出埃及記第十二章
逾越節的羔羊(十二1－11)
𨪜𨪜到了十二章便是一個高潮，我們看見神用十個災害擊打埃及，這個就是第十個，也就是神擊打的高潮。這一個擊打顯出來以後，埃及就再不能把人留住了。當我們讀這些話的時候，總要記得以色列人出埃及這些事就是救贖的預表。
𨪜𨪜十二章以前的事，如果我們把它放在我們信主的經歷來看，那就是神一直在我們身上要顯明祂的拯救，但撒但也一直在我們身上顯出它的阻擋，一直等到基督在十字架上把祂的救恩成全，撒但就再沒有辦法阻擋了。它必須要把我們從它手下釋放出來，不是它願意釋放，而是它不能不釋放。所以我們讀到第十二章的時候，我們就真看見神奇妙的安排。
𨪜𨪜十二章就是說到神最末了一次攻擊埃及，我們可以籠統來說，當日神所作的就是後來神的兒子在十字架上所作的。神是借著祂兒子在十字架上的作為來攻擊仇敵，所以這一個攻擊是一定得勝的。
𨪜𨪜新的起頭
𨪜𨪜我們看頭一件事情：「耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說，你們要以本月為正月，為一年之首。」(十二1－2)一開始神就說出了一件非常非常重要的事實。對神的子民來說，那是一個新的起頭，對他們的地位來說，那是一個新的起頭，對他們在神面前蒙紀念的事來說，也是一個新的起頭。感謝讚美主，明顯給我們看到的這一個時間，按著一般的曆法不是正月。但是神說：「要以本月為正月。」改變了曆法了，這個改變了的曆法和一般習慣上的曆法不吻合了。
𨪜𨪜弟兄姊妹曉得，在曆法上不管是陽曆或陰曆，是西曆或是農曆，是東方的曆法抑或是西方的曆法，他們不約而同的都是在差不多的時間來作一年的開始的，不是根據太陽就是根據月亮。但是很希奇，神在這一個時間就告訴以色列人說，不必管一般習慣的曆法，就用現在這一個月作為正月。「以本月為正月」大概是什麼時候呢？以西曆來說大概就是三月底四月初這段時間，別人已經過了三個月了，他們才在那裏作起頭。為什麼神要作這一個改變人的曆法呢？我們必須要注意一件事，人在神面前蒙紀念是從什麼時候開始呢？是從蒙救贖的時候開始，從人和神的關係調和了的時候開始。在人與神的關係沒有調和以前，以前的日子在神面前都是空的。一直等到人和神的關係調整好了，人的日子在神面前才蒙數算。
𨪜𨪜現在要出埃及了，這個出埃及就是表明了神的救贖，神要把祂的子民從為奴之家領出來，把他們領出奴隸之軛的轄制，然後把他們帶進神所應許的流奶與蜜之地，就是神的豐滿在那裏充滿的地。這個是救贖，就像神現在救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷進祂愛子的國裏一樣。所以我們與神的關係調整了的時候，就是我們新的開始。神數算我們也是從這一刻開始。
𨪜𨪜逾越節的定規
𨪜𨪜我們感謝主，神在顯明祂領以色列人出埃及的那一個晚上，神就借著羔羊來釋放祂的子民。但是神在準備這一件事之前，神告訴以色列人作了一些事，如果我們從當時的歷史來留心的話，摩西從法老面前離開之後，我們不曉得那天是那一天，很可能就是新曆法的頭一天，也就是說，逾越節的晚上距離摩西離開法老那一個時候是有一段日子的距離。因為我們看見神的吩咐是這樣：第一是改變曆法，「要以本月為正月」。一般來說，起頭該是初一，那一天就是正月初一。新的起頭定規之後，這個新起頭的曆法，是以逾越節這件事情為內容的。在這個時候開始到以後一整年，神給以色列人另外再有六個節期，這六個節期就分佈在全年裏頭，連同逾越節便一共有七個節期。逾越節是開始的節期，這一點我們在這裏只是輕輕的提一下便了，等到以後說到節期的時候再詳細的交通。這些節期是把神整個救贖計畫表達出來，就是從神開始拯救一直到拯救的工作完滿的結束。所以這七個節期是以逾越節為開始，以住棚節為結束，當中就插上其他的五個節期，這五個節期就是把從神開始拯救到拯救完滿結束當中，神要作些什麼事表明出來。所以神說：「你們要以本月為正月，為一年之首。」是有雙重的意義的，一個就是說：「你們有一個新的起頭。」另一個就是說，神要將祂永遠的旨意啟示在新的一年開始裏。這是神當時讓以色列人來準備的第一件事，一開頭的這個準備很重要，讓他們在心思裏曉得有一個新的開始，一切都在神面前更新了，一切都在神面前成為新的了，舊的已經結束了，舊的已經不必再看了，現在是一個新的開始，這是在心思上給他們一個預備。
𨪜𨪜預備羊羔
𨪜𨪜然後神就告訴他們說：「本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。他們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。」(十二3－4)(前後就是隔了十天)，這個吩咐實在是太寶貝了。
𨪜𨪜我們先看看什麼時候預備羊羔，神說要以本月為一年之首，但神卻沒有叫他們在一年開始的時候就預備羊羔，一直等到初十才叫他們預備羊羔。就是從神給他們一個新開始的心思的時候，經過了一段時間，神才叫他們預備羊羔。為什麼神作這樣的安排呢？神這樣安排的意思是什麼呢？神沒有明明的告訴我們，但是如果我們說那是一年之首，神整個救贖的旨意透過一年來表明，我們就有根據去領會。在初十預備羊羔，預備只是把它選出來；預備好了，但沒有立刻把它宰掉，要再等上幾天。那為什麼要等幾天呢？又為什麼從起頭要經過十天才預備羊羔呢？我們把這件事來思想一下的時候，我們就能領會到一個事實，神給人的拯救，不是臨時起的主意，而是神老早就有了定規。我們用新約的話來說：「就如神從創立世界以前在基督裏揀選了我們。」(弗一4)我們所以能被揀選，是因為有一個在基督裏的事實。在基督裏這一個事實就是在神尚未揀選人以前，先預備了揀選的方法。
𨪜𨪜在這裏我們曉得一件事情，基督釘十字架是還不到二千年以前的事，但是基督要釘十字架這件事，神在創世之前就早已預備了。神已經把基督釘十字架這個心思定規下來了，然後經過了很長的一段年日，到了舊約摩西接受律法的時候，甚至再往前看一點，到人在伊甸園墮落的時候，神借著皮子作衣服和女人的後裔的宣告，說出了神要怎樣作，這樣就好象給我們看到這個就是初十日。神向人顯明祂的預備，初一的時候是創世以前神在祂的心思裏已經作好定規了。到初十的時候，神就向人顯明祂的預備，一直到主耶穌釘十字架的時候，這一個預備就成為事實。
𨪜𨪜逾越節的羔羊
𨪜𨪜感謝讚美主，在創世以前神已經預備了這個心思，在人還沒有認識神救恩的方法以前，神就已經向人啟示祂將要怎樣做了。神定規的預備是怎樣的呢？祂說：「各人要按著父家取羊羔，一家一隻，若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。」(十二3－4)就是每一個團體的單位預備一隻羊羔，不管你這個家有多大，也不管你這個家有多小，小的一家可以和別家合起來。這就給我們看到在預備羊羔的範圍上就很有意思了。
𨪜𨪜這一家人一隻羊羔，那一家人一隻羊羔，他們幾家人共用一隻羊羔，但是不管是怎麼的分配，就是一隻羊羔，就是那一隻羊羔，整個以色列人的家庭單位所表達的都是一隻羊羔。弟兄姊妹注意這裏，神非常嚴肅的告訴他們，當他們預備羊羔時要以人口和飯量來作計算。意思就是說：你不能因為家裏的人口太多所以要宰兩隻，神不允許，只能是一隻。神也不同意他們說我們人口太少，但還是要一隻，不。神說你要與別家人共用一隻。弟兄姊妹你看，這裏有很多屬靈的功課在裏面，也是有屬靈的真理調和在這個安排裏。
𨪜𨪜首先我們看到，所有的人都是根據那一隻羊羔得拯救。但是不管有多少不同單位的人，都是那一隻羊羔。這就是要在初十日預備的意思，你預備了，便曉得是那一隻羊羔，不能臨時更換一隻，所以就是「那一個」，是預備好的「那一個」，任何一家人一說起羊羔的時候，就是「那一個」。弟兄姊妹都曉得浪子的故事，那個作父親的只是吩咐僕人宰肥牛犢，我們中文聖經好象是給我們看見作父親的只是吩咐僕人去找肥牛犢來宰，但如果你是讀外文的聖經，你就會看見那一隻肥牛犢不是臨時找的，而是預先在那裏預備好的。在英文聖經裏「那肥牛犢」前面是有一個冠詞的，就是指「那一隻」，不能是別一隻，是「那一隻」。我們感謝讚美神，在初十預備，就是要確定「那一隻」。「那一隻」是什麼呢？就是預表基督的那一隻羊羔，作為「神的羔羊」的那一隻羊羔。我們感謝神，這第一點是我們所留意到的。
