內容從不同的角度指出了基督的所是和所做，這些啟示把我們帶進神的心意中。在歷史的進程中，會幕和會幕的事奉已經成為過去，它們的歷史使命已經完成；但是，“都要照著在山上指示你的樣式”和“摩西這樣行都是照耶和華所吩咐他的”這個原則，到如今仍然深深吸引著全心跟隨主的人，照亮著愛慕主顯現之人所走的路程。
在舊約時期，神計劃的中心工作是藉著會幕（聖殿）顯明出來，在現今的世代（從主昇天到再來的這段日子）裏，神計劃的重點是建造教會──基督的身體。外面的形像雖不同，裡面的原則卻一樣，並且這兩大重點都是依據神永遠的計劃而發生的，也照著神的安排從一個階段發展到另一個階段，並繼續朝著神心意的方向發展著。我們現今閱讀神做工的歷史，絕不僅僅是為著瞭解神從前做過的一些事，而是要從中看見神的計劃和道路，使我們在神面前奔跑在正確的路上。我們若存著這樣的心意在他面前等候，就必定蒙憐憫，可以在他的喜悅中走完我們當走的路途，成就他在宇宙中定規的大事；這是神要藉著我們去完成的計劃，叫全宇宙都沐浴在神榮耀的豐滿裏。
“你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去”（歌1:8）。── 王國顯《神的帳幕在人間》