出埃及記第卅四章
三 重新立約 卅四1∼35
這章聖經是學者爭論極多的一章。最大的難處乃在1、4和27∼28等節的說法，給人的印象為卅二19摩西所摔碎的法版，現在重新頒賜，而且把那約更新了。那麼，這一章就應包含十條誡（二十1∼17）和約書（二十23∼廿三19）了。或者，最少都要包含二十1∼17的誡命了。可是，全章內容和二十章相比，又迥然不同。進一步說，10和27節都說立約，卻又見不到像廿四章的立約儀式。更進一步說，28節說「十條誡」，即原文的「十句話」，而明顯的，全章，或單就14節算起到26節，都不止十句話或十條誡。問題究竟在哪裏？
今天的學者大部分同意：誡命（二十1∼17），甚至連約書（二十23∼廿三19），都是來自神典，而卅四1∼28則主要屬於耶典，29∼35節主要為祭典的。二十章的誡命屬道德律，卅四章的誡命為禮儀律。卅四章原本沒有立約的字眼，可能是合併耶神兩典的編輯人或更後之人的加筆。這章原來也沒有「十句話」的局限，是申命記派編修依據申四13，十3∼4的話，而加上去的。此外，學者頗多認為11∼16、24和28等節的全部或一部分，亦為申命記派編修的加筆。
當然，另有一些學者，雖然同意本章所說的誡命與二十章的誡命無關，卻認為卅四章確有十條誡命。他們所列出的十條誡命，臚列如下：
（1）不可敬拜別神（14節上）
（2）不可為自己鑄造神像（17節）
（3）凡頭生的都是我的（19節上）
（4）誰也不可空手朝見我（20節下）
（5）你六日要作工，第七日要安息（21節上）
（6）你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的上帝（收割節、七七節、收藏節；22∼23節）
（7）你不可將我祭物的血，和有酵的餅一同獻上（25節上）
（8）逾越節的祭物，也不可留到早晨（25節下）
（9）地裏首先初熟之物，要送到耶和華你上帝的殿（26節上）
（10）不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（26節下）
以上的「十條誡」，當然是漏去了好些「話」，特別是15∼16節的話。退一步說，縱令這「十條誡」成立，其內容和二十1∼17節的誡命相比，也有很大的差別。所以，許多學者就稱這章的誡命為禮儀的誡命。
１ 重造法版 卅四1∼9
卅四1
你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣 先前摔碎的那兩塊石版，不論是石版，或是字，都是出於上帝的工作（參看廿四12，卅一18，卅二15∼16）。但這重造的法版，卻是要摩西去鑿出兩塊石版來（參看申十3∼4和本章4節）。
其上的字，我要寫在版上 這裏和本章28，以及申十2、4都說是上帝將字寫在版上，而本章27節卻說是摩西寫的。因此，一般學者多認27節是耶、神兩典合編人的加筆，故有所不同。
卅四2∼3
這兩節的話，是要摩西在第二日早晨就上西乃山見上主，並吩咐遍山都不可有人或牲畜，像在十九12∼13的限制相類。有關西乃山，請參看三1「上帝的山」的註釋。
卅四4∼5
摩西就鑿出兩塊石版，和先前一樣 請參看第1節的註釋。
宣告耶和華的名 如果從上文讀下來的話，這句話給人的印象乃是，上主和摩西一同宣告耶和華的名。現代中文譯本繙成「宣告他的聖名──耶和華」，則給人的印象是上主在宣告祂自己的聖名。其實，這句話的原文，和創十二8末句的原文完全相同。在那邊的和合本譯文是「求告耶和華的名」，何以這裏又不照譯？按原文直譯的話，乃是「他就呼叫上主的名」。這是摩西在呼叫！
卅四6∼7
耶和華在他面前宣告 和合本將原文的動作，完全拋棄了。現代中文譯本則能極為活現的表達出來。該譯本是：「於是上主從摩西面前經過，宣告說：」
耶和華，耶和華……直到三四代 這兩節宣告的話，是將上主的聖名、特質、本性及其與人的關係和關注，表顯無遺了。請參看三14∼15的註釋。
卅四8∼9
