出埃及記第廿二章
６ 偷竊賠償的律例 廿二1∼4
廿二1
人若偷牛或羊 偷竊的犯罪行為，古代好些地方是斬斷被抓的賊人之手或手指作刑罰。這裏的以色列律例卻比較人道，乃以賠償作了而不傷及賊人之身。牛羊是古代以色列人特別凓重的「家產」。
五牛賠一牛，四羊賠一羊 偷到手的牛羊，若是賣了，或是宰了，賠償額是牛的五倍，羊的四倍。牛因為能工作，價值較大，故此賠償額亦較高。
廿二4
若他們偷的……仍在他手下存活 這是可以物歸原主的。但不能以物歸原主就算數，賊人仍要加倍償還。這種加倍償還，就沒有分別牛羊或驢子。
我們之所以將第\cs164節先行討論，是因為這節的話題乃緊連凓第一節的。另外一些學者，則認為第三節的上段接第二節，下段則是連在第四節的。現代中文譯本也接受這種觀念，所以將2∼4併在一起來繙譯，並將2∼3上放在末後。
廿二2∼3
把賊打了，以致於死 這情形，就要看打死賊人的時候，是在黑夜或在白天。在黑夜，因為賊人的動機、人數、手持有利器否，都不明朗，而且擊打\cs9賊人的部位亦不能準確，何況賊人或者可能是仇家，他進來的目的或為仇殺。在這種情形之下，中東各國的法律都從輕處理，這處經文卻說是不能為他（即死者）有流血的罪。倘若是太陽已經出來，賊人的面目、動機、手中有否利器等，都可一目了然，並且可用話語說服投降；他若逃跑，擊打部位亦較可明確，所以若果打死賊人，就為他有流血的罪。這流血的罪怎樣處置，經文並無交代。但相信不會以殺人者死的方式來辦理的。
賊若被拿，總要賠還 賊人如被打死，他已受了刑罰；若已逃去，那是要設法緝拿的；緝拿不到，當然無法處理；若緝拿到手，賊人就必須按第1、
若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物 這是「負債被賣為奴隸」的一類，其後的處置辦法，是按廿一2∼11的方法處理。但這裏沒有詳說賣款不足賠償或有多餘款項時，怎樣處理法。
廿二1∼4
這段經文主要為處理偷竊的律例。因為以色列人早期的家產是以牛羊為主，所以就主要的說明：凡偷牛羊賣了或宰了，就要五牛賠一牛，四羊賠一羊；若仍在其手下存活，則只加倍賠償。若賊人沒有賠償能力，就要被賣為奴作抵。至於打死賊人，便要看是在黑夜或太陽已經出來，前者可不負責任，後者便有流人血的刑責。
７ 疏忽損失賠償的律例 廿二5∼15
廿二5
任憑牲畜上別人的田裏去喫 這大概是疏忽的過失，而不是故意的。但無論是有意，是疏忽，都要拿自己田間上好的，和萄葡園上好的賠還。
廿二6
若點火焚燒荊棘……將別人的……田園都燒盡了 這是另外一種疏忽。他的目的雖好，結果卻損了別人，他就必要賠還。
廿二7∼8
這物從那人的家被偷去 這是代管物件的疏忽。鄰人將銀錢或家具交付代管，卻不見了。怎辦？找到賊，賊要加倍賠還。找不到賊呢？
那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有 這譯法與原文的意義不符。審判官的原文是上帝（參看廿一6）。現代中文譯本在第8節雖然較為意譯，但將原文想要表達的意義充分的表白了出來：「若抓不到竊賊，受託人必須到崇拜的場所發誓，表示他沒有竊取別人所付託的財物。」
廿二9
兩個人的案件……有一人說，這是我的 這是為失掉之物爭執的案件，必然是其中一人有疏忽而失落。這些物件或牲畜，沒有姓名，又無記號，不能說話，誰能斷定誰是誰非？
兩造就要將案件稟告審判官……誰有罪，誰就要加倍賠還 這繙譯法，其中部分也與原文意義不符，因為審判官的原文也是上帝。現代中文譯本則較佳：「爭執的雙方都要到崇拜的場所去。上帝判定有罪的一方必須加倍償還對方。」問題是：上帝怎樣判定？答案是先行起誓，然後以使用類似烏陵土明的決斷法（參看廿八30）作決斷。事實上，有罪的一方一提到去神壇發咒起誓，他可能已心驚了。到崇拜的地方去時，當然有同行去的證人，也有神壇的祭司或負責人在，當他們發咒起誓時，在場人等或已可察言觀色而鑑定誰是誰非了。
廿二10∼13
