出埃及記第十六章
二 到汛的曠野 十六1∼十七16
按照祭典的記載，以色列人離以琳以後，是安營在紅海邊，然後才到汛的曠野（民卅三10∼11）。其後由汛的曠野起行，安營在脫加、亞錄等地之後，才來到利非訂，並在利非訂才是百姓沒有水喝的地方（民卅三12∼14）。
因此，按現有的出十六至十七章的記述，其傳統口述的資料和書寫的文獻，就不可能如好些學者的意見，認為有許多是屬於祭典的資料。但我們不否認其中有許多祭典修訂者的加筆，特別是與日期、數字和安息日有關的字句。
十六章主要的是來自耶、遊、神三典的資料。十七章頭一段（1∼7）也是耶、遊、神三典的匯編，而第二段（8∼16）卻主要的是來自遊典。遊典是猶大南方的遊牧生活者的傳統，對另一以遊牧為生的亞瑪力人的事跡，了解至為詳盡，也關切較大。
１ 以色列人出怨言 十六1∼3
十六1
以色列全會眾 這是五經首次使用這詞句。耶典和神典不會使用這詞句，因為他們知道十二支派結盟形成的歷史背景。遊典和祭典都會使用這詞句。前者居住南方曠野，一向認為以色列人是包含了全部從埃及出來的人和他們的後裔。後者是較後期的著作，特別是在被擄之後，常常像以西結先知一樣，期望北以色列和南猶大會復聯為一整體（參看結卅七15∼23）。
在出埃及後第二個月十五日 這是祭典修訂者的加筆。目的不單在記年月日，也在表明從
汛的曠野 除了這裏和十七1，以及民卅三10∼11提到這名稱之外，我們對這個曠野除知其名稱可能和西乃有些關聯，意義為「荊棘」之外，則其他便一無所知了。要注意的是，汛的曠野（Wilderness
of Sin）和尋的曠野（Wilderness
of Zin），並不是同一個地區。尋的曠野是在猶大的南方，汛的曠野按傳統的說法，則在西乃半島的西隅。
十六2
以色列全會眾在曠野向摩西亞倫發怨言 離開埃及整整一個月，經歷了許多艱難，初期熱切期望的新生活冷淡下來了；旅途的困頓，飲食的不足，前路的茫茫，所見的盡是無邊的沙漠曠野，以色列全會眾都向摩西亞倫發怨言了。亞倫大概是祭典修訂者的加筆。怨言則請參看十四11∼12的註釋。
十六3
巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下 這些話並不表示說話的人真想死，乃是在埋怨現在活凓似乎比死了還不如；這些話也表明並不單在向摩西埋怨，乃是直接向上主埋怨──怨祂將他們領出埃及；怨祂何不在埃及地將他們殺死，以致要他們今日在曠野忍受這些艱苦。
那時我們坐在肉鍋旁邊，喫得飽足 這是在忍饑捱餓中的人，幻想過往生活的誇大話。這誇大的目的，是彰顯今日的艱難和加深與增強其埋怨的氣勢。
你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死阿 這些話卻不單是埋怨，而是指責了。這指責，並且是刑事的罪狀，而且指責他們有預謀陷害的嫌疑。這是聽話的當事人，極難忍受的！
十六1∼3
以色列人在經過整整一個月困頓的旅途後，加上糧食的不足，第二次向領導他們的人和領他們出埃及的神埋怨了。第一次的埋怨（十四11∼12），是因敵人的臨近，面對死亡的威脅，因此埋怨摩西把他們領出來；這一次的埋怨，卻是為肚腹，而且埋怨到上主了。第一次的埋怨，僅可能是百姓中的一些原為埃及人做工，作以色列人之領班的；這一次的埋怨，卻是以色列的全會眾。作為領導以色列人出埃及的上主的使者，摩西的處境就越來越不好受了。
２ 上主聽見他們的怨言 十六4∼12
十六4