𨪜𨪜第二點就是不管你是什麼人，不管你有多少人，都是享用那一隻羊。在這一個地方，我們曉得一件事情，在神的心思裏，神要拯救我們，但神實在是不願意只有我一個人獲得拯救，神是以家作單位來叫我們承受拯救的。雖然在使徒行傳裏面說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」(徒十六31)那裏頭並沒有說你一個人信了主，全家就要得救的意思。但是神的確是願意借著你一個人信了主，把救恩帶進你的家，叫你全家都信主得救。神的心思的確是這樣，神是用一個家作單位來讓人承受救恩，不過事實能不能這樣，那是另外一回事，但神是巴不得所有的人都得到拯救。所以在那一天預備羊羔的時候，是一家一隻。這是第二個意思給我們留意到的。
𨪜𨪜第三個意思是基督並不是讓任何一個人獨享的，神預備這個神的羔羊—基督，是為所有人來共用的。所以一家人若人口不多，就要和別一家共用一隻。我們感謝主，在這一個安排上，一面說出基督是為眾人的，只要你願意享用，你就可以享用。第二，你享用基督時，必須要同時看見要在身體配搭的原則上來享用。雖然這裏並沒有明顯的讓我們看到，但神這樣的吩咐確實有這個意思包涵在內。你一家人太少就不能殺一隻，要和別一家合起來一同殺。我們感謝讚美主，這實在叫我們看到神當時安排這一個逾越節的拯救，裏面所存的心意是何等的豐富。總的一句話來說，在神的拯救裏只有一位救主，只有一個救法。除了這一位救主和這一個救法以外，就再沒有別一個救法和別一個救主。
𨪜𨪜表明神兒子的羔羊
𨪜𨪜感謝讚美主。這個羊羔不論是綿羊也好，是山羊也好，但一定是要公的。為什麼要作這樣的指定呢？山羊也行，綿羊也行，但一定是要公的，這的確很有意思。我們曉得，基督到地上來的時候，祂是一個男人，但是不是就因為這個緣故呢？我想並不。應該還有更深的意思，那更深的意思又是什麼呢？那是關乎人在神的眼中的源頭的問題。我們從哥林多前書第十五章裏看到，那裏給我們說到兩個人，頭一個是亞當，主耶穌就被稱為第二個人，在英文裏稱為second man，那裏說到所有地上的人，在神的眼中，神並不是看見許多許多的人，神只是看見兩個人，一個是亞當，一個是末後的亞當。一個是頭一個人，一個是第二個人。我們瞭解到這樣的一件事的時候，我們就注意到亞當是男人，所以在逾越的羔羊這件事上，神指明羔羊是公的。因為這一羊羔以後要包括許許多多的人，所有蒙拯救的人都包括在這只羊羔裏頭，也就是說所有蒙拯救的人都包括在基督裏，蒙拯救的人的源頭是基督，不蒙拯救的人的源頭是亞當，這是源頭的問題。所以神當時就指定公綿羊羔或公山羊羔，這是一方面。
𨪜𨪜還有另一方面，什麼叫做公羊羔？那就是兒子。弟兄姊妹，這很清楚的給我們看見，神是用兒子來作成拯救，同時神也讓那些被拯救的人進入兒子的裏面而成為兒子。弟兄姊妹，你們看看這個逾越節的安排，若不是仔細去注意，就會覺得這些不過是小節。但當你留意讀進去的時候，你真看到神救恩的豐富，神救恩的榮耀的預備，都在那些安排的裏面。我們感謝讚美我們的主，在逾越節的安排上，神已經告訴我們祂是用兒子來作贖價，這就是公羊羔。我們感謝神，如果我們看後來獻祭的事情，我們看見可以用牛，當然可以用羊，同時也可以用鳥，甚至貧乏得很的人，用麵粉也可以。但是神卻沒有用其他所指定的祭物，一定是羊，我們不再說羊羔了，因為羊羔已經提過，為甚麼是羊而不是牛呢？這也就是給我們看見神所指定的祭物裏面，每一類的祭物有每一類的表明。牛是說到神兒子忠心的服侍，羊是說到神兒子的絕對的順服，鳥是說到神兒子屬天的性質，這些都有特別的表明。現在特別指明是羊，為甚麼是羊呢？我們曉得羊是表明那位順服的兒子，全心順服以至於死。弟兄姊妹，你們看見這就是我們的主，你留意以賽亞書第五十三章那裏說到我們的主的時候，那裏說：「祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」(賽五十三7)祂是完全的順服，人要怎樣對待祂，祂怎樣接受，神的安排是如何，祂就怎樣的接受。我們的主就是這樣顯明祂是一隻在剪毛的人手下的羊，也就像羊羔被牽到宰殺之地。我們感謝讚美神，神就是用這一個順服的兒子來作拯救人的贖價。
𨪜𨪜逾越節這一天當羊羔預備好以後，就留到正月十四日的黃昏。先說黃昏，為什麼一定是在黃昏呢？當然一面是說到我們的主釘在十字架上斷氣的時辰，這是從歷史方面的應驗來看的。至於屬靈方面的含意，黃昏就是黑暗沒有來臨以前。我們感謝主，在黑暗沒有在地上掌權以前，當然黑暗不能在地上掌權，表面上黑暗好象是在掌權，好象死的權勢在那裏籠罩了全地。但神給我們看到，當黑暗的權勢、死的權勢不能成就它所想的時候，神就已經預備一個方法讓那些在黑暗權勢底下的人可以有一條出路，這是黃昏。除了歷史的應驗，我們也注意到這個屬靈的啟示。
𨪜𨪜然後我們要注意那正月十四日，問題又來了，為什麼是十四日？為什麼不可以是十五日？為什麼不能是初七日？當然不可能是初七日，因為到初十才準備。為什麼不可以是二十日？既然神是指定那一天，我們就留意神的指定是有意思的。我不是說聖經所表達的日子都是有意思，所表達的數字都有意思。但有一些神所指定的日子或者數字，的確是有意思的。現在我們要來看，正月十四日就是新的開始以後的兩個七天，若果我們能抓住這兩個七天，我們就可以稍微瞭解一下這裏的意思。
𨪜𨪜我們曉得，七天是神作工完畢進入安息。在兩個七天中(我不知道這樣的領會，算不算是過分)，頭一個七天是講到神在創造裏的安息，第二個七天是講到神在救贖裏的安息。那麼神在創造和救贖裏都是要把人帶入安息。在十四日殺這只羊羔，就是說把神所要的那個安息完全作成了。但是更重要的，是神作成這一個安息，神要借著這些享用安息的人來成為神的見證，所以是兩個七日。因為「二」這個數字在聖經裏是見證的數字。即是說當基督的救贖完成的時候，基督在十字架上被殺的時候，也就是救贖完成的時候，神的見證就要在人的當中顯明了。
𨪜𨪜我們感謝神，神所要作的和神的自己都借著在十字架上被殺的基督來啟示了，也就是神的見證借著基督在十字架上來解開了。感謝讚美神，在逾越節的安排上，我們實在看見神一步一步的在那裏把祂永遠的旨意裏面的事實發表出來。
𨪜𨪜十字架救贖的啟示
𨪜𨪜我們再往前看的時候，我們就看見十字架。先是看見羊羔，然後就看到十字架。十字架就是羊羔流血的地方。羊羔被殺了，羊羔是死在十字架上，所以我們立刻就看見羊羔和十字架。光是羊羔不能叫人得救，必須是十字架上的羊羔纔能叫人得拯救。所以神就告訴以色列人把羊羔宰了以後，要把羊羔的血塗在房子的門楣和門框上。弟兄姊妹，你們看見這個塗在門楣和門框上的血，你們就看見一個事實，門框就是門的兩邊的木架子，門楣就是上面橫的一條木頭。神只說塗這四個地方，雖然塗的是三個地方，但是你看見塗在門框上的血會流下來，但還是流在門框上。若是把血灑在門楣上，就有血滴在門檻上，所以血是打在三個地方，實際有血的是四個地方。你看這四個地方就是我們的主流血的四個地方，把它連接起來就是十字架的記號。
𨪜𨪜我們感謝讚美神，我們的主是在十字架上流血的，弟兄姊妹曉得我們的主在十字架上流血的時候，神那拯救人的方法就作成功了。我們看見當時神說要打血的記號，因為底下說這血是記號，這個記號是給誰看的呢？這個記號是給神看的，既然是給神看的，那麼一個血的記號就夠了吧！不用說是讓神看，就是給人看，一個記號也夠了，那為什麼要打這麼多記號在那裏呢？我們感謝神，神從來沒有作沒有意義的事，祂所作的每一件事都有祂的意思的，所以在打血在門楣、門框上，就把釘十字架的主活劃出來，也將十字架活劃出來。
𨪜𨪜接受被殺的羔羊