若將驢……或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死或受傷或被趕出，無人看見 這是代管牲畜的疏忽，既然無人看見牲畜之死、傷或被趕去，那怎辦？有以下三個方式處理：
（一）那看守的人，要憑凓耶和華起誓，未曾拿鄰舍的物。這起誓，按風俗通常包含發毒咒在內。若這樣，看守的人就不必賠還了。
（二）牲畜若從看守的那裏被偷去，這就證明是看守者的疏忽，那他就必須賠還本主。
（三）若救野獸撕碎，這就證明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之處。那麼，看守的人能帶來被野獸撕碎的證明，他就沒有責任了。
廿二14∼15
若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死 這也有可能是疏忽造成，或是所借之物有內傷，或意外事件的發生。那怎麼辦？也有三個原則：
（一）本主沒有同在一處的話，借的人就要賠還。
（二）若本主同在一處，本主已可自己見證所發生的一切經過，借的人就不必賠還。
（三）若是雇的，則雇用人的雇價已包含了這「保險費」（古代當然沒有這名詞，故此放在引號內），雇用人就不必賠還。
廿二5∼15
本段經文規定有四項疏忽致人損失的賠償原則：（一）疏忽損人田園的要賠償（5∼6節）。（二）代管物件疏忽失去的，若找到賊，賊要加倍賠償；若找不到賊，受託人就要到神壇去發誓證明自己清白（7∼9節）。（三）代管牲畜疏忽引致死傷或失去的：看守的人要在上主前起誓未私拿人牲畜，就無責任了；若證明被偷，看守的人要賠；若被野獸撕碎，只要有證明，就不必賠（10∼13節）。（四）借人之物有死傷時：事發時本主在，不必賠；事發時本主不在，要賠；若出了雇價的，不必賠（14∼15節）。
８ 道德與宗教的律例 廿二16∼20
廿二16∼17
人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫 有這樣的情事時，古代中東國家的有些風俗，是要看引誘人者是否為有婦之夫，而有不同的處置。但這裏沒有說明。另一方面，舊約的以色列人是容許多妻的，因此這條例是要他交出聘禮，娶她為妻。
聘禮 這是指男方向女方家人所交的金錢和各種的物件（參看創卅四12；撒上十八25），作為迎娶女子的禮物。申廿二29規定與此案件有關的禮金是五十舍客勒銀子。這裏的條例卻沒有說明多少，也許這時代是開價還價和由中間人作評斷的世代。
娶她為妻 處女被姦，是被認為不但傷害了當事人，也使其父受損失。古代中東的女子（現代還是差不了多少），不但像中國的女子一樣「在家從父」，乃是父親的「有體動產」。所以男方必須交出聘禮，並且要獲得女方父親的允准娶她為妻；男方則沒有選擇的餘地。申廿二29且規定在這條例下所娶的妻，是終身不能休她的。
若女子的父親決不肯將女子給他 父親的\cs9決定，除了考慮女子終身的幸福以外，也還有許多其他的因素和禁忌的。在父親不准她給他為妻時，他仍然要交出聘禮，因為他已佔有了她。
廿二18
行邪術的女人 舊約把占卜、觀兆、用法術、用迷術、行巫術、交鬼、過陰等類的事，都列入在行邪術之中。行邪術的當然有男人（瑪三5就是陽性複數的行邪術的人），可能以女性為多，且誘惑力更大，所以這裏特別指出行邪術的女人不可容她存活。舊約對這一類的禁戒甚多，下面僅是部分可資參看的經文：利十九26、31，二十27；申十八10∼11；撒上廿八3、9；王下九22；耶廿七9；彌五12；鴻三4等。
廿二19
凡與獸淫合的 這是逆性的行為，也是與以色列鄰近的一些國民之崇拜生物神靈有關，所以總要把他治死。在利未記和申命記的記述中，行這事的，無論是男人或女人，一方面要受咒詛，另一方面也要被處死，並且連與他們淫合的獸都要治死（見利十八23，二十15∼16；申廿七21）。
廿二20
祭祀別神，不單單祭祀耶和華的 這是違背與上主所立的約的行為，也是忘恩負義的行為，所以那人必要滅絕。要更清楚的了解此義，可參看申十三12∼18。
廿二16∼20