我要將糧食從天降給你們 通常的糧食是地的出產，但上帝要從天降給。這是神蹟。因為上帝聽到了他們的怨言（8節）。這神蹟不單不指普通的糧食，連鵪鶉也不包括在內，乃獨指嗎哪（見下句），並預表基督為天上的糧（參看約六32∼35）。
每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度 雖是上帝特別的恩賜，人仍然要自己勞動每天去收，因為在人犯罪後，上帝已為人立了定例，必須終身勞苦，才能得喫（創三17、19）。更要緊的，是不能貪得，只能每天收每天的分，藉以遵守上帝的法度。
十六5
第六天……比每天所收的多一倍 這是另一個神蹟。按原文，這耶、神兩典合編所敘述的，是在第六天他們仍然是收一俄梅珥，但當他們預備好了的時候，這糧食卻比每天所收的多一倍，以足夠他們在第七日之用。因為第七日是安息日，他們不當勞動。這神蹟，也正是17∼18節耶、遊兩典合編所表明的。但祭典的修訂者不明其妙，卻在22節說成在第六日要收雙倍了。
十六6
由這節到12節，是遊典的傳統，為祭典作了加筆的。按現有五經的編輯，是4∼5節為上主對摩西的吩咐，6∼8節為摩西對百姓的轉述，9∼12節則多為祭典的加筆。同樣，本節和第9節的亞倫，亦為祭典的加筆。
到了晚上，你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的 這是預言鵪鶉的飛來（見13節），並藉此事實，要叫百姓知道領他們出埃及的，不是出於摩西這人意，乃是出於上主的旨意。因此，他們的埋怨，也不是對人的不信任，乃是對神的不信賴。
十六7
早晨，你們要看見耶和華的榮耀 這是預言嗎哪的降下，用以比對百姓向上主所發的怨言\cs8為非。
我們算甚麼 這是摩西亞倫的自辯。但這自辯並不在解脫自身的責任，乃將榮耀歸給上主。
十六8∼9
你們向耶和華發的怨言，他都聽見了 這兩節經文似乎重複了上兩節的話。一方面，在匯集各底本的資料上，五經編輯者有取捨的困難；重複自然難免。另一方面，重複也是強調。這是強調人的每一句話，甚至每一個念頭，上帝都知道。上帝知道人的思念和言語，積極方面是鼓勵人要祈禱，消極方面乃要人去除怨言。但是，出埃及記和民數記所記述的每一怨言，接凓必有上帝的作為，這是我們應該知道，並且當緊記的。因為上帝聽見怨言後，固然在慈愛中為人解決問題，也在祂的公義中，對不信賴祂的行動作為施行應得的懲罰。
十六10∼12
不料，耶和華的榮光在雲中顯現 這是繼續前面的主題──怨言和上帝的作為。當亞倫還在和以色列全會眾說話的時候，他們向曠野觀看，發現了耶和華的榮光，知道祂的臨在，了解祂即將有所作為，因為上主已經聽見以色列人的怨言了。
十六4∼12
以色列人對上主所發的怨言，無所不知的上主當然知道。祂吩咐摩西去告知百姓，上主將從天上降下糧食給他們，但要他們每天只能收取當天的分，用此來試驗他們是否遵守上主的法度。甚至在第六天，他們雖然也是收一天的分，在他們預備好為食用後，這份糧卻可作兩天之用。這就顯明上主安排的奇妙。摩西按照上主的指示吩咐百姓，告訴他們晚上將有肉喫，早晨將有食物賜給他們，要他們自己按上主的囑咐去收取。按祭典的加筆，是摩西告訴亞倫，亞倫再對全會眾說話，並在正說話的時候，有上主的榮光，在雲中向他們顯現，以證明祂已聽見他們的怨言了。
３ 鵪鶉和嗎哪 十六13∼20
十六13