𨪜𨪜感謝讚美神，這個安排過了之後，立刻就講到這只羊要怎樣處理。首先就是說這只羊羔只能燒，要把它燒熟來吃；要把它烤，烤了以後要與無酵餅和苦菜同吃。弟兄姊妹，讓我們先注意那羊羔，然後再看無酵餅和苦菜。因為底下就說，這一個羊羔是不能用水煮的(十二8－9)，也不能吃生的。生的不能吃，水煮的不能吃，必須要用火烤的。為什麼要用火烤呢？弟兄姊妹要注意，羊羔是人的贖價，在當時來說是釋放以色列人的代價，可以說對以色列人來說是恩典，羊羔死了他們便可以走了。但對救贖這方面來看，羊羔就是代替罪人承受罪的刑罰。我們都曉得罪的刑罰是在火湖裏，罪的刑罰不是在海洋裏。罪的刑罰是在火湖裏，所以這只羊羔一定是要用火烤的，也就是舊約所說的將來滅亡的地方，「蟲是不死的；……火是不滅的；」(賽六六24)以賽亞書就是那麼清楚的告訴我們，到了啟示錄就更清楚了。雖然當時的人不大知道將來永遠的事，但神說這個羊羔一定要烤的，因為它是承擔罪的刑罰。我們感謝神，神的兒子的確是替我們承擔罪的刑罰。
𨪜𨪜現在我們說到吃羊羔的人，吃羊羔的人要怎樣的吃法呢？他不能光吃羊羔，他必須要與無酵餅和苦菜同吃(8節)，也就是說，一個吃羊羔的人必須要有一個脫離罪的感覺，那個就是無酵餅。他要認識這個沒有罪的要求，或者說是一個不犯罪的生活，這是無酵餅。
𨪜𨪜另一方面，又要與苦菜同吃，苦菜顧名思義就是很苦的，那是什麼事情叫人苦呢？上面說到無酵餅，接下來說到苦菜；上面是說脫離罪，底下的苦菜是有兩個含義，一個是關乎被殺的羊羔的，祂實在是苦，祂是無罪而代替有罪的，因為上面說是「無殘疾」的，就是說沒有瑕疵的，就是無罪的，羊羔一定要是無殘疾的，那是說到我們的主是沒有瑕疵的。但是這位聖潔沒有瑕疵的主，卻為人承擔了罪，這樣的滋味實在是苦。許多人以為釘在十字架上，那身體所受的苦是很苦，其實叫我們的主感覺到最苦的是人的罪加在祂的身上。感謝讚美主，因為祂是順服的兒子，所以就是那樣的苦，祂還是接過來。這就是苦菜，一面讓吃的人去思想，也是我們擘餅的時候常常想到的，我們的主是如何承擔人的罪，祂裏面的苦，從祂在十字架上呼喊說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(太廿七46)這一句話裏面完全表達了出來。身體的苦還算不了什麼，被神離棄的苦纔是真的苦。
𨪜𨪜在吃的人這一方面呢？除了紀念到羊羔被殺的苦之外，也接連到自己個人，那是為罪而悔改的苦。我們都曉得，我們接受救恩都是經過認罪悔改的階段，當時的光照叫我們看見自己是一個罪人的時候，看見自己的罪孽的時候，我們裏面實在非常的痛苦，我們在恨惡自己的敗壞，我們恨惡自己為什麼是滿身罪惡，這是我們接受主的經歷。當然有些人在程度上深一點，有些人在程度上淺一點，但是總是經過這一個苦的階段，在神面前有悔改。弟兄姊妹你們看見，如果不是悔改來接受羊羔，那是不可能接受羊羔的。因為神看接受羔羊的人必須同時有三個東西——羊羔、無酵餅、苦菜。
𨪜𨪜我們感謝神，從吃的人的經歷上來看，我們看這是個非常重要的信息，所以是悔改信福音。沒有悔改就不可能信福音，光是信福音那個是假的，必須是悔改而信福音，這纔是真正的享用羊羔。
𨪜𨪜說到這只被吃的羊羔，要怎麼樣去燒呢？「要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。」(9節)那就是整只的羊在火裏燒。平常宰了羊羔就把內臟拿出來，但現在卻不是這樣，這裏是整個的在那裏燒，在這裏有兩方面屬靈的意義叫我們去留心的。一個是基督完全的在那裏承擔我們的罪過。另一方面，神是把一個完整的基督完全賞賜給我們。哎呀！這實在是太寶貝了，神不是把一點點基督的恩賜賜給我們，神是把整個的基督作為恩賜給我們。所以當我們讀到「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們……」(約三16)我們看見這裏已經很清楚的告訴我們，神是把祂的獨生子整個的賞賜給我們。我們平常是不大注意這一個，我們覺得這只是說到祂為我們死，這是獨生子所作的事，卻沒有更深入更完整的把神的意思接受過來。這裏明明是說到神把整個的兒子給我們，把祂兒子釘十字架的事給我們，把祂兒子從死裏復活這件事也給了我們，把祂兒子的豐富給了我們，把祂兒子的生命給了我們，把祂兒子的所有給了我們，把祂兒子直接的給了我們。
𨪜𨪜感謝讚美我們的主，你看到當時的逾越節是具體的救贖的啟示的起頭，在這個起頭裏面，神把祂豐滿的恩典向我們啟示。然後祂又說：「不可剩下一點，」要整個的吃。這個事實對我們來說真是有很大的啟示，我們不能接受一半的基督，我們也不能接受四分之三的基督，甚至我們不能接受百分之九十九的基督，我們必須要接受完整的基督，因為你不能剩下一點。新派(自由派)的人，他們就是不接受完全的基督，他們只是接受基督的一些教訓，不是接受完全的基督。安息日會的人也不是接受完全的基督，他們以為基督不夠，還要加上別樣東西，這個不行。守望台的人根本就不接受完全的基督，他們說基督不是神。弟兄姊妹，你們看見所有的異端都不是接受完全的基督的，但是我們呢？當然在救恩上我們是完全接受基督，但是屬靈的成長上，我們保留了很多基督的所是和所作，沒有完全接受過來。求主憐憫我們，讓我們真是懂得作一個完全接受基督的人。
𨪜𨪜要完全吃掉，不能留下一點點，你一次吃不完，在那個晚上可以吃第二次，再吃第三次，「若留到早晨，要用火燒了。」(10節)反正就是要把完整的基督拿回來，當然你一下就把完整的基督拿回來那是最好，分好幾次把完整的基督接過來，也總比不能把完整的基督接受過來好。就算你不能完全的接受基督，但你曉得你必須要完全接受祂，這也比不完全的接受好，因為你曉得基督必須要完全的接受，吃不完就必須用火燒掉，不能留下。若弟兄姊妹能更深的體會這一點，那就更好了。我怕越說，越把弟兄姊妹的心思攪亂了。但是無論如何，這是一個很清楚的意思，神把完整的基督賜給我們，這一位完整的基督，什麼時候對我們來說都是新鮮的，沒有陳舊的，留到早晨就燒掉，你不能看見陳舊的。感謝讚美主，這是何等寶貝的恩典。
𨪜𨪜帶著要脫離埃及的心思接受羊羔
𨪜𨪜以色列人要怎樣去吃呢？聖經中說到：「你們吃羊羔，當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃……。」(11節)這是什麼意思呢？束帶、穿鞋、拿杖，那是準備走路的意思，因為要離開埃及，要離開世界，要脫離世界的風氣，要進入神應許的豐富裏，所以要準備好，一吃完就馬上起程。所以底下說到「趕緊的吃」，這是告訴那些承受羔羊的人，心思是必須準備用快速的速度來脫離世界的捆綁。我們感謝神，這實在是寶貝，神把整個救贖的內容都透過逾越節的安排向我們解開了。
𨪜𨪜我們感謝神，當神的子民這樣準備好了之後，神就說：「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要毀壞埃及一切的神。我是耶和華。這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」(12－13節)神說是認血不認人，神是認血不認房子。感謝讚美主，我們是在基督的血遮蓋底下，在基督的血塗抹底下就在神面前蒙了悅納，神不再追討我們。神承認我們是兒子，不是因著別的，是因著在我們身上看見祂兒子所流的血，我們感謝主。
逾越節的啟示(十二12－18)
𨪜𨪜神告訴摩西吩咐以色列人作逾越節的安排，然後就告訴以色列人說：「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都要擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。」(12節)那夜是指正月十四日的晚上，也就是逾越節當天的晚上。我們在這裏稍微看了一點點，神在這裏宣告祂是耶和華，祂是自有永有的神，所以祂不能容讓假神。當神在那一個晚上顯現的時候，祂就要把在埃及地的一切假神顯露出它們的本相，顯明它們是假的。
𨪜𨪜神對付埃及的宣告
