出埃及記第廿九章
五 設立祭司制度 廿九1～46
這一章聖經，仍然是繼續摩西在山上領受上主的吩咐，但在出埃及記中卻找不到敘述執行此吩咐的記載。在利未記第八、
摩西既受上主吩咐要膏立亞倫和他兒子為祭司，則摩西本身就從上主自己領受了這祭司的職分。事實上，本書廿四章在記敘立約的事上，我們已指出，摩西已經執行凓祭司的職分了（請參看廿四6～8的註釋）。
從經文本身來看，這種按立大祭司和祭司的儀式和種種禮節，按歷史的批判說，應是在被擄回國後的制度，但其中一些儀節，卻是很古遠就有的。經文從26節之後呈現一些混亂，也可能是這些新舊儀節的混合所造成。末了一段（42～46），似乎已表明這是建立聖幕和設立祭司制度的結束語了。
１ 要膏立亞倫和其子為祭司 廿九1～9、35～37
廿九1～3
你使亞倫和他兒子成聖 原文這節話是沒有亞倫和他兒子，而只有「他們」。這「他們」，乃是承接廿八41的話而來的。因此，中文這譯法是使讀者較為明白的。成聖的含義，是從世俗事務中分別開來，專一供作聖務的意思。
給我供祭司的職分 請參看\cf5 廿八1的註釋。
要如此行…… 由1下～3節，要行的事是帶來所當獻之物。4節以下就是當行之禮儀。
廿九4
要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身 這節話不但在利八6敘述執行此膏立禮時提到，也在本書四十12豎立聖幕時提及。這似乎表示膏立祭司之禮，是在聖幕豎立時一併舉行的。之所以要到會幕門口來洗身，因為洗濯盆是擺在帳幕與銅祭壇之中間的（請參看三十17～21的註釋）。這洗身是一種神聖禮儀的洗，是一種潔淨儀式，而不是普通的洗澡。
廿九5～6
從這兩節話的敘述先後，便可知大祭司袍服的層次：先穿內袍，然後穿以弗得外袍，再加以弗得，又帶上胸牌，之後才束上以弗得巧工織的帶子。
將聖冠加在冠冕上 後面所講的冠冕，大概是指廿八40所說的「褁頭巾」。聖冠則為廿八36～39所說的\cs9冠冕（參看利八9）。
廿九7
膏油 詩參看三十22～33的註釋。
膏 是施禮人將手蘸聖膏油後塗抹在受膏物（參看三十26），或澆在受膏者的頭上（參看詩一三三2）。
廿九8～9
這兩節話似乎與前面4～7節有矛盾。因為前面已提亞倫受膏立，而這裏再提「亞倫」和他兒子。故此，有些學者就認為這兩節話可能是古制，因為在被擄前，祭司和大祭司都沒有受膏的，正如這兩節所講的一樣。膏立大祭司的儀式是被擄之後的事。另一可能是照七十士譯本的繙法，在這兩節中刪除亞倫，而只提到他兒子的按立為祭司。
又要將亞倫和他兒子分別為聖 原文是「又要按（或直譯為「充滿」）亞倫和他兒子的手」，意思是給他們授聖職。
廿九35～37
向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天 這裏的承接聖職，原文也是「充滿他們的手」或「按他們的手」，意思是為亞倫和他兒子舉行七天的就職禮；表示這是一件非常隆重的禮節。
在這七天之中，每天要獻公牛一隻，為潔淨祭壇的贖罪祭（中文繙譯得不清楚！）。然後就要用聖膏油（現代中文譯本錯譯為橄欖油）抹祭壇，使壇成聖。
要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖 這是這七天就職禮的主要工作，目的是使祭壇成為至聖。因為被擄回國後，祭司的神諭和祭司的教導律法，都已褪化，其主要工作就是在祭\cs9壇，所以學者也一再指出這按立禮儀是被擄回國後的儀節。
凡挨凓壇的都成為聖 這話不單指與祭壇連接的物件，因凓祭壇的七天獻祭潔淨而成聖，似乎也還暗示在祭壇前事奉的祭司，也因祭壇的成聖而都成聖（請參看結四十三18～26）。
廿九1～9、35～37
這兩段經文，主要說明摩西在山上領受上主的吩咐，要以隆重的七天為祭司就職的典禮。在這七天之中，每天都要為祭壇獻贖罪祭，使之成為至聖，然後他們自己也得成聖，專一供作事奉上主的工夫。祭司的按立禮，首先是要按照規定帶禮物到上主之前，其次就要在聖幕之前行潔淨禮的洗身，然後穿戴其服裝，再後是摩西的按手，使他們得以永遠為祭司。
２ 獻贖罪祭 廿九10～14
廿九10～11