摩西急忙伏地下拜 在上主宣告祂的聖名、特質、本性及其與人的關係和關注後，摩西惟一而且是正當合宜的動作，就是急忙伏地下拜了。此外，他也很適切的作了以下三個祈求：（一）求你在我們中間同行；（二）求你赦免我們的罪孽和罪惡；（三）求你以我們為你的產業。
卅四1∼9
這段經文按現有的位置，是五經編輯者在描述上主垂聽摩西的代求，以及他自己求上帝顯現給他看之後，上主吩咐摩西要去鑿出兩塊石版，和他先前摔碎的一樣，於第二天早晨上西乃山去，並要他限制山邊不可有人畜。摩西照凓遵行。在山上，上主於雲中降臨，摩西就求告上主的名，而上主卻將祂的聖名、榮耀的特質、公義又慈愛的本性、賞罰分明的真切，都宣告了出來。摩西急忙伏地下拜，並求上主與他們同行，赦免他們一切的罪過，且以他們為其產業。
２ 上主是忌邪的上帝 卅四10∼17
卅四10
我要立約 原文所用的動詞是分詞，表明即將進行而尚未做的。因此，這約就並不單指把西乃所立的約更新，乃是申明上主決定要為祂的百姓所要做的。
要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中未曾行的 這是類似出埃及前向摩西所宣告的（三20）。但那時是指要向埃及行奇妙的事，而這裏卻是指即將在曠野和在迦南行的。有關奇妙的事，請參看三20的註釋。未曾行的，原文行的字根是「創造」，其主格惟用上帝或上主。因此是表明上帝在遍地萬國和外邦人中，要創造新事的含義。
卅四11
我今天所吩咐你的 原文吩咐是用「誡命」的字根，而你是單數，並且由這裏一直到26節的你都是單數。因此，一般學者都把這節直至26節，認作是上主對以色列每個個別的人所頒的誡命。
亞摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人 請參看三8的註釋。撒瑪利亞抄本和七十士譯本，均在此名單上加了「革迦撒人」，以湊足通常所稱的迦南地七族的人。
卅四12∼13
你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約 請參看廿三32∼33的註釋。從這13節的話來看，可能也正如廿三32所說的，包含不可和他們的神立約在內。
祭壇 指迦南人敬拜巴力的所在地（參看士六25）。
柱像 參看廿三24的註釋。
木偶 這木偶，是指迦南人的生殖女神亞舍拉。通常是用木柱豎立作為敬拜的對像，但也有栽種的樹木（見申十六21）作為敬拜的對象的。因此，在先知書上常見的「各高崗各青翠樹下」的字句，是表明敬拜巴力和亞舍拉的含義。現代中文譯本就把這木偶譯為「亞舍拉女神像」。
卅四14
不可敬拜別神 請參看二十3的註釋。
因為耶和華走忌邪的上帝，名為忌邪者 原文忌邪又可譯為「嫉妒」（請參看二十5的註釋）。上主既名為忌邪者，則不單對敬拜別神的人，會發出極端嫉恨的怒氣，也對一切與敬拜事奉別神有關的事物，會不予寬恕，人要盡量的避開。
卅四15∼16
這兩節是將12節的話作更詳細的註解的。有些學者則認為因與12節有重複，所以為與申命記派編修之修訂有關。這意見固然可加考慮，但按現有前後文的關係來看，12節所指的，主要是警戒不可與那地居民的神立約有關，與這兩節才是不可與那地的居民立約。
只怕你與那地的居民立約…… 若與那地的居民立約，以下就是那危險、網羅或陷阱的所在：
隨他們的神行邪淫 這邪淫，不單指屬靈的敗壞，去祭祀他們的神，惹動忌邪的上帝之怒氣，也是屬身體的敗壞。因為他們在敬拜這些生殖之神的時候，也行淫亂的事，並且會因之而產生許多身體上，社會上和倫理上的病症和病態。
有人叫你，你便喫他的祭物 論到這祭偶像之物，新約基督徒的原則和以色列人的堅拒原則有異（請參看林前八1∼13及徒十五29的勸告）。
又為你的兒子娶他們的女兒為妻 娶外邦女子為媳的本身，本來不是主要問題，但因兒子會隨媳婦敬拜外邦神，才是大問題。
卅四17
不可為自己鑄造神像 請參看二十4∼5的註釋。
卅四10∼17