𨪜𨪜在那一天晚上，對以色列人當然是拯救，在還沒有說到拯救以前，先說神的對付。神說在當天晚上祂要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都完全的擊殺。現在我們又碰到一個問題了，為什麼要擊殺頭生的呢？為什麼不把所有的埃及人都擊殺呢？這是一個非常有意思的問題。
𨪜𨪜當然，從表面上來說，頭生是表明那一個家族，因為頭生就是繼承那一個家族的繼承人。好象這樣的擊打過後，就打斷了那一個家族。當然這只是很膚淺的從表面上來看看。但是我們曉得一件事，如果我們把埃及看作是世界的表明，我們就知道一切在世界裏頭的都要接受神的擊打，不僅是頭生的，所有在世界裏的，神都要拿掉，這個是很顯然的事實。
𨪜𨪜但神在那時候只是指明要擊殺頭生的，這裏面有兩個意思是我們可以體會得到的。第一，那時候不是神要審判全地的時候，那時候還不是白色大寶座要顯出來的時候，所以就是說，人還沒有到了盡頭，既然還沒有到了盡頭，神就不可能將整個埃及地都滅掉。光是擊打頭生，就是還留下很多的人。人看見神對頭生的擊打，他們也就看見神的作為，這一個作為也可以說是恩典，讓那些留下的人看到應該如何來尋找神。這是當時很現實的一種情形。
𨪜𨪜但倘若我們回到神的心思上去注意，擊打頭生就好象是神向人發出一個信號—一切在埃及的都要滅亡，都像頭生一樣滅亡。我們怎樣去瞭解這件事情呢？讓我們換另外一個詞來說頭生。用不著解釋，弟兄姊妹都可以瞭解了，那就是「初熟」的，我們就看見這種情形。哥林多前書十五章講到基督就是初熟的果子，底下給我們看見，所有屬基督的人都要像基督，所以我們說到「初熟」的時候，就是指著全體的代表。我們看樹上的果子就可以瞭解這一個，頭一個果子是如何，以後其他的果子都是一樣的，所以，初熟的果子是怎樣，其他以後的果子就是怎樣。初熟的果子是甜的，以後熟的果子也是甜的。初熟的果子是酸的，其他的果子也不可能是甜的。初熟的是怎樣，其他的就怎樣，初熟的是紅色的，那以後的都是紅色的。
𨪜𨪜我們感謝讚美神，因為那初熟的就是生命的記號，那個生命是如何，相同生命的也是如何，我們領會初熟就是頭生，原則就是這個。頭生的原則就是初熟，初熟的另一個詞就是頭生。既然初熟是怎樣，其他就是怎樣，也就是說頭生的如何，其他的也如何。所以當時神擊打埃及地的頭生的時候，也就是給埃及地的人發出一個訊號，你看見頭生的結局是如何，也就看見你們在神面前的結局是如何。這個是很清楚的事實，所以在那個時候，起初雖然是擊打頭生的，但是訊號發出來是讓埃及全地的人都知道，所有在埃及地的人都要像頭生的受擊打。這是從神的心思上或是在聖經所表明的意思來瞭解當時為什麼只是擊打頭生的。
𨪜𨪜如果我們再用另一個方法來說明這件事，神是擊打頭生的，就是說神是擊打長子。有一個人，他有四個兒子，長子死掉後，次子就成了長子，次子死掉，三子就成了長子，這是從繼承的身份上面看到的。神說要擊打頭生的，第一個頭生過去了，第二個頭生仍是在擊打的範圍裏頭，如果第二個頭生的過去了，第三個兒子便作為頭生的，還是在給擊打的範圍裏頭。所以我們看見神當時只是擊打頭生的，那個訊息實際就是所有不在神面前蒙紀念的人，都是要受擊打。我們感謝讚美神，神在這裏向世界發出那審判的訊號是清楚的。
𨪜𨪜在羔羊的血裏蒙拯救
𨪜𨪜現在我們要看，以色列人也是住在埃及地，當神擊打埃及一切頭生的時候，活在埃及地的以色列人的頭生也都在受擊打的範圍裏，但是他們怎樣能得到保存呢？那保全的方法是如何呢？上面讓我們看見吃羊羔。吃羊羔是說到神把整個的基督賜給人，人是享用基督所作的一切，但是那拯救的起頭，卻不是在那整個的羊羔，而是在羊羔所流的血。你必須要經歷祂血的拯救，然後纔能享用祂生命的豐富。
𨪜𨪜所以從保存頭生或者蒙拯救這件事來看，神是非常注重的把「血」點出來。神是看血不看人，神是看血不看房子，我們已經輕輕的點了一下。我們注意十三節神怎樣說：「這血要在你們所住的房屋上作記號。」作赦免記號，作一個保護的記號，作一個保證的記號。神看見血的時候，神就越過它們去，逾越節的來源就是根據這個歷史事實，這個名字的來源就是根據這個歷史的事實。神一看見血就走過去，祂就不進去，這個血就是他們蒙拯救的一個非常重要的關鍵。
𨪜𨪜現在我們就來注意這一件事情，在看血之前，我們先看看第四十三節，「耶和華對摩西、亞倫說：「逾越節的例是這樣，外邦人都不可吃這羊羔。但各人用銀子買的奴僕，既受了割禮就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。應當在一個房子裏吃，不可把一點肉從房子裏帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。以色列全會眾都要守這禮。若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣，但未受割禮的，都不可吃這羊羔。」(43－48節)我們看見在末了的時候，神說出吃羊羔的資格。在那一個時候，基本上外邦人不能吃，也沒有資格來吃，只有以色列人可以吃。但這只是基本的，並不是絕對的，而是說有例外。有多少種例外呢？起碼在這裏給我們看見有兩種：「用銀子買的奴僕」就可以吃，這是一種情形，是例外的。以色列人用銀子把一個外邦人買來作奴僕，這個算是以色列家裏的人，他可以吃，因為他被買進來的時候一定受了割禮。另外一種就不是奴僕，而是外邦人，但是他們聽見神有這樣的一個恩典，所以他們也願意吃這一個逾越，有沒有條件呢？有！那個條件就是「務要受割禮」，他們受了割禮就可以吃逾越。在當時來說，他們受割禮就是歸入亞伯拉罕，既然歸入亞伯拉罕就可以承受亞伯拉罕的應許。當然，這個歸入亞伯拉罕的割禮，在新約裏的含義就更清楚了，割禮就是脫離人的自己而歸向基督。既然歸入了基督，基督的一切自然就可以享用了。在這裏我們便看見問題了。外邦人也可以吃逾越，但是有條件，只要他滿足了這個條件，他就可以吃。
𨪜𨪜現在我們再回到那一個晚上，神說：「我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃不臨到你們身上滅你們。」(13節)如果沒有這個血的記號，那麼神的使者就進去擊殺。
𨪜𨪜現在就產生了這樣的問題，以色列人聽從神的話，殺了羊羔，塗了血，他們就在屋子裏頭吃羊羔，他們是非常安全的。因為裏面有羊羔，外面有羊羔的血，主要還是外面羊羔的血。裏面的羊羔是他們享用的豐富，外面的血是他們得拯救的根據。在房子裏的以色列人是沒有問題了。但若有一個以色列人是頭生的兒子，在那天晚上要跑到屋子外面去，也許是玩耍，也許是好奇，不管是什麼理由，反正他不在屋子裏。弟兄姊妹，你們想想，這一個以色列人頭生的能不能得保存呢？我們都曉得，如果他是頭生的而不留在屋子裏頭就一定被殺，這是一個方面。
𨪜𨪜現在反過來說，有一個外邦人，甚至是埃及人，他耳朵聽見了這樣的風聲，因為以色列人的神是真神，他也稍微聽見今天晚上神要擊打埃及地一切頭生的，而他也是頭生的，他曉得這種情形，便跑到以色列人有血記號的屋子裏頭，他說：「你能否讓我度過這個晚上，和你們一起過逾越節。」以色列人會說：「不行，因為你是埃及人。」他就說：「難道我是埃及人就沒有條件了嗎？」以色列人就說：「有是有，但不曉得你肯不肯。你要跟我們一起過逾越節就必須先行割禮。」那埃及人就願意先行割禮，他行過了割禮以後，就留在那有血記號的屋子裏吃羊羔。請問弟兄姊妹，在那晚上神要擊殺埃及地頭生的時候，會不會因為他是埃及人，所以就進入這有血記號的屋子裏去擊殺他呢？感謝神，神給我們看見一件事，祂是認血不認人，祂是認血不認房子，只要房子有血的記號，祂就越過。只要在血的記號裏的人，他就得到保護。如果不在有血記號的房子裏，這個人一定被擊殺。
𨪜𨪜羔羊的血的實體