這段經文的頭兩節（16∼17節），仍然屬於個案性的律例形式，「人若……」，就是指人若與處女行淫的必須交聘禮和娶她，若她的父親不准其女嫁他，他還是要交聘禮的錢。後三節的經文（18∼20節）已改用普遍性的律例形式，嚴懲行邪術的女人，與獸淫合的人和祭祀別神而不單單祭祀上主者，一律予以處死為戒。這些律例，都與社會道德並與宗教有關聯，所以併攏在一起。
９ 保障人權的律例 廿二21∼27
廿二21
不可虧負寄居的 這裏所說的寄居的，是外國人或外族人，甚至是外教人，暫時或長久的居住在以色列地，或在以色列人之中。這樣的人，不可虧負他、欺壓他。原因是以色列人在埃及地也作過寄居的，要將心比心的來善待他們（參看出廿三9；利十九34；申十18∼19等）。
廿二22∼24
不可苦待寡婦和孤兒 上帝是慈憐恩惠的主，祂特別關注這些無父無告的人，垂聽他們的哀求。凡苦待寡婦孤兒的人，上帝要使他們的妻子為寡婦，兒女為孤兒，藉作報應。這論點，也是歷代的眾先知所關切的主題（參看賽一17、23，十2；耶五28；結廿二7；亞七10等）。
廿二25∼27
我民中有貧窮人與你同住 這是另一種容易受人欺壓和苦待的人。他們的難處，也是容易受人欺負的所在，就是沒有錢，並常常為必須的衣食而要借錢。
不可如放債的向他取利 因為這些是一同立約事奉上主的弟兄，故不當取利息，但借給外人便可以拿利息（參看利廿五35∼38；申廿三19∼20）。
你即或拿鄰舍的衣服作當頭 這雖然是用來保證還債的，但窮人多數只得這一件衣服（指長塊的布，用作圍身的\cs9衣服），日間用來出外，晚間用作遮蓋。日間或可穿內衣或光身出外，晚上寒冷，他拿甚麼睡覺呢？所以，要正如上主憐憫你般的憐憫貧窮人，在日落以先，把當頭歸還給他（參看申廿四10∼13）。
廿二21∼27
為保障寄居的、寡婦、孤兒和貧窮人，特別在這裏立例要以色列人善待他們，看顧他們；不可欺壓、虧負他們；借債給本國的人，不可取利，若拿了他的衣服作當頭，日落以先要歸還給他，使他能捱得住寒夜。
１０ 各種禮儀的律例 廿二28∼31
廿二28
不可毀謗上帝，也不可毀謗你百姓的官長 這些本來就包含在誡命的條文中的（二十7、16），但在這裏提出來成為律例，還有禮儀的作用和刑事的責任，因為咒詛上帝的要擔罪，褻瀆上主的名則治死（利廿四15∼16；王上廿一10）。同樣，咒詛君王或官長的，也必治死（王上二8∼9，廿一10）。
廿二29∼30
將頭生的兒子歸給我，你牛羊也要這樣 不單在消極上不可毀謗上帝和官長，在積極上，當履行一切禮儀的規定，奉獻（和完糧納稅）就是這種禮儀的一部分。
這兩節話實際上提到三種的奉獻：（一）五榖和酒要拿來獻上，不可遲延。因為下兩種都與「頭生的」有關，這裏便可能是要求「初熟的」方面的（參看廿三19）。（二）頭生的兒子（請參看十三2的註釋）。（三）頭生的牛羊（請參看利廿二27）。
廿二31
你們要在我面前為聖潔的人 原文的聖潔有分別、隔別、離開的意義。這意思包含將自己與外邦人，外教人所做與上主不喜悅的事、物分隔開來，也包含將自己與上主吩咐不可親近、不可食用等的事物分隔開來。
田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可喫 這不但和却生有關，更和宗教禮儀有關。因為以色列人不可喫血（創九4；利十七10∼14；申十二16、23等），被野獸撕裂的牲畜，沒有正當地宰殺放血，血便還在肉中。還有，也怕外邦人會捉弄他們，故意撕裂牲畜丟下，讓他們撿喫而違背上帝的吩咐，以致惹動上帝的怒氣而除滅他們，則外邦人便不戰而得勝利了。為這種種原因，田間被撕裂的牲畜，要丟給狗喫。
廿二28∼31
這短段的經文，是要以色列人遵守禮儀之律例，不可毀謗上帝，也為敬畏上帝的緣故而不毀謗官長。更進一步，乃要將所收入的禾稼土產和牛羊，凡初熟的和頭生的，都獻給上帝，正如獻上頭生的兒子歸主一樣。總而言之，與上主立約的人，就要與一些事物分隔開來，藉以顯明是聖潔的。其中一例，就是不喫田間被撕裂的牲畜之肉。──《中文聖經註釋》