出埃及記第九至十章
神顯明祂的子民(九至十章)
第八章的末了，我們看見神用蒼蠅的災難攻擊埃及人。從蒼蠅的災難開始，神在埃及所作的就進入另外一個原則了。因為在以前的幾樣災禍，神只是顯明祂是神，神只是顯明祂的能力，神卻沒有在埃及地顯明祂對祂自己的子民的分別。但從蒼蠅的災開始，再看以後接連的幾個災害，神都非常明顯的指出這一點。
神以分別顯明屬神的人
我們首先看看第八章的第二十三節：「我要將我的百姓和你的百姓分別出來。」我們感謝讚美神，從蒼蠅的災開始，神就顯明誰是祂的子民和誰不是祂的子民。因為一開始，神就向埃及人宣告這一個事實：「容我的百姓去，好事奉我。」(八1)弟兄姊妹，「神的百姓」好象是一個很籠統的觀念，現在神用實際的動作來顯明祂的百姓，這一個顯明就把以色列人和非以色列人分別清楚。
感謝讚美主，從第九章開始神又讓埃及人碰到牲畜的瘟疫。這是一個非常嚴重的問題，但是神說明了兩個事實，一個是神定規了什麼時候開始降災，第二個就是繼續那一個分別的作為。神這樣的定規是非常明顯的讓以色列人認識祂是誰，以色列人是祂的子民。因為在牲畜發生瘟疫的時候，在同一個地區，「埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜，一個都沒有死。」(九6)這一個事實是太明顯了，和蒼蠅的災難是同樣的明顯；埃及人的住處都滿了蒼蠅，但以色列人的住處卻一隻也沒有。
人的剛硬與神的任憑
然後神又讓「法老的心……固執，不容百姓去」(九7)，雖然他是看見了「埃及的牲畜幾乎都死了」，可是仍不肯答應。所以神就繼續「吩咐摩西、亞倫說：「你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」」(九8－9)在這一個時候，就有一個事實比較突出來了，埃及「行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡」(九11)。從這句話看來，好象是(但不敢肯定)在以前的所有災害裏，神讓那些災害臨到埃及人的時候，神讓法老和跟著法老的人都沒有受害。但從這句話看來，確實有這種可能。就因著有這種可能，我們便看見為什麼法老的心會剛硬，因為這些災害沒有直接影響到他。
同時我們也可以瞭解，為什麼神說：「我要使(或作任憑)他的心剛硬。」(六21)神怎樣任憑他呢？很可能是當埃及人受災害的時候，法老沒有受災害。起初的時候，摩西、亞倫作什麼，那行法術的也跟著作，後來跟不上來了，但他們也沒有碰到很嚴重的難處。上一次我們提到那些蝨子的時候，說過連行法術的人都長了蝨子出來，但當你細細去看的時候，這個好象不是事實。只是「行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能」(八18)，卻沒有長了蝨子，這也是有可能的。但到了泡瘡災害的時候，連「行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上……都有這瘡」(九11)，但法老還沒有被波及。我不敢說自己看這個記錄必定是當時的事實，但是可能性卻是非常大的，也就是剛才說到為什麼法老心裏剛硬的原因，也就是神怎樣任憑法老剛硬，因為任憑任何一個人，如果看見這許許多多事臨到眾人的時候，裏面總是有同情和憐憫。但是法老在皇宮裏，他沒有看見外面的事，那些事情也沒有發生在他身上，他就只是覺得摩西和亞倫只不過是說說而已。就算真有其事，事情也不會嚴重到什麼程度。所以當眾人都長了泡瘡的時候，法老的心仍是剛硬。