𨪜𨪜弟兄姊妹，當我們讀新約希伯來書的時候，我們看見聖靈在那裏非常重的說到祭牲的血。當然希伯來書是說得最多的，但是其他的書信上也都提及，不過沒有希伯來書那麼多。為什麼那麼重的提到血呢？弟兄姊妹，除非你不看救恩，你要看救恩就不能不看血。因為沒有血就沒有救恩，沒有血就沒有拯救。希伯來書說得非常的清楚：「若不流血，罪就不得赦免了。」(來九22)神的話是這樣清楚的告訴我們，這個血當年是由祭牲流出來的。在救贖裏，血是從神的兒子流出來的，祭牲的血是指著神兒子的血來說的。神兒子若不流血，誰也得不著拯救。神兒子流了血，那沒有神兒子的血的人也得不著拯救，這是非常非常要緊的。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我這樣特別提這一點，目的是讓弟兄姊妹知道有這樣的事實。在現在的基督教裏，有很多稱為基督徒的，他們所相信的基督並不是一位流血的基督。雖然歷史上的基督是流過血的，但是那些人所宣揚的基督是沒有流血的。他們所宣揚的是什麼樣的基督呢？就是一個作人的基督，透過一個作人的基督來教導人怎樣做人，這樣的基督教是沒有血的基督教。你會問，有這樣的基督教嗎？多得很呢！那些稱為自由派的就是這一類，新派就是屬於這一類，是完全沒有基督的血的。有一些異端也說基督流血的救贖，但卻說光是基督流血不夠解決問題，必須還要加上其他的東西纔能有果效。比方安息日會就要加上守律法；耶和華見證人就要加上行為；摩門教就要加上先知。不管你怎樣的加，加什麼都好，只要你一加上去，就是說基督的血不發生功效。所以口裏是說基督的血，但仍然是沒有基督的血。
𨪜𨪜我們因此瞭解到整個舊約和新約，對血都是非常非常看重的。你看舊約裏的獻祭講到怎樣處理血的時候，都是很詳盡的。有倒血、有抹血、有彈血。什麼時候要彈血，什麼時候要抹血，什麼時候該倒血，都規定得非常的嚴格。不僅是有血，連這些血要怎樣處理都有很嚴肅的規定。到新約的時候更是明確了，從羅馬書開始一直到啟示錄，我們都看見血的問題。當主設立擘餅紀念主的時候，就更明確的把血擺在我們的面前，提醒我們要時刻紀念那流血的主，和主所流的血。
𨪜𨪜提到這些事情的時候，我們再看看神的話，把我們剛才交通的話作個總結。「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生(中文聖經中加上的)的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」(13節)如果我們把加上去的「頭生」挪開去，我們就看見這句話是說：「我擊殺埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」弟兄姊妹，不要輕看這個，這是我們剛才所交通許多的話所要總結出來的，就是根據這個事實。神當時在埃及所擊殺的是頭生的，但是在神的擊殺原則裏是埃及地，就是神擊殺原則裏的範圍是埃及地。我們看得很清楚了。
𨪜𨪜血是救恩的根據
𨪜𨪜我們感謝讚美主，這就給我們看見在新約裏，救贖顯出來的光景。約翰一書二章二節說，耶穌基督所流的血是為所有的人流的，因為所有的人都需要得著贖罪的恩典，但是真能享用這個贖罪的恩典的，必須是接受血的人，如果沒有接受血的恩典，那他就在救恩以外，不管他是什麼人，都在救恩以外。
𨪜𨪜在新約裏我們看得很清楚，神的應許只是說：「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生，」然後底下又說：「信祂(子)的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了。」你不相信神的兒子，罪就已經定了，用不著等到白色大寶座顯出來的時候，就是沒有神的兒子的時候，罪就已經定了。並且神的震怒常在他身上，不是一時在他身上，是常在他身上。弟兄姊妹，這樣你們就看到這是神當時要擊殺埃及地的說明，神是要擊殺所有悖逆的世界，但在世界裏凡有血記號的人都蒙保守。
𨪜𨪜守為耶和華的節
𨪜𨪜我們感謝讚美主，神說了以色列人如何蒙拯救的安排，就告訴以色列人說：「你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」(十二14)在這裏我們要注意了，「耶和華的節」不是人的節，是耶和華的節。這裏很有意思，起初神為以色列人安排了七個節期，起初神說這七個節期：「是耶和華的節。」是神自己的節期。神也過節的嗎？但我們要注意，耶和華的節跟一般人的節有很大的不同。一般人的節是用來慶祝屬人的事物，或者借著一些節日來找尋一些人的熱鬧。但是耶和華的節卻不是耶和華去過的，是要人去守的，是給人的。但又說不是人的節期，是耶和華的節期。
𨪜𨪜那是什麼意思呢？以後我們看到神的節期的時候，我們就曉得每一個節期都是說出神在整個救贖計畫裏的一個作為，七個節期就說出神的七個作為。每一個作為都是人要去注意，要紀念的，所以耶和華的節期是顯明祂的作為的日子。我們感謝讚美主，現在祂指著逾越節說，「要守為耶和華的節期。」
𨪜𨪜弟兄姊妹要注意，這個逾越節是耶和華的節期的第一個，我們注意逾越節的內容，就是我們今天所說在耶和華面前得救的事實。你沒有得救以前，根本就沒有資格進入耶和華節期的裏頭。逾越節是第一個節期，第一個節期就說出了神的拯救，所以人到神那裏去的時候，第一件事情就是要接受拯救，這一個事實是不能改變的，因為底下就說要「作為你們世世代代永遠的定例」。光是世世代代，就只是說到了世界結束的時候就停止。但一提到永遠的定例的時候，弟兄姊妹，你就看見了，就是到了新天新地的時候，這個定例也沒有停止。所以，我們在啟示錄看見天上的敬拜，仍然看見羔羊流血的事情沒有停止，神的兒子作為羔羊的事實沒有過去。在啟示錄開始的時候，我們固然看得清楚，等到新耶路撒冷顯明的時候，我們看得更清楚。雖然那裏沒有提到血那一個字，但一提到羔羊你就知道有血。因為神的兒子在那裏顯出來就是羔羊，這一個羔羊存到永永遠遠是因為祂流過血。
𨪜𨪜感謝讚美神，我們看到耶和華節期的第一個就是逾越節，這一個節期是被紀念到永遠。我們也就曉得，到了新約的時候，主告訴教會要常常的紀念主。為什麼？我們必須常常回到救恩的起頭，然後我們纔能在那裏對恩典有更新、有更深的領會。感謝讚美神，逾越節的安排到這裏已告一個段落。
𨪜𨪜從得赦罪到脫離罪
𨪜𨪜逾越節過後，立刻就有另外一個安排吩咐下來了，這一個安排是非常的嚴肅的。是什麼安排呢？就是過無酵節，逾越節一過就是無酵節。無酵節就是緊接著逾越節的那七天。神說在以色列人當中不能看見有酵的事物，也不能吃有酵的食物，七日的當中所有的酵都要從以色列人當中除掉。嚴肅的地方就在這裏，我們注意十五節的末了：「凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。」不能讓他停留在以色列人的中間，也不能享用神應許的豐富，不能繼續享用神的應許。在當時的環境來說，就是不能被領進迦南。進迦南就是享用應許，得救是得救了，但是不能享用應許。用新約的話來說，「把他剪除」就是不可能再有交通，不能再在交通裏面享用神，也不能享用肢體。就是這樣的嚴肅，不能再在神面前有交通，不能在神面前再享用應許。
𨪜𨪜為什麼那麼嚴肅呢？我們就要看什麼叫作無酵節。無酵節是什麼意義？酵在聖經裏一貫的表明就是罪，無論在什麼地方，你看到神要求聖潔的時候就不能有酵。只有兩個地方是說到餅有酵，一個就是在五旬節的時候，要獻兩個有酵的餅，另一處就是在利七13。但那是另外的一回事，除了那兩個地方以外，每次一說到到神面前去的時候都不能帶酵。這是什麼意思呢？也就是說無酵就是沒有罪，無酵就是除掉罪，將罪從人的生活裏面完全的清除，要把他帶到一個聖潔無瑕疵的地步。
𨪜𨪜當然，在舊約的除酵節裏是不能達到這個目的，但卻是表明這個要求。但在新約裏，借著基督，確實把我們帶到聖潔沒有瑕疵的地步。至少在現在，我們是站在聖潔沒有瑕疵的地位上，等到主來的時候，主要把我們帶到實際聖潔沒有瑕疵的光景裏。