這段經文是上主對摩西宣告，祂將要與以色列人以立約般的堅定，來施行萬國萬民看為創新的奇妙大事。這些神蹟奇事是使以色列人都畏懼的。為這原因，上主切戒以色列每一個人，都不可和上主將要趕出的迦南地七族的居民，並他們的神立約，因為上主是忌邪的上帝，名為忌邪者。相反的，乃要剷除一切的偶像和敬拜偶像的地方。至於不可與那地居民立約的原因，除了免得忌邪的上帝之嫉恨怒氣外，也為免使以色列人隨他們的神行邪淫，喫他們的祭物，和娶外邦女子為媳，以致使兒子去隨從媳婦敬拜外邦神。還有，就是不可為自己鑄造神像。
３ 守除酵節和代贖頭生的 卅四18∼20
卅四18
你要守除酵節 請參看十二15∼20的註釋。
亞筆月 請參看十三4的註釋。
卅四19
凡頭生的都是我的 請參看十三2的註釋。
卅四20
頭生的驢，要用羊羔代贖…… 這節的頭一部分，與十三13完全相同（請參看十三13的註釋）。十三章的記述，主要為耶、神兩典的合編，而卅四1∼28則主要來自耶典。學者多認此章之資料較為古遠。
誰也不可空手朝見我 請參看\cf5 廿三15的註釋。
卅四18∼20
這三節經文都是出自耶典，吩咐以色列人要在每年的亞筆月內，照所定的日期喫無酵餅七天，以紀念出埃及的事。又囑咐以色列人要將頭生的牲畜獻給上主。不是作為祭牲的牲畜，要以小羊代贖；頭生的的兒子也要贖出來。每個人到上帝的壇去守節期時，都要帶禮物去，不可空手朝見上主。
４ 守安息日和三大節期 卅四21∼24
卅四21
你六日要作工，第七日要安息 有關安息日，請參看十六23，二十8∼11及廿三12的註釋。
雖在耕種收割的時候，也要安息 從這句話，可知這已在農耕生活下的迦南所講的，而不是仍在曠野時所頒布的。
卅四22
在收割初熟麥子的時候，要守七七節 請參看廿三14∼17的註釋。
又在年底要守收藏節 請參看廿三14∼17的註釋。
卅四23
你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的上帝 請參看廿三14∼17的註釋。
卅四24
趕出外邦人，擴張你的境界……必沒有人貪慕你的地土 這節話，和申命記的數處經文相類（參看申十二20，十九8等）。因此，頗多學者主張是申命記派編修的加筆，因為是想加強23節之一年三次，以色列的一切男丁要去朝見主上帝的吩咐的。貪慕，是圖謀的意思。
卅四21∼24
這段經文是繼續前段的誡命，吩咐以色列人在進入迦南居住後，要嚴緊的遵守安息日和三大節期（除酵節，七七節和收藏節）。甚至在耕種收割的農忙時期，也要遵守安息日安息的誡命；若他們都遵守三大節期，一切男丁都去朝見上帝，則上帝會為他們趕出外邦人，擴張他們的境界，並且也無人敢來圖謀他們的地土。
５ 特殊的禁忌 卅四25∼26
卅四25
不可將我祭物的血，和有酵的餅一同獻上 請參看廿三18的註釋。雖然北國對此要求似乎並未遵守，南國卻極為重視。因為耶典原屬南方的文獻。
逾越節的祭物，也不可留到早晨 聖經歷史學家，有些認北方未參與出埃及的支派，是在示劍的立約（書廿四1∼28）中加入以色列的十二支派同盟的。但也有認約書亞在示劍的立約，是每年舉行約的更新的儀式。若前者為對的話，也說明北國的文獻（神典）在廿三18記述這同一語句的時候，有意的避開說逾越節，而用較為普通和廣泛的話：「也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨」。但在這卅四25，因屬南方的傳統，是參與過出埃及的支派，對逾越節有深刻的記憶與傳統，所以就直言逾越節的祭，也不可留到早晨。
卅四26
地裏首先初熟之物，要送到耶和華你上帝的殿 請參看廿三19的註釋。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 請參看廿三19的註釋。
卅四25∼26