當泡瘡的災害經過之後，神在第十三節就借著摩西、亞倫向法老宣告說：再來的災害就要發生在法老的身上；就要發生在與法老有關的人事物身上。我們注意這裏的話，我們就曉得我們剛才推想的話會是當時的事實。讓我們從第十四節開始讀一讀這些話：「因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓身上，叫你知道在普天下沒有像我的。」(九14)這就讓我們看見以前的災害沒有在法老的身上出現。再往下去看，我們就會更明確一點了，「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。」(九15)弟兄姊妹注意，神說祂若用手攻擊法老和他的百姓，他早就被除滅了。神沒有意思要除滅他的百姓，但神在這裏說出如果祂定意要攻擊法老的話，法老早就被除滅了。然後我們往下看：「其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」(九16)從這裏我們看見神把法老保存下來，這個保存從上文看來就是沒有除滅他，也包括沒有使他受災害。神就讓法老停留在那裏，任憑他心裏剛硬，使神在埃及所作的災害越來越增加。現在神就宣告說祂的攻擊要臨到法老的身上，也要臨到與法老有關的人、事物身上，這些災害要叫法老直接感受得到。以前的災害法老沒有感受得到，所以心裏剛硬。
神在降災中仍舊存著憐憫
這一次神降了冰雹的災，這些雹子真是要命的，但神仍是憐憫埃及人，神向埃及人宣告，人若是聽從神的話，就先把自己的牲畜和田間的農作物準備一下，否則的話，人要負責自己不聽話的後果。這叫我們看見神是體恤憐憫人的神。神不是對付人的神，祂只是對付人的悖逆，祂不是要對付人。所以在那麼嚴重的警告裏，神還是為他們留下餘地。當這個宣告說過以後，事情就發生了。雹子、雷轟、下雨、閃電都來了。有好些埃及人根本就不把這事放在心上，所以他們仍是把他們的牲畜留在外面，他們該收的作物也沒有收好，這些都被那些雹子打壞了。這些雹子大得非常厲害，把人、牲畜和蔬菜都打死了。
希奇的很，這些事情只是發生在埃及人的地區，「唯獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。」(九26)也許我們會問，難道那些雹子是長了眼睛的嗎？它們竟能曉得那一個是埃及人；那一個是以色列人。就算以色列人在田間，那些雹子也打不到他們，但埃及人就不一樣了。更怕人的就是那閃電和雷轟，這樣的事情叫法老心裏有點害怕，因著那些雷是一個一個的打到地上來，那些雹子又是一堆堆的降到地上來。看看第二十四節說：「那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。」
這一次法老受不了了，「法老打發人召摩西、亞倫來。」(九27)我們看見當神伸手來直接對付法老的時候，法老開始柔軟了，以前因為沒有對付他，他就不理不睬。現在碰到他身上去的時候，他就有點害怕，開始有點向神軟下來了。不像開始的時候說：「耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？」(五2)現在我們看見他好象謙卑下來了，他說：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。」(九27)他並且要求摩西和亞倫求神停止這冰雹的災害。
摩西對他說：「我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。……」(九29)摩西在以上的說話中，叫法老知道耶和華不單是希伯來人的神，而且是全地的神。我們注意第二十九節最末了的那一句，「叫你知道全地都是屬耶和華的。」借著這件事情，摩西就很明確的讓法老知道神是誰，祂不單是希伯來人的神，也是所有人的神。但摩西在這裏先說：「至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。」(九31)
繼續不斷的擊打