𨪜𨪜現在我們要注意，一過了逾越節，立即就要吃無酵餅七天，要過七天無酵的生活。正月十五日晚上就是無酵節的開始。弟兄姊妹要注意這件事，其實在正月十四日的晚上已經開始吃無酵餅，所以我們看見無酵節跟逾越節是連在一起的。這就讓我們看到一件非常嚴肅的事情，享用逾越節的人必須進入無酵節。用新約的話來說，享用基督救恩的人必須進入一個除罪的生活裏。我們感謝讚美神，因為這一個是見證的問題，這一個是享用神豐富的問題，這一個是神的作為完全成就在人身上的問題。
𨪜𨪜我們注意在無酵節的七天裏，頭一天守為安息日，第七天也守為安息日。一個開始，一個結束，都是要守為安息日。弟兄姊妹，你們看見這是什麼意思呢？神的意思不是非常明確的告訴我們嗎？我們經歷了那逾越節的拯救，神就要把我們帶進完全的安息，從開始到末了，神是要我們活在安息裏。在這個安息的裏面是神的豐富，是神應許的成就。但是神要成就這一個恩典，我們必須要追求得勝的生活，追求活在神面前完全蒙悅納的聖潔裏。我們感謝讚美神，當我們這樣來看那一個晚上，神把以色列人救離埃及的時候，不僅是一個以色列人蒙拯救的歷史，而是神救贖計畫的啟示，也是神的心意向人啟開。
𨪜𨪜我們回想到正月初十日要人預備羊羔的這一個心意，這一切都是神在創世之前就定規了，按著神的時間在地上執行了。在舊約的日子，神借著這一切的安排向人啟示祂要怎樣作。到了新約的時候，基督把那一切的啟示都成為實際，我們就借著基督享用神在創世之前所有的安排。我們感謝讚美神，這是在那一天晚上，就是神的拯救開始的晚上，以色列人所經歷的一切事情，都要成為世世代代直到永遠的條例。也就是說，直到永世，基督所作的都不會過去，神旨意的成就都是因著基督。
羔羊的血帶進新的起頭(十二19－51)
𨪜𨪜上次我們提到神要以色列人守逾越節的事情，現在摩西召了以色列的眾長老來，對他們說要怎樣做。有一個地方我們要特別注意的，就是第二十二節的末了：「你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。」這是一個非常重要的吩咐，我們都已經曉得為什麼不能出那個房門，因為一出了房門就失去了血的記號，變成沒有血的記號，血就是他們得拯救的記號。所以我們一再強調所有到神面前來的人一定要有血，因為神是這樣的定規。你只能在血的保護底下來逃避神的擊打，不是因為你是以色列人，你就一定受保護，你雖是以色列人，若你不是在有血的記號的房子裏，你一樣受擊打。神定規了那一個拯救的範圍，有血的就可以得拯救，沒有血的就不能享用那個拯救，這是神自己定規的範圍。
𨪜𨪜是羔羊的血不是基督教
𨪜𨪜所以，我們今天面對那個複雜的基督教的時候，我們不能天真到一個地步，只要看見是基督教就沒有了保留。我們必須要看這個是不是有羔羊的血的基督教，如果沒有羔羊的血的基督教，我們不能稱那些人是弟兄，我們也不能與他們有屬靈的交通。這一個界限並非由我們自己來劃定的，而是神劃定的。只要是有血的，雖然他們的認識跟我們的認識也許不一樣，也許他們屬靈的情形也並不是太好，這都不妨礙我們可以有交通，我們還是有交通的條件。但是如果沒有血，那就連交通的條件都沒有，我們沒有條件稱那些沒有血的基督徒為弟兄。
𨪜𨪜弟兄姊妹，這是一個非常重要的事實。許多時候，我們好象太天真了，看見基督徒，看見基督教，我們就覺得是我們的弟兄了。我記得當一九九七的問題在香港提出以後，當然在香港的新華社立刻就擴大他們的組織和編制，這個組織一擴大，我們就看見有一個人到了香港，這個人姓李名儲文，是新華社的副社長，現在又調回大陸去了。他是誰呢？他從前是照共產黨的安排混進基督教裏作牧師的，在解放前他尚未作牧師，已經給那些地下共產黨員作掩護；到了解放後，他當起牧師來了，在上海的國際禮拜堂當了一個有相當風頭的牧師；以後又當了上海三自會的主席，以後更當了全國三自會的一個很頂尖的人物。在文革時，他被紅衛兵抽了出來，因此，他的身份就暴露了，因為他是黨派到基督教去工作的。身份暴露以後就不再作牧師了，他就回到政府的部門去當大官，那時在上海外事處當處長。後來香港新華社擴大組織，他就來了。到了香港不久，他自己沒有出面跟宗教人士聯絡。不過有一些基督教的領袖被請去，那時有一位弟兄去參加那一次的聚集，是他親口告訴我說：「許家屯跟我們說：「再過一些日子讓我們安排李儲文跟大家見見面，你們曉得李儲文就是你們的人啊。」誰說他是我們的人？但是人家就說他當過牧師，他就是一個基督徒。弟兄姊妹，這一個人是沒有羔羊的血的，在上海的時候，他能講一些屬靈的道。但是看下去，他這個人實在是在那裏散播一些新派的道理，反正在上海的弟兄姊妹是把他劃在不信派的範圍裏。許家屯說：「他是你們的人。」我們說我們沒有這樣的人，因為他沒有羔羊的血。我們實在看見在地上的基督徒有時候真是太天真了，只看見「基督徒」這個名字，卻沒有看見基督徒的實際。但是當我們讀到那一個逾越節晚上的時候，我們不能不注意這個事實。神說：「你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。」(23節)再讀下去，你們會發覺這是一個命令，「不可」就是一個命令；不是一個勸告。是一個非常肯定的要求，「你們誰也不可出自己的房門。」弟兄姊妹，神看這件事情是那麼嚴肅的，因為神要拯救祂的子民，神拯救的方法是藉這羔羊的血，有血就有拯救，沒有血就沒有拯救，神從來沒有修改過這一件事情。從前是這樣，現在也是這樣。我們在神面前求神讓我們看得清楚。
𨪜𨪜在前一個主日，我在俄勒根州參加一個社區教堂聚會。在整個聚會來說都算是不錯的，不過就是在那裏感覺缺了一些東西，好象感覺那裏似是一個社交的場所，講道的人作風怎樣姑且不談，但道卻是很純正的。雖然道是很純正，不過總是覺得缺了一些東西，不像聚會的樣子。在聚會裏並不感覺聖靈的運行。雖然是這樣，但因為他們仍是接受羔羊的血，所以我們覺得就算他們在屬靈方面來說，好象並不那麼的自由，我們還能在其中。但對於那些沒有血的人，我們就不管他們外面作得怎樣的完全，如何的吸引人，也不能停留在他們中間，因為我們的主不允許。主是命令我們只能停留在「血」的範圍裏，這並不是我們心胸狹隘，而是神拯救的範圍只是限於這一個界限，我們不能越過神，也不能代替神。這是一直以來我們所強調的。
𨪜𨪜沒有血就不能有交通，有血但屬靈的情形不大好，這也可以有交通。我們感謝神，我們交通的根據是在乎羔羊的血，也就是根據羔羊付出了生命這件事實。我們有這一個生命，我們就有交通，沒有這個生命，就不能有交通。
𨪜𨪜恒久守節的吩咐
𨪜𨪜我們感謝主，在那一天晚上，神只看血的記號，沒有血的記號的都會被擊打。在那一天晚上的事情完畢以後，神的安排仍是透過摩西吩咐長老說，每年到了正月十四日就必須要有逾越節的紀念，永遠作為定例(24－25節)，羔羊被殺的事情就算到了永世都不會停止。神又告訴以色列人說：「你們的兒女問你們說：「行這禮是什麼意思？」你們就說：「這是獻給耶和華的祭。當以色列人在埃及的時候，祂擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。」(26－27節)在這裏，我們看見一個事實，神一直在提醒那些享用應許的人，常常要去紀念這個享用恩典的起頭，這個恩典的起頭是什麼一回事呢？就是羔羊被殺。
𨪜𨪜在舊約的律法底下，他們每年必須這樣作，他們在享受那流奶與蜜之地的時候，就必須這樣的紀念羔羊被殺這一件事。到了新約，當然我們不是享用迦南地，神的兒女在神面前的享用，已經由屬地的豐富進到屬靈的豐富，從物質的豐富轉到生命的豐富。雖然是享用的內容不一樣，但是享用的原則還是沒有改變，仍然是根據羔羊被殺。所以在新約沒有逾越節，但在新約的教會裏，卻要常常的紀念主。紀念主的死，主的死就是羔羊的死，當日逾越節的羔羊被殺，也就是以後我們的主被殺的一件相同的事，原則完全一樣。一個是預表，一個是實體。