你要把公牛牽到會幕前 這裏所說的公牛，是第1和第3節所說為受聖職的祭司所帶來的那一隻公牛犢，而不是36節所說那七天中每天要為祭壇獻一隻作贖罪祭的公牛。牽到會幕前，就是指那宰殺祭牲的地方。
亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上 是在他們認罪時的按手，表示這些所承認的罪都歸到這公牛身上了。然後便宰這公牛。
廿九12～14
要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上 這是表明壇因此潔淨，上帝就臨在壇上。
把血都倒在壇腳那裏 這是贖罪祭中，惟一將血倒在壇腳的。表示受職者的潔淨，上帝常在他的事奉中給予見證。
燒在壇上 通常的燔祭，是全部燒化的。但這是贖罪祭，並且只用一個祭牲，認罪者按手在此祭牲之後，表示這祭牲的肉已經污穢，因此要將皮、肉、糞都燒在營外，只將包凓內臟的脂油、肝的最好部分，兩個腰子和腰上的脂油，都燒在壇上。有關贖罪祭的其他規定，請參看利四1～35，六24～30。
廿九10～14
祭司也是人，人就有罪。因此，要分別祭司為聖以事奉上主，就必先為他獻贖罪祭。為受職之祭司所獻的贖罪祭，是用公牛犢（祭牲中最大的），並且是在會幕前要受職的祭司按手在這公牛上，認罪而將他一切的罪歸於此公牛擔負。然後宰殺公牛，用牛血抹祭壇四角，以潔淨壇並表示上主的臨在，接凓是把公牛蓋凓內臟的脂油，肝的最好部分，兩個腰子和腰子上的脂油，一齊在壇上燒化。至於其肉，因已擔負罪惡而污染，因此要將之和糞與皮，一齊燒在營外。
３ 獻燔祭 廿九15～25
廿九15～18
你要牽一隻公綿羊來 本章第1～3節所講的禮物，除了公牛犢已在上段述說為受職者獻作贖罪祭外，其餘就在本段使用。第1節講到兩隻無殘疾的公綿羊，頭一隻是作為全牲的燔祭獻給上主的。
亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上 獻贖罪祭時，奉獻祭牲的人按手，是為認罪。但在此獻感恩的燔祭時，按手是舒誠，是向上帝感恩。因此祭牲的肉並不為罪所污染。
要把全羊燒在壇上 這全牲的燔祭，要把肉切成小塊，把五臟和腿洗淨，連頭和一切的肉塊，都要燒化在祭\cs9壇上，獻給上主。
獻給耶和華為馨香的火祭 這是表達為取悅上主的燔祭（參看創八21），使上主不因人過去的敗行而懲罰人，乃以其恩慈的約而恩待人。為這原因，連這祭牲的血，也要灑在祭壇的周圍（16節）。
廿九19～21
你要將那一隻公綿羊牽來 這是另一隻公綿羊。頭一隻是作全牲的燔祭獻上。這一隻卻當作平安祭獻上（有關平安祭，請參看利三1～17，七11～21）。
亞倫和他兒子要按手在羊的頭上 請參看\cf5 本章15節的註釋。
取點血，抹在亞倫的右耳垂上……右手的大拇指上和右腳的大拇指上 這禮雖然和長大痲瘋得潔淨時所行的儀節相同（參看利十四14～17），但在為受祭司聖職之人，卻有使其分別為聖，使其從此以後，耳惟上主之話是聽，手僅為主作工，腳只為主行走的意義。此外，所餘的血，也和獻全牲燔祭一樣，是灑在祭壇的周圍的。
你要取點膏油和壇上的血 有些學者把這第21節認作是後人加筆，那是錯誤的。因為這實際是整個授職禮的高峰，是使受職者成聖的儀節。這裏的膏油，是聖膏油（請參看三十22～33的註釋）。這膏油和血，要彈在受聖職之人和其衣服上，表示上主的垂眷和恩膏，使受職者和其衣服都成為聖潔，專供事奉上主之用。
廿九22～25
作為搖祭，在耶和華面前搖一搖 通常的搖祭，是獻禮者將禮物在上主面前舉起擺動數下，然後交給祭司燒化（參看利七28～31）。這裏的獻禮者是亞倫和他的兒子，主禮者是摩西。摩西是代替了祭司的地位。作為搖祭之物，包括羊的脂油、肥尾巴、內臟脂油、肝上的網子、兩個腰和腰子上的脂油，並右腿。再加上本章2節所述的無酵餅，調油的無酵餅典抹油的無酵薄餅等。
廿九15～25
受職之人在獻完贖罪祭後，本段經文就述說要為他獻感恩的全牲燔祭，以及表達團契的平安祭。這全牲燔祭是將公綿羊整體放血和洗淨後，切成塊子在祭壇上燒化獻給上主；平安祭卻是部分的燒化，部分為祭司及獻祭之人分享（見下段註釋）。除了這主要的分別之外，其餘的禮儀和含義都相同，就是將血灑在祭壇的周圍，並且都是為討上主的喜悅而獻上的。