果然，「法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪，他和他的臣僕都硬著心。」(九34)當一切災害停止了之後，法老大概認為這不過是自然現象而已，沒有什麼了不起，所以他的心又剛硬起來。在這裏，我們又看見神直接差遣摩西去對法老說話：「你在我面前不肯自卑……明天我要使蝗蟲進入你的境內……自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日沒有見過這樣的災。」(十3－6)我們要注意神為什麼要借著摩西說這一番話，因為在地中海一帶，蝗蟲的災害是非常厲害的。但若不是神首先聲明，他們又會覺得這不過是自然災害而已。不過，神在這裏先說明了，第一是時間的問題，第二是程度的問題。時間就是明天，程度就是到處都滿了蝗蟲，「你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日沒有見過這樣的災。」借著這樣的宣告，顯明明天所發生的事是神作的。
果然，事情就是如此發生了，到了這一個時候，我們又看見一個問題了。當這些事情一發生的時候，法老的臣僕開始焦急了，因為當真的蝗蟲來的時候，埃及就實在不行了。我們留意第十章七節：「法老的臣僕對法老說：「這人為我們的網羅要到幾時呢？……埃及已經敗壞了，你還不知道麼？」(十7)法老在這個時候也好像是聽從了這些人的意思，就帶著條件的告訴摩西說，他可以讓他們去了，但是摩西卻沒有答應，並且向法老提出嚴厲的警告，可惜法老沒有把摩西的話放在心上。所以第二天蝗蟲就來了，「蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害……」(十14)在這種情形底下，法老又把摩西、亞倫召來，並且又軟化了一點，他說：「我得罪耶和華你們的神，又得罪了你們。現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的神，使我脫離這一次的死亡。」(十16－17)摩西也答應了，但是等到蝗蟲不見了的時候，法老又反悔了。
因此神立刻向摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著。」(十21)結果「埃及遍地就烏黑了三天」(十22)，「唯有以色列人家中都有亮光」(十23)。這個黑暗的災害攻擊下來的時候，法老開始有點焦急了，所以他又打發人去把摩西、亞倫都召來。這次法老答應他們，但仍是帶著條件的，當然這次的條件比起過去的已經減少了很多了，但摩西還是沒有接受他的條件，所以法老又不讓他們離去。到這個時候為止，神已經在埃及地用了九種災害攻擊埃及人了，這九種的災害已經很不簡單了。
不要給魔鬼留地步
在我沒有把這九種災害作總結之前，我們先回過頭來看一看法老跟以色列人當中那種討價還價的光景。他不讓以色列人無條件的離開，而是要他們帶著條件的走，從整個討價還價的過程來看，我們看見一些問題，這些問題跟今天我們在神面前活著是有關係的。因為在這個討價還價的過程中，我們看到的不是那討價還價的事實，而是撒但借著世界對神子民的一種阻擋；它的方法和方式究竟是什麼一回事。同樣的，今天撒但也對神的兒女們作著相同的工作。當然這不是說它今日所作的是照著當日所作的同一模式，但是原則卻是一樣。
我們看見有五個次序，弟兄姊妹記得第五章說到同一件事情，當以色列人提出要離開埃及去事奉神的時候，法老當時怎樣處理這件事呢？他吩咐督工的說：「你們不可照常把草給百姓作磚，叫他們自己去撿草。他們素常作磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少……」(五7－8)這是什麼意思呢？我們曾經提過，這是用生活的重擔來壓逼人。這一個方法其實在第一章已經出現過了，不過沒有在第五章那麼明顯，明顯是因為以色列人要脫離埃及而引起。這和屬神的人追求的時候，撒但常放在神兒女們的心思裏的想法是同一模樣。當你要追求更多認識主，那就在各方面發生影響了，或者在精力上，或在時間上，或工作上發生難處，當工作一旦發生了難處的時候，那麼個人的生活就有了難處，如果有家庭的更是為難。