到了晚上有鵪鶉飛來，遮滿了營 繼續讀下去，一直到本章的完結，都沒有再出現鵪鶉，而只有嗎哪。這是顯明嗎哪為每天都有，鵪鶉卻不是。鵪鶉是一種季候鳥，每年秋季由歐洲飛越地中海到西乃半島作短停，然後南飛非洲過冬。春天則再北飛，在西乃半島北部短暫棲息，等候適宜風向再北飛歐洲。因此，在他們經過長飛後，便很為疲累，而只離地面約三尺的大批集中飛行，極易為人捕捉。至今西乃半島仍然有這季候現象（參看民十一31∼33）。但按詩七十八27∼28的誦述，則這鵪鶉亦如嗎哪從天而降。
早晨在營四圍的地上有露水 這是賜嗎哪的預告現象。
十六14
露水上升之後，不料，野地上有如白霜的小圓物 太陽蒸發了露水以後，包含在露水中而遺存在野地的，是一片片薄霜般的\cs9小圓物（請參看31節和民十一7∼8）。
十六15
這是甚麼呢 按原有的希伯來文 ma{n hu^~。的正譯，應作「這是嗎哪」。但 ma{n（31節亦同此）的音譯並不是「嗎哪」。中文的這音譯，是根據七十士譯本的音譯而來的。雖然原文 ma{n hu^ 的正譯應作這是嗎哪，但從本節的前後文來看，譯作這是甚麼仍然是正確的。七十士譯本音譯為「嗎哪」，並不根據 ma{n hu^ 兩字，乃根據他們譯作時代的亞蘭文的這是甚麼（what）。晚期的亞蘭文，正和亞拉伯文一樣，將 ma{n 的後面加一長 a 音（manna），便成了 what。所以，嗎哪的原義，就成了這是甚麼？或者說，嗎哪是這是甚麼的音譯。雖然百姓驚奇的不知道這是甚麼，摩西卻告訴他們：這就是耶和華給你們喫的食物。
十六16
按凓各人的飯量……各拿一俄梅珥 摩西的這吩咐，似乎是矛盾的。因為各人的飯量，並不一定每一個人每天是喫一俄梅珥。俄梅珥是乾容量名稱，只在本章使用過。按36節的記述來看，則約為現今乾容量的
為帳棚裏的人，按凓人數收起來 這是各家要按人數的多少，就收多少俄梅珥的嗎哪。因此，在平均食量之下，按各人的飯量各拿一俄梅珥，就不致成為矛盾了。
十六17
以色列人就這樣行 但這並不表示以色列人都遵守上主的法度（見第4節），因為下一句已告訴我們：有多收的，有少收的。多收的，顯明是貪心；少收的，可能信心不夠，只是收一點來嘗試嘗試其滋味而已。
十六18
多收的也沒有餘，少收的也沒有缺 這是另一個神蹟。不但是教訓他們不可貪心，也要有信心──信靠上帝天天早晨會有供給，不必貪多，也不必只是試試。因為上帝所賜的都是好的，祂的應許都是確實可靠的。
各人按凓自己的飯量收取 這是回應16節的話，並從本節上句可表明，每人一俄梅珥，正是各人全家食量每日的平均數。
十六19∼20
所收的，不許甚麼人留到早晨 從表面看來，這吩咐是多餘的。但在實際上卻不然。首先，這是有關上主的試驗（4節）和人對上主的信賴與否，也關乎上帝的旨意是要人每日勞動以得食物。另一方面，聖經中原有的潔淨條例，都與當日的生活條件有關聯。這裏的吩咐也不例外。在曠野酷熱的天氣之下，食物留到第二天的，多數會變味腐壞，以致使食用的人產生疾病。所以摩西吩咐他們，不許將所收的留到第二天的早晨──當天收的嗎哪，當天就必須喫掉。
然而他們不聽摩西的話 不聽摩西話的，有的可能是故意的觸犯，也有的可能是出於沒有信心，怕第二天無可收取而餓肚，所以留下一些作預防。
留到早晨的，就生蟲變臭了 這是另一個神蹟，是警戒無信心或故意不聽摩西之吩咐的人的。因為食物在第二天變臭是較常有的，忽然在第二天生蟲了，卻是罕見的。
摩西便向他們發怒 為人極其謙和（民十二3）的摩西，之所以會向以色列人發怒，是因為他們在受試驗（4節）上失敗了。這是對上主的不忠不信，也是對組織上和日後的駕馭上，極其不利的。一個大團體，必須每個人對每個共同要遵守的條例都加以遵守，才能有組織上的效果和團體上的力量。
十六13∼20