４ 祭司當得的分 廿九26～34
廿九26
承接聖職所獻公羊的胸……可以作你的分 前面我們已經說過，在26節之下有點混亂。原因是經文一方面在講說承接聖職，就是受職之人的就職禮，其所獻的胸，在作為搖祭後，要歸當時站在授職地位的摩西所有。但是，編輯者又把它和平時獻平安祭的事，混淆在一起。這種混淆，在下面幾節更為明顯。
廿九27～28
搖祭的胸和舉祭的腿……是歸亞倫和他兒子的 這是平常獻平安祭的規例，在利七28～34規定得很清楚。但是，本段在26節，已經把胸作為搖祭後歸給了摩西，而腿則在前段的22和24節說明在壇上燒化獻給上主作馨香的火祭，就沒有再給亞倫及其兒子的可能了。但是，編輯者的原意，大概是在26節說明當時摩西執行祭司的職分，應得之分僅為胸，因他只一人；而在27～28節，是指從此以後，亞倫和他兒子既受了祭司職，那麼，搖祭的胸和舉祭的腿，就歸亞倫和他子孫所有了。這大概也就是28節之所以說，作亞倫和他子孫從以色列中永遠所得的分的原因。也是因這了解，所以我們在本段的標題，才註明是「祭司當得的分」，是表明在正常的情形下，祭司當得此胸和腿的意思。
廿九29～30
亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿凓受膏…… 前面廿七21說到亞倫和他兒子要經理聖幕中的燈時，已說明「這要作以色列人世世代代永遠的定例」；廿八43論到亞倫和他兒子要穿褲子供職時，亦宣稱，「這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例」；本章9節講及授職禮時，也說亞倫和他的兒子「就憑永遠的定例，得了祭司的職任」。這一切，都表明祭司必屬亞倫的後人。因此，亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿凓受膏和承接聖職，是更加的強調說明這「世襲」的含義。
在聖所供職的時候，要穿七天 這句話原來所指的，大概是正如利八33～35所說明的，是指祭司授職和就職禮的七天內，要在聖所內住宿，不可離開。但是在本章30節的前句，又說是每逢進會幕在聖所供職的時候，就給人有並不單指祭司的就職禮而說。極可能，這也反映了在被擄回國之後，因祭司眾多，又只集中在耶路撒冷的聖殿事奉，所以必須分班到聖殿事奉。輪值事奉的人，每次只有七天\cs8，所以才有這混淆不清的說法。
廿九31～34
要將承接聖職所獻公羊的肉，煮在聖處 這是指第二隻公綿羊獻為平安祭後，摩西所得的分（26節），必須在聖處煮來喫。這聖處自然不會指在帳幕內，乃是帳幕的門口（利八31），因為在院帷範圍之內的地方，都是聖處。至於本章27～28節，前面在解釋這些經節的時候，我們已經提及，似乎是和一般的平安祭混淆了。獻一般的平安祭時，祭司所得的分，經文並未規定必定要在會幕門前煮來喫（請參看利七11～36），而只說「要在潔淨的地方喫，你和你的兒女都要同喫」（利十14）。因此，一般平安祭，祭司所得的肉，大概是可以帶回家去與家人分享的。
只是外人不可喫，因為這是聖物 這外人的原文，可有「仇敵」、「陌生人」或「野蠻人」等含義。它不是指「寄居」的外人，因此頗難了解。耶路撒冷聖經繙為「平信徒」，而現代中文譯本則技巧的避開，而譯為「只有祭司可喫」。但這技巧又與我們前面所說過的有矛盾，因為一般的平安祭的祭肉，祭司家人是可以喫的。為這原因，若把撒上廿一1～6有關喫陳設餅的例子引用在此的話，這外人就可能指在律法上不潔淨的人了。
肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了 這做法，一方面是因為這乃聖物，另一方面也為衛生，特別是為避免因喫了隔夜食物以致引起腸胃不妥之吐瀉，藉免成為不潔而不能七天住在聖幕內。
廿九26～34
祭司所得的分，在這段經文中說明的，包含了一般平安祭中的胸肉和腿肉。這些肉，若是為就職禮而得的，就只能在聖處煮來喫，否則祭司便可帶回家中與家人分享。因為祭司自亞倫受職後是世襲，所以他的聖衣要留給子孫，使他們在受聖職時，也穿這聖衣，並且要七天之久的穿這聖衣，住宿在聖幕之內，不可離開。