弟兄姊妹，你們曉得許多神的兒女在神面前不能追求起來，一個很普遍的原因就是這一個。當日，我所說的是最基本的生活要求，但事實是有很多並不是在基本生活上有問題，而是看見別人有這個東西，自己也想要得著，要向世界人的生活方式看齊，要向世界的風氣看齊。若要向世界看齊，就必須要多賺一點錢。要多賺一點錢，就必須要用各種各樣的方法，所以時間和精神都放到這方面去。有些時候也許是因著顧念孩子們的問題，這些都是正確的理由，神又沒有說這些事情不能作，但事實上有許多的時候，我們的照顧是過分了一點。從人來看可能會損害了孩子們的成長，對自己來說就阻擋了對神的追求。弟兄姊妹，這是撒但轄制神子民的最普遍的方法。叫人的眼睛看到生活去的時候，就不肯付代價去追求神，這是第一個光景。
第二個光景是在第八章那裏，法老說：「你們去在這地祭祀你們的神吧！」(八25)法老的意思是說，以色列人可以事奉神，但不一定要到曠野去，就留在本地事奉好了，反正以色列人的目的是事奉神。弟兄姊妹，在表面上看來，法老似乎同情了以色列人，他不再給以色列人為難了。但事實是這是一個包著糖衣的毒藥，叫人吃了就受害了。裏面的意思是說：「事奉神是好的，但不必這樣絕對的跟從神的話。」因為神吩咐他們往曠野走三天的路程去事奉神，但法老卻要把他們留在本地來事奉。這是什麼？這是要神的子民不改變活在世界的地位，或者說，讓世界的地位在神的子民的心思裏沒有給拿開，叫神的子民站在世界裏來事奉神。不管我們從那一個角度來看這件事，這都是叫神的兒女不能往前走的。
人留在埃及就沒有可能很清心的事奉神。我們留意，我們不是提說過蠅災的時候，神曾經將祂的百姓分別出來嗎？現在法老的應付就是你們不要分別，留在埃及不是一樣嗎！就像有些基督徒相信了主，但過去是長久拜偶像的，在他心思裏面覺得偶然拜拜偶像也無所謂。一些不大認識神的人也這樣說：「你可以敬拜耶穌，同時也可以拜拜偶像，拜神是不嫌多的呢。多拜一個神就多一個機會得福氣，你怎麼曉得除了耶穌以外，其他的神不是神呢？其他的神也很靈驗呢。」弟兄姊妹，在這裏你們可以看見撒但顯明對神的兒女所作的捆綁的第二方面。
第一步，撒但就是叫你沒有心思去事奉神，而第二步它讓你去事奉神，但卻是帶著攙雜的去事奉。但等到摩西拒絕了法老的條件，引來神更重的攻擊的時候，法老的心似乎又軟下來了，法老說：「我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神；只是不要走得很遠。」(八28)第三種情形又來了。表面上看來，法老讓得更多了。但為什麼說「只是不要走得很遠」呢？這裏面有兩種情形，一是叫以色列人心裏仍然牽掛埃及；二是叫埃及仍然可以影響以色列。這是一個互相影響所發生的作用，撒但很知道人心裏的軟弱：「你要離開世俗是可以的，不過不必那樣絕對的，意思意思一下就可以了。」
弟兄姊妹，這是什麼意思呢？表面上是答應了，但屬靈的實際卻不是這一回事。人和世界若果沒有絕對的分別，早晚人都是要跑回世界裏面去的。我們看以色列人的歷史就很清楚，他們在出埃及的路程上，在曠野裏稍微遇到一下難處，他們就想著回埃及去。人不知道自己裏面的情形，但是撒但卻非常的瞭解，所以它在這裏表面上是大大的讓步了，但暗暗的把人的心思扣留在那裏。我們感謝神，摩西也沒有答應它的條件。
法老不答應，那麼更重的災害又來了，更重的災害一來，法老沒有辦法，唯有又軟下來。軟下來以後，我們就看見第十章了。在第十章裏，我們看見第四個步驟，法老對摩西、亞倫說：「你們去事奉耶和華你們的神；但那要去的是誰呢？」(十8)摩西說：「我們要和我們老的少的，兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，」(十9)於是法老對他們說：「不可都去！」(十11)法老要他們把婦人和孩子都留下來，因為婦人和孩子都去是沒有意思的，這在人眼中看來的確是對的。因為孩子去幫不了什麼的忙，婦人又要照顧孩子，那就乾脆讓孩子們好好的在這裏活好了。摩西也沒有答應他的條件，摩西認定要去就是一塊兒都去，但法老的用意卻是要留「人質」。法老把親人都扣留在那裏，他就不怕以色列人跑得太遠，當他們想到親人的時候就得回來。