血是生命，是奉到上主之前作為贖罪的祭；酵為惡毒敗壞的象徵。因此在獻祭時的禁忌乃是，不可將向上主獻祭的血，和有酵的餅一同獻上。以色列人出埃及時，他們在當晚所喫的羔羊烤肉，是不可剩下一點留到早晨的，若留到早晨就要用火燒了（十二10）。依從這習例，以色列人在逾越節所獻的祭物，也不可留到早晨。為感謝上帝恩賜萬物，以及在出埃及時保全了以色列人的長子和頭生的牲畜，故此，以色列人不單頭生的牲畜要獻與主，將長子贖出來，連地裏首先初熟之物，也要獻給上帝。因為迦南地和一些曠野中的牧人，在他們敬拜神明時，使用山羊羔母的奶煮山羊羔來作祭神之物和款客，為免沾染敬拜他神的惡風，也為教導百姓要有人道，所以禁止以山羊羔母的奶煮山羊羔。
６ 摩西在上主那裏四十晝夜 卅四27∼28
卅四27
你要將這些話寫上 在28節，似乎是上主自己將字寫上（參看本章1節的註釋），而這裏是叫摩西寫上。原因是28節為申命記派編修的加筆，而這節話卻是耶、神兩典的合編人之加筆。兩者因從不同的傳統而來的資料，故有不同的說法。
我是按這話與你和以色列人立約 這裏是明說立約，但沒有像廿四章一樣有儀式或在上帝面前喫喝的記述。因此，這立約只是對摩西的口頭吩咐，而後要他去教導以色列人照凓上主的吩咐而行的。
卅四28
摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不喫飯，也不喝水 這是申命記所常用的詞語（參看申九9、11，十10等）。因此一般學者多認此節為出於申命記派的編修之加筆。摩西為甚麼要四十晝夜在上主那裏？又何以不喫也不喝？原因是他四十晝夜俯伏在上主面前，祈求上主赦免以色列人的罪孽和罪惡的緣故（見申九18、25等）。
耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上 這裏的十條誡，原文是十句話。這約的話，並不指二十1∼17的道德誡命，也不是指二十23∼廿三19的約書。乃是指前面11（或14）∼26節的話。這些話，有些學者已用盡方法，安排了十條的誡命，記述在本章的序言裏了。請讀者自己翻閱作為參考。
卅四27∼28
這兩節話是重新立約的結束語。內容是上主吩咐摩西，要將上帝把前面11∼26（或14∼26）節的話，寫在他自己所鑿並帶上山來的兩塊石版上。摩西這第二次在山上的時間，也是四十晝夜。因為他一直在俯伏祈求上主赦免以色列人的罪孽和罪惡，所以就一直都沒有喫飯，也沒有喝水。上帝也在這裏，將祂的話傳給摩西，並寫在兩塊石版上。
７ 摩西面容發光 卅四29∼35
卅四29
摩西手裏拿凓兩塊法版，下西乃山…… 這段原屬祭典的經文，本來是接連在卅一18之祭典經文的，卻給五經編輯者，因要把耶典、遊典和神典所記有關金牛犢的故事之插入，而硬生生的被分開了。但是，從整段經文（29∼35節）來看，之所以要插入卅二1∼卅四28，也是有其原因的，因為若沒有卅三7∼11的記述，我們就不能明瞭本段34∼35節的話（見該兩節的註釋）。這就是我們之所以常說，我們需要從聖靈所默示的現有經文，來作研討的中心的原因。因為聖靈不單使用某一人或某一作者，祂乃使用所有與現存經文之歷程有關的人，遺留下現有的經文，來對我們說話。
不知道自己的面皮，因耶和華和他說話就發了光 這是「近朱者赤」的含義。摩西因為與神同在這麼長久，所以面容有了上帝的榮光。我們要注意的是，按祭典的記述，廿五1∼卅一18，是接續廿四15下∼18上的（詳見該段經文註釋），因此在祭典的記述中，摩西只有一次上山，而這節經文的下西乃山，是摩西惟一次上山之後的下山。這裏發了光的動詞，原文是和「角」這名詞的字根為同一個字。這就是有些雕塑家或畫家在形容這節的經文時，將摩西雕塑成或畫成生了兩個牛角般的形狀的原因。至於他面皮會發光的原因，經文所給的答案，乃是因耶和華和他說話。這是聖靈藉作者要表明上主之話語的改變人和這話語的能力。這說話，就是在28節是被繙成「誡命」的。
卅四30
亞倫和以色列眾人 我們之所以能認出這段經文是屬於祭典的，乃因這段經文一再的抬舉亞倫在顯著的地位上的緣故。