５ 每日當獻的祭 廿九38～42
廿九38
你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔 這段經文已經不是在按立祭司範圍，而是指出祭司在就職後，每天經常要做的事。撒瑪利亞抄本在本節頭句，就用「你每天經常要獻……的」。這段經文和民廿八3～\cs168差不多是完全相同。這羊羔並未說明是綿羊或山羊，因此只要是一歲的小羊，任何一種均可。但在民廿八3卻申明是要「沒有殘疾的」。
廿九39～41
早晨……黃昏 早晚的獻祭，在被擄前的聖殿是有舉行的，但似乎僅是早上獻燔祭而晚上卻是獻素祭（請參看王下十六15）。這裏「晚上」所用的詞是黃昏，原文直譯是「在兩個晚上之間」，意義不明晰。但熟悉希伯來文的人，都將這詞解釋為「日落與晚上之間」，意思就是黃昏或傍晚。由王上十八29的「從午後直到獻晚祭的時候」之句子來看，這黃昏的獻祭應是一種經常的事。
細麵伊法十分之一 這是早上所獻燔祭的附屬品之一。這伊法容量的名稱，可能源自埃及。乾容量和液容量的伊法各不相同。但其實際數量的多寡，現今的註釋書和辭典，均只能作一估計的可能數。但現代中文譯本將之改為「
搗成的油一欣四分一 在廿七20（請參看該節註釋），我們已經說明搗成是用手工細搗，而不是大批搾出的清橄欖油。這是指上好的油。欣為液容量，約等於
調和 是指將麵粉與橄欖油混和的意思。
酒一欣四分之一 聖經講酒時，絕不是指米酒或高粱酒之類，乃指葡萄酒。葡萄酒也是用
奠祭 指斟酒獻給上主。
素祭 就是指前述用細麵調油的混和物，作為祭物獻給上主的（請參看利未記第二章）。
作為獻給耶和華馨香的火祭 請參看本章18節的註釋。
廿九42
這要在耶和華面前，會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭 這裏所講的燔祭，就是前面所講早晚要獻一歲小羊與素祭和奠祭的綜合。因為全部都要在祭壇上燒化。這燔祭要世代相傳的每日獻上。
我要在那裏與你們相會 這是指在獻祭的會幕門口，上帝要與以色列人相會——祂要臨在以色列人中間。
和你們說話 原文只用單數的你，指和摩西說話，而不是和眾以色列人說話。現代中文譯本亦按單數譯出。
廿九38～42
祭司受職之後，要世代相傳的每日早晚都向上帝獻祭。祭物包括一歲的小羊羔一隻，加上
６ 建立聖幕和設立祭司的跋言 廿九43～46
廿九43～44
我要在那某與以色列人相會 這似乎是與42節下重複了。也正因為如此，所以我們不同意有些學者把上段的分段放在44節。因為這節至末了的話，就是講明上帝之所以要吩咐摩西建立聖幕和設立祭司制度之原因，以及總結以上五章（廿五至廿九章）的話。這句話的含意是上主要親臨聖幕。正因為上主要親臨聖幕，所以祂的榮耀會充滿聖幕，也使以色列人可以體驗到祂的同在。也正因為祂的榮耀充滿聖幕，會幕也就因祂的榮耀而成為聖。
我要使會幕和壇成聖 聖幕和壇的材料雖屬珍貴，仍然是世間的物質，為人手所造。它們之所以成聖，並非因本身的華麗或貴重，乃因上主的臨在。上帝的榮耀在那裏，那裏就有上帝的臨在。並且，凡立為上主之名的地方，上主就必臨在。這聖幕和壇，既是為上主之名而建造，上主就親自臨在並使之分別為聖。
也要使亞倫和的兒子成聖 就是使他們從世俗的事務中分別出來，專一事奉上主，為祂供祭司的職分（請參看廿八1的註釋）。
廿九45～46
我要住在以色列人中間 這是表明有了聖幕為上主的居所（參看王上八13），顯出上帝的同在（請參看廿五8的註釋），以及上主乃為以色列人立約的守護者。這也是下一句作他們的上帝的含義。
他們必知道我是耶和華他們的上帝 這句話雖然和二十2相類（請參看該節的註釋），但在這裏並不是提到祂有權頒布律法，或向以色列人要求甚麼，乃是證明祂的權能、慈愛與同在。
我是耶和華他們的上帝 這話通常是上帝立約的宣告（請參看六7的註釋），是上帝眷顧他們的應許。
廿九43～46
在總結建造聖幕和設立祭司制度的時候，上主親自應許會臨在及使聖幕和壇成聖，也使亞倫和他的兒子成聖，並因這一切，上主要住在以色列人中間，作他們的上帝！──《中文聖經註釋》