弟兄姊妹，我們的主說了一句很清楚的話，這句話我們要很清楚的來認定，主說：「人的仇敵就是自己家裏的人。」(太十36)這話是什麼意思呢？祂不是說我們要跟家人作仇敵，而是說出那些阻擋你在屬靈的成長路上走的就是你家裏的人。許許多多的時候，我們不能在屬靈的路上追求，都是給家裏的人阻擋住。如果家裏的人有些不追求神，就會影響自己的長進。最簡單的舉個例子，到了禮拜天，本應該是去聚會的，但家裏人都不去，只有自己一個人去，家人都留在家裏，只有自己一個去聚會，好象感覺孤單起來，家裏的人也感到不開心。既然如此，那就不去了罷，少去一次罷了。能夠少去一次，也可以少去兩次，結果就是不去也無所謂了。就是那麼的簡單，家人就把我們堵住了。在屬靈的追求上，家裏的阻力是很大的。撒但很知道的，所以它當時透過法老做了這一件事情，「你們要事奉神，我很同情，以前我不明白神才阻擋你們，現在我明白了所以贊成你們去，不過不要讓婦人孩子都去，你們家裏的人要留在埃及。」弟兄姊妹看見，上一個條件是不要走得太遠，摩西不肯答應。結果法老讓他們走無論多遠的路程，但卻要留下婦人和孩子，那就不怕他們走多遠總得要回來。把人留在這裏，以色列人就要回來。如果我們不能在神的面前對付環境的話，早晚就要返回世界裏去。這是第四種光景。
因著摩西沒有答應以上的條件，結果法老就說：「你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。」(十24)驟然看來，法老很像是同情以色列人，讓他們帶著一大群牲畜的確很不方便，而且又用不著那麼多的祭牲，走曠野的路是很辛苦的，只帶一點去就可以了。法老這番話，說情說理都像是對的。但是問題在這裏，神是叫他們離開埃及，不是光在那裏事奉，要事奉就必須離開埃及。撒但就千方百計的把人留在埃及，撒但不怕你有事奉，它只怕你離開埃及。現在到了最後的一步，只有讓人去就去吧，卻要把牛羊留下來，用現在的話來說，就是把你所有的留下來，把你的財物留下來。
弟兄姊妹，這是人性最軟弱的地方，非常容易被摸著而且受捆綁。羅得的妻子為什麼在平原上變成一根鹽柱，就是這樣的一種光景，捨不得她原來所有的。現在要出埃及，但牛群羊群留在埃及，這怎麼可以的呢？這一出去好象什麼都沒有了，所以還是不要出去了，免得一生的勞苦都沒有了，一生的勞苦都落空了。弟兄姊妹看見沒有？撒但在人身上的轄制，從最徹底的轄制，到最輕鬆的轄制，在程度上來看，好象是有很大的不一樣。如果你們從撒但對轄制人的讓步方法來看，撒但對人的讓步的確是讓了很多了，我們會不好意思不作一點讓步了。你只要讓一點點，你便完了。我們感謝神，摩西怎樣處理法老這些條件呢？他就是摸著神的心意，徹底的分別，不留下地步，沒有留下一點使以色列人的心留在埃及的東西。我們留意第十章那裏摩西怎麼說：「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下。」(26節)很絕對的，一點地步都不留下，絕對的分別，全然的分別。
感謝讚美神，這就是得勝的方法，這也是得勝的道路。我們一開始就說出埃及記是屬靈救贖的預表，也可以說是屬靈生命成長的預表。所以不管是從得生命來說，或是生命進入豐富來說，這裏面給我們看見屬靈的原則。世界的原則我們也看過了，我們要怎樣對付這個世界，怎樣勝過這個世界，約翰一書給我們看到：「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」(約壹五4)這個信心是怎樣的內容呢？那就是絕對的揀選神的話，絕對的按著神的心意去分別，絕對的不給撒但留地步，這就是得勝的道路，這就是得勝的方法。
𨪜𨪜我們感謝讚美神，在以色列人經歷神對埃及人擊打的事上，他們不單是看見神的能力，也在那裏學習神的性情。感謝主，這是非常寶貝的一件事。剛才我們已經提到了第十章的末了，神已經九次擊打了埃及人，到了第十一章就是神最後一次擊打埃及，法老就不得不釋放以色列人了。我們看到第十一章的時候，我們再來總結神對埃及擊打的幾方面的目的，我們求神叫我們看見，神從前怎樣在祂的目的上作工，現在也是同樣的在祂的目的裏作工。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》