𨪜𨪜當日羔羊被殺是一個表號，等到主被殺的時候，這個表號就成為事實。所以以色列人在律法的底下要不住的紀念逾越節，如果他們真的是遵守神的律法的話，每年都要守逾越節，正如教會如果真懂得恩典的話，教會也該常常紀念主。雖然我們不能天天聚會紀念主，但起碼在我們心思裏，要有天天紀念主的要求。環境不許我們與神的兒女們天天聚在一起來紀念主，但是我們也盡可能與神的兒女們在一起常常紀念主，因為常常紀念主是主的命令。我們一個星期裏有一次不能算是太多，不過在我個人看來實在不能再少於一個星期一次了，若是環境許可，我們天天的紀念主，就像使徒行傳那起初的教會一樣，那是真美，但事實上環境不許可，至少我們要守著那「常常」的原則。
𨪜𨪜學習用神的權柄
𨪜𨪜我們感謝神，弟兄姊妹看看，神在什麼時候要求以色列人守逾越節呢？神沒有要求他們在曠野的時候守逾越節，他們在埃及地作了頭一次逾越節的事以後，神沒有要求他們在曠野行走的時候守逾越節，神是告訴他們說：「日後，你們到了耶和華按著所應許賜給他們的那地，就要守這節。」(25節)守節是在進入應許地以後，以色列人就要守這一個節，在曠野行走的時候，神不要求他們守，但我們看見他們在曠野裏實在守了一次，事實上是不是只有一次我不敢肯定，不過我們曉得至少有一次。
𨪜𨪜很可惜，到了迦南地之後，他們差不多忘了要守逾越節。有幾處的記錄使我們感覺得很尋味的。希西家的時候，他們守了一次逾越節，那裏有這樣的記載：「這樣，在耶路撒冷有大喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。」(代下卅26)就是說自所羅門之後，他們沒有真正守過逾越節。弟兄姊妹，這句話真值得我們去留意。等到以後，以色列人從被擄之地回來，尼希米記在那裏又記載一件事，說到以色列人守住棚節的時候，那裏記著說：「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。」(尼八17)，這些話實在是很有意思的，說出了神要以色列人進到迦南地之後要好好的守耶和華的節期，在神這方面是要他們享用恩典之後，要想念恩典的源頭。
𨪜𨪜但希奇得很，以色列人進到迦南地之後，他們統統忘記了，他們不常守逾越節，這是造成他們(無論是北方的以色列或南方的猶大)日後亡國的原因之一。不是說他們不守逾越節就要亡國，而是透過他們不守逾越節，說出了他們忘記了神的律法和定規，沒有尊重神的心意。既然在一件事情上可以不尊重神的心意，在其他的事上也可以不尊重神的心意。猶大和以色列的滅亡就是從這種心思裏慢慢的發展出來，發展到一個地步，從不尊重神到連神都不要，結果就落到被擄的結局裏。神作這些安排是叫我們不要遠離主的道路，我們求神真讓我們看見祂裏面的心思。
𨪜𨪜當天晚上，以色列的眾長老聽見神借著摩西這樣的吩咐，他們回去便教導各族各家的人該怎樣怎樣的作。這裏真有意思，第二十八節記載了一件事情，是第一次記載以色列人和神中間的準確關係，「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。」這是第一次以色列人完全聽神的話，在這一件事情以前，以色列人沒有這樣活在神的面前。起初摩西告訴他們說神要拯救他們時，他們很是開心，但只是開心而已，沒有在神面前有一個順服的表明。所以等到碰見難處，他們就發怨言，他們就後悔，因為他們根本沒有碰到神的權柄。但這一次，他們碰到了神的權柄，他們認識神的權柄，所以當摩西、亞倫怎樣吩咐他們，他們就怎樣遵行。
𨪜𨪜當然，他們當時之所以遵行是為了要保護自己，我們可以這樣說，事實上恐怕也真有這樣的意思。他們懂得神說了話一定算數的，祂是要巡行全地擊殺沒有血記號的人，這句話一定是真的了。他們碰到了神的權柄，他們聽從了神的話。當然我們很有根據說，他們當時是調和著逃避神的擊殺的心思來聽話的。但是，弟兄姊妹不能不注意，雖然他們這樣的遵行是有摻雜，但起碼是一個開始。從前他們不知道什麼叫神的權柄，從前他們不知道什麼是順服神，現在開始，在不知不覺中進入了順服的操練。他們是頭一次在那裏學習順服，雖然有摻雜，但是總比不知道好。根本不知道要順服神，比有摻雜的順服神就差了很多，起碼後者是誇出了第一步。有摻雜，神會慢慢的對付和光照，把摻雜除去便變成了純正了。若是根本不知道要順服神，就連摻雜也沒有條件，這是非常可憐的。
𨪜𨪜不過，我們今日該注意的，是必須要看見神的救贖，在人這方面是脫離罪和死，所以在人這方面是歡喜快樂的接受神的拯救，因為能叫自己脫離罪和死是比什麼都要緊。但聖靈向我們解開神的心思卻不是只有這一樣，我們曉得神讓我們看見祂的救贖，固然有脫離黑暗轉向光明的內容，固然有脫離罪和死而轉入生命平安的事實，但是有一件事情是不能忽略的，我相信起初在使徒時代，他們把福音傳出去的時候並沒有忽略這一點，所以初期的教會能那樣的蒙福，其中一個原因就是他們一起頭就懂得接受神的權柄。
𨪜𨪜讓我們一起看看使徒行傳第二十六章十八節，那是神使用保羅向外邦人傳福音，「要叫他們……從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神……。」意思就是從撒但的權柄出來而接受神的權柄。這是一件非常重要的事，我們看見福音不僅是叫我們脫離罪和死，福音也把我們帶回神的權柄底下。也就是歌羅西書一章所說的：「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。」(13節)黑暗的權勢就是指著撒但的權勢，愛子的國就是指著愛子的權柄、愛子的管理，神兒子對地的完全的管理。我們被救進神兒子的管理底下，叫我們去跟隨主，叫我們活在主裏面。不管我們從那一個角度來看，你從生命成長的角度來看也好，從拯救的恩典的事實來看也好，從屬靈的經歷來看也好，我們都看見救贖是將我們帶回神權柄的底下。
𨪜𨪜借著順服進入神恩典的豐富
𨪜𨪜所以，在當天的晚上，神叫以色列人在一種非常自然的情況底下學習了順服的功課，這一點是很重要的，因為是第一次學習這個功課，以後神也一直引導他們在這個功課上學習。說得清楚一點，神和人中間的難處，是在乎人在神面前不順服，墮落是因為人向神不順服，蒙恩以後不長進也是因為不順服，長進到一個地步不能再往前也是因為不順服，整個的問題都是在不順服這件事上。而神在人中間一直要對付的就是讓人學習順服，順服，順服。我們敬拜讚美我們的神，雖然是一個順服的功課，但是你們看見神在這裏並不勉強人，祂只是告訴人說不要出那房子，聽或是不聽，人有自己的權柄。但人必須曉得聽話會有什麼結果，不聽話又有什麼結果，人必須自己去決定。神帶領他們去學習和接受這個功課，是那麼的自然，那麼的輕鬆，也就是他們等待脫離埃及進入應許的時刻來到。
𨪜𨪜有些時候，我們對順服的功課有點誤解，我們好象覺得神一直在逼著我們，神一直用祂的權能來壓我們，人非要順服不可。神是盼望我們順服，但神從來不勉強我們順服。神願意我們順服，但是祂不用強逼的方法來叫我們感覺難受，祂是用非常自然的引導叫我們甘心情願的順服。我們感謝讚美主，這實在是一個寶貝的安排，是我們意想不到的，是跟我們平常的觀念不一樣的。感謝主，順服的確是一個權柄的轉移，我們從被撒但的轄制而轉移到神的權柄底下。從外面看來都好象是被人管，我們的天性最不喜歡被人管，甚至也不喜歡別人干預一些最微小的事，但神就是要慢慢的將我們帶到一個地步，叫我們樂意接受神的管理。
𨪜𨪜這樣的功課學好了，當然，學好了是不太容易的事，但起碼學會了一點點的時候，我們就發覺，起初我們以為順服是神對我們的強逼。但是感謝神，順服的功課學上去的時候，我們倒是感覺在順服裏過日子的人總是滿了喜樂和甘甜的，反而在順服與不順服的掙扎當中才感覺苦惱。如果在掙扎裏的結果是不順服，人外面好象是舒服一點，但裏面卻不平安。當我們真正順服下來的時候，外面好象有一點受限制的情形，而裏面卻是完全的釋放。這樣，我們就領會得到問題的焦點在那裏。不錯，我們順服的時候會經過掙扎，但是順服下來以後是滿有喜樂和滿足。
𨪜𨪜感謝神，當以色列人是這樣跟上神的定意的時候，那一個晚上神就在埃及地擊殺頭生的，我們注意聖經所記錄那擊打的範圍：「到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。」(29節)就是從寶座一直到監房，從人間至尊貴的到人間最卑微的，沒有例外，全都在被擊打的範圍裏，只要是沒有血的記號的，都在擊打的範圍裏。