看見摩西的面皮發光，就怕挨近他 這裏的怕，是一種敬畏的含意。因為摩西的面容，發出有如牛角形的榮光，亞倫和以色列眾人就看他如神似的，對他生出敬畏的心，因此就不敢挨近他了。
卅四31∼32
摩西叫他們來 因為眾人遠離摩西，怕挨近他，可能有的轉身退去，所以摩西要叫他們來。原文所用的叫，是大聲呼喚的含意。
這兩節經文是另一項叫我們知道這段經文是出於祭典的，因為祭典是把上帝和百姓隔得很遠的。摩西是上帝和百姓之間的中保，但這中保是先知和亞倫和會眾的官長說話（31節），隨後才和以色列眾人講述上主在西乃山與他所說的一切話（32節）。
耶和華在西乃山與他所說的一切話 按照祭典，這一切的話所包含的，乃是兩塊法版和廿五至卅一章中，製作會幕用為崇拜和設立祭司制度以領導崇拜的吩咐。但是，按凓猶太人的傳統，這一切的話卻包含了很多沒有記在聖經的口傳，以及日後要藉凓先知所作的啟示。
卅四33
摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉 這裏所說的帕子，原文是 masweh，不但名詞只在這裏出現一次，連字根 SWH 也沒有在全部舊約中出現過。因此帕子是一種猜測的繙譯。筆者多次在中東和以色列的廢墟考古之考察中，發現有些古城在晚銅器時期有陶製面具的出土，考古學家稱之為古代祭司的面具。這些面具是象徵其所事奉之神的。戴某一種面具，就表示其所事奉的是某一種神明。很可能，這裏的 masweh 就是面具的遺俗。因為摩西所事奉的上主，是無形無像可以描述的，因此這「面具」也是沒有任何形像的。也為這原因，按猶太人傳統的解釋，就用帕子代替（參看林後三7∼18；不過這裏保羅是把這帕子說為摩西藉此不使以色列人看到律法將為福音廢去的結局，而不是當作事奉上主的象徵）。若果這說法正確，則祭典在此所講述的，實際是一個很古遠的傳統，而不是在主前五百年前後的祭典作者所自創的。
卅四34∼35
但摩西進到耶和華面前與他說話，就揭去帕子…… 熟悉原文的人，都會認出這兩節的經文，其動詞的使用法和前面五節的，完全不同。前面的動詞是一次過的動作，這兩節的動詞卻是經常性的動作。前面是述說摩西從西乃山下來的情況，以及百姓看到他的情狀的反應和摩西對以色列人講述上帝的吩咐的事情，然後因見百姓畏懼，就戴上面具或以帕子蒙臉。這些都是一次過就完成了的動作。但是，摩西並不是從此再上山去與上主說話，而是進到上主面前與祂說話。說話後便出來將上主所吩咐的告訴以色列眾人。這進到和出來的是甚麼地方？答案就是卅三7∼11所講的會幕──是祭典所講的繁複和多采多姿而卻尚未建成之前的簡單的帳幕。祭典在被擄之地所描述的帳幕，是否實際如此建立了，或只是按所羅門所建之聖殿的縮影而說，那是學者爭論的問題。但卅三7∼11的那簡單的會幕之存在，卻是不爭的事實（請參看卅三7∼11的註釋）。因此，這簡潔的一個但字，便非常微妙而有效的，把前面一次過的蒙帕子或戴面具，與這兩節經常性的如此行，連結得天衣無縫，使人不覺意於兩個不同的時間和地點了。
卅四29∼35
這段經文屬於祭典，是接續卅一18祭典的敘事的。內容說明摩西手裏拿凓兩塊法版下西乃山時，因長久與上主在一起而面容顯現發射出角形的榮光，摩西卻不自知。亞倫和眾以色列人見到摩西面上的榮光，因此便畏懼而不敢近前。摩西呼叫他們，他們才走近前來。摩西首先和亞倫及以色列的官長說話，隨後才和以色列眾人說話，把上主的誡命，以及祂吩咐要建造會幕和建立祭司制度的事，都告訴了他們。摩西因為以色列人怕看他面上的榮光，就用帕子蒙臉，或按古代一般祭司的例子戴上面具。從此以後，凡摩西進入會幕與上主說話，或從會幕出來將上主的吩咐告訴以色列人時，就揭去帕子或面具，其他時候便予戴上。
這段經文和主耶穌登山變像的記述（參看太十七1∼8；可九2∼8；路九28∼36），雖然頗有相似之處，但迥然不同的，是這裏自始至終都沒有把摩西形容為神，他只是上主所使用的媒介，將真神的旨意轉述出來的神人──先知。──《中文聖經註釋》