𨪜𨪜這樣一來，埃及人受不了了，我們記得第十一章那裏摩西告訴法老說：「我就是不要見你的面，到那時候，你就是要請我們走也來不及，莫說還要把我們殺掉。」(參十一8)那天晚上果然是這樣，法老連夜起來找摩西、亞倫，說：「起來，連你們帶以色列人，從我民中出去。」因為那天晚上，在埃及每一個家庭都死了一個人，這樣以色列人便離開埃及了。很奇妙的，這不是以色列人的掙扎，也不是以色列人的反抗，以色列人只是在享用神所作成的一切便離開埃及了。從開始到末了，在蒙拯救這件事上，以色列人沒有出過一分力量。以色列人恐怕只有阻擋神的手，卻沒有幫神的忙作了什麼。所以當他們脫離埃及的時候，他們回過頭來一看，他們只能夠說一件事情：「神作好了，我們就接過來。」這就叫做恩典。我們說我們是在恩典裏得拯救，這個就是恩典。全是神作的，沒有一點不是神作的，全都是神作的，神作好了，以色列人就離開埃及。
𨪜𨪜是歷史，也是啟示
𨪜𨪜
𨪜𨪜我們感謝神，在這裏我要稍微提一點點，有人說他們過了逾越節後要過無酵節，這完全是歷史上的紀念，紀念他們匆匆忙忙的離開埃及，所以連有發過酵的食物都不能帶走，他們只能在曠野煮生面。所以，因著這一段的歷史，他們就用七天的功夫來紀念這個無酵節。弟兄姊妹，我們承認，他們在曠野裏是吃無酵的東西，確實是有這樣的一段歷史，但是這一個歷史，是根據神在歷史發生以前所吩咐、所命令的。而不是因著他們匆匆忙忙離開埃及，以致不能把面酵發起。
𨪜𨪜弟兄姊妹注意，在這裏起碼有兩件事要留心。第一，是逾越節作基礎還是無酵節作基礎呢？很顯然的是逾越節作基礎。既然是逾越節作基礎，那麼第二點我們就更清楚了。在逾越節那一天，他們就不能吃有酵的食物，不僅是不能吃有酵的食物，還要注意除酵節裏面的定規，不是說發過酵的就不能吃，而是說連發酵的酵種也不能存留在他們中間。弟兄姊妹，由此可以看見，不是發酵的事物不能吃，連發酵的面種也不能有。要是他們只不過是匆匆忙忙的離開埃及，沒有帶發酵的食物，那麼帶一點面酵總可以吧？不行，連那個都不能帶。所以，我們看見這不是一個歷史的紀念，而是神的啟示在他們起行的節期當中來表達。
𨪜𨪜當然，在他們起行的時候，「向埃及人要金器、銀器和衣裳。」(35節)這是神告訴他們要這樣做的。神要藉此追討埃及人欠他們的工錢，因為埃及人長期把以色列人的勞力吃掉。
𨪜𨪜下埃及與出埃及
𨪜𨪜以色列人就這樣走了。他們離開埃及的時候，第一，神在這裏記錄他們的數位，「除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。」(37節)倘若把婦人孩子加上去，大概有二百多萬人，這的確是不簡單的。二百多萬人同時離開埃及，我們一點也沒有機會看見這麼大的場面。弟兄姊妹你們曉得，第二次大戰反攻歐洲的時候，那些英、美、法等盟軍在英國大概有百多萬人，他們準備去反攻歐洲。那一百多萬的人口散佈在英國的時候，你要是到英國去，跟本地上了年紀的人談談當時的情形，他們會告訴你，那個時候，滿街巷都是軍人，好象整個英倫三島都差不多被這些人壓沉了。弟兄姊妹因此就曉得，那時只不過是一百多萬人，在世界的戰爭史上已經是不得了，除了將來的哈米吉多頓的戰役以外，現在恐怕再難有這麼偉大的場面。但那個時候的以色列人有二百多萬人，他們浩浩蕩蕩的離開埃及，這是聖靈記錄下來的頭一件事，神的拯救是要把許多的人救離埃及。
𨪜𨪜然後第二件事情記錄下來的，就是「以色列人住埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」(40－41節)這個四百三十年，我們就要回到神與亞伯拉罕立約的時候，當時神宣告說：「……你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。」(創十五13)現在四百三十年，這年數比所宣告的多了三十年，我們知道神的宣告只是一個略數，現在是一個實際的數字—四百三十年。有人說雅各下埃及的那段日子不算，從在埃及生下第二代算起，這是四百年，再加上雅各的那三十年就是四百三十年了。有些人就說要從約瑟下埃及的時候算起。我們不管怎麼演算法，反正神說四百年，就是四百年上下，以色列人就離開了埃及，這是神話語的應驗。
𨪜𨪜耶和華的軍隊
𨪜𨪜有一件事情我們也要留意的，當以色列人出來的時候，聖經不是說「以色列人出來」。聖靈的記錄是「耶和華的軍隊都從埃及地出來了」。「耶和華的軍隊」是指什麼呢？就是指出埃及的以色列人。這包括什麼人呢？是包括了婦人和孩子，也包括老年人。如果提到軍隊的話，那婦人和孩子又算什麼呢？雖然現在軍隊發展到有很多女兵，女兵多半是做後勤的工作，直接上火線的都是由壯丁去。但這樣說起來，那二百多萬人就不會有很大的用處了。不過，我們不必管別人的看法，神在這裏說是「耶和華的軍隊」，他們就是「耶和華的軍隊」。這一支軍隊，只打勝仗，不打敗仗，因為神是得勝的神，只要這支軍隊接受耶和華的指揮，便是一支長勝軍。
𨪜𨪜不用說，他們沒有什麼武器，他們也沒有什麼訓練，他們只不過是一群烏合之眾，連組織也沒有。我們曉得到了民數記，他們才有組織，但那個組織也並不很嚴格。至於軍事的訓練，根本就是沒有。這樣的軍隊能打仗的麼？感謝神，他們打的是屬靈的仗，這個屬靈的仗不在乎人受了多少屬地的訓練，只在乎總指揮的權柄。他們服從總指揮的權柄，他們就一定能得勝，因為神的得勝要成為他們的得勝。
𨪜𨪜從外面看來，他們是散漫沒有組織，也沒有什麼訓練，但在他們裏面有一個核心，核心就是神自己，他們都跟著神走，神的得勝就是他們的得勝，他們用不著憑屬地的所有而去爭戰。我們看看他們以後攻打耶利哥的時候，我們便曉得，怎麼會有這樣的戰爭呢！感謝神，不在乎人的理解，是在乎人的順從。就是過紅海的事情也是這樣，是不在乎人的理解，只在乎人接受神的管理。
𨪜𨪜耶和華的夜
𨪜𨪜然後，聖經又記載一件事情說：「這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，……」(42節)我們要注意，那夜被稱為「耶和華的夜」，這個事情是非常重要的。這不是除夕夜，好象一年過去了，最末了的一天，在除夕夜要高高興興的團敘團敘。不！不是這種的「夜」，不是歡樂性質的夜，不是玩耍的夜，而是一個屬靈爭戰得勝的夜。神的話說這是「耶和華的夜」，這裏是很有意思的。
𨪜𨪜我們知道「夜」不是什麼好東西，光明是好東西，「夜」是黑暗的，沒有什麼好東西。但是感謝神，這裏說是「耶和華的夜」，為什麼呢？因為神領他們脫離埃及地，脫離埃及的黑夜，進入耶和華的夜。弟兄姊妹，我們不要忘記「神就是光，在祂毫無黑暗」(約壹一5)。那是耶和華的夜，脫離埃及地之夜，進入耶和華的夜。雖然在時間上是黑夜，但那個實際卻是光明。我們感謝神，一切神的帶領都是把人帶入神的光裏去。
𨪜𨪜我們看見以色列人從出埃及的那個晚上起，白天行走是雲柱，晚上行走是火柱，那火柱一直在照亮他們，他們實在是行在光中。我們不能不注意，這裏作為耶和華的夜，也是說出他們在神的拯救裏進入一個新的起頭，這個起頭是神的自己，內容是神自己。弟兄姊妹曉得，以色列人計算日子是從晚上開始的，所以那個「夜」就是一天的開始。那是什麼的「天」呢？是耶和華的天，是耶和華成為他們新的一天。我們記得在創世記裏數算一天也是說：「有晚上，有早晨。」(創一5)就是從晚上算起。這裏也是一樣，「耶和華的夜」說明神成為他們的開始，神在這裏把他們帶離黑暗進入光明，神在這裏讓他們有一個新的起頭。
𨪜𨪜我們敬拜讚美神，神不僅是借著羔羊拯救他們，也借著羔羊給他們一個新的起頭。我們今天在耶穌基督的救恩裏也是一樣，神不單是給我們拯救，神也給我們一個新的起頭。所以我們是被稱為新造的。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》