正如上主藉摩西所預言的，晚上有鵪鶉飛來，早上有嗎哪降下。這種敘述法，乃因以色列人的日子數算法，是由晚到早的（參看創一5、8、13等）。以色列人因為不明白早上露水蒸發後留下的白色小圓物是甚麼，就彼此對問說：這是甚麼（音譯為嗎哪）？因此這食物的名字就叫做嗎哪。以色列人按各人飯量，每家有多少人，每天就收多少俄梅珥的嗎哪。貪心多收的人和信心不足而少收的人，當他們把所收得的嗎哪在容器上一量的時候，多收的沒有餘，少收的也不會不夠。這是上帝要他們有信靠的心面對這神蹟。雖然摩西曾吩咐以色列人不可將所收到的嗎哪留到第二天早晨，其中卻有人不聽。只是他們留到第二天的嗎哪，卻已生蟲變臭，無法食用了。
４ 收取嗎哪的規定 十六21∼30
十六21
日頭一發熱就消化了 嗎哪究竟是甚麼東西？今天的人還是在追問和研究。有的人認為是一種曠野的地衣（苔蘚），在清晨有露水時很快生長出來，露水蒸發成白色如露珠形的圓狀物，太陽出來曬乾後就變回泥土顏色而成為泥土的一部分。另有人認為是檉柳樹上的小昆蟲，喫了樹上的液汁，像蜜蜂般的排出這種小圓白色如珍珠般的東西，這東西經太陽一曬便乾而變成土色，以致難得以肉眼辨認。這兩者的說法都有可能。筆者曾三次到西乃半島，的確可以找到有些花可耐乾旱數年，遇水重開而讓花瓣內種籽隨水沖到其他地方生長；水若不多，花開後又可重新乾合保存種籽。但卻沒有找到過這種地衣。另一方面，檉柳樹上的小昆蟲排泄物，今日亦仍可找到。顏色和味道亦正如31節所言。不過，縱令這嗎哪是當地的正常產物，要一時產量如此之大，能供飽如許多人，並如許長的時間（見35節），亦非有神的大能作為是不可能成就的。
十六22
到第六日，他們收了雙倍的食物 這是祭典的修改。從理性來說，這修改是正當的，但卻將上主所施行的神蹟抹消了（見本章5節的註釋）。第七日是安息日（見創二2∼3；出二十8∼11等），他們不當作工，連收取嗎哪和煮、烤嗎哪均不可行。
會眾的官長來告訴摩西 從這記述，可知當日已按以色列人在埃及為奴的方式，設立了官長。但這裏的官長，原意大概包含的職責極少，可能是在鑒察百姓是否遵守這收取嗎哪的法度而已（參看本章4和20節）。所以，當百姓收取雙倍的食物時，他們趕快來向摩西呈報情況了。
十六23
是向耶和華守的聖安息日 這是本書首次提到安息日，並加一聖字來形容其神聖性和重要性。除聖經的記述外，學者對安息日的起源，有頗多的推測，但大部分都認為可能源自古巴比倫。按字源上說，希伯來文的安息日是 Sabbath，亦可能來自亞喀得（Akkadian）語的「清除節」（Sabattu）。清除節是在月圓時，即每月的十四或十五日。古巴比倫則在每月的初七，十四，廿一和廿八或其接近的日子（依月亮運行日程作計算）為「不祥日」或「忌日」。在這些日子，先知、祭司、君王和醫生是避免做某一些事的。但是，以色列人的安息日卻是以每六日之後的第七日，即第六日日落後到第七日日落前的一天，為安息日。這守安息日的律例，已明定於二十8∼11；廿三12等。因為是聖的，是向上主守的，所以嚴定甚麼工都不可作，並另有許多附帶的規條在內。
要烤的就烤了，要煮的就煮了 在此不但使我們看到嗎哪可烤可煮，民十一8且說可用磨推，可用臼搗。但是現代西乃從檉柳樹昆蟲排泄物所收取的嗎哪，則只能製成類似蜂蜜漿般的，用為塗在麵包上的助食品。因此，現代的嗎哪很可能就不是上主以神蹟從天降下供養以色列人的那種。
十六24
也不臭，裏頭也沒有蟲子 這是又一項神蹟。20節指出，不聽摩西吩咐而將嗎哪留到第二天早晨的，就生出蟲變臭。但是，在這節告訴我們，他們在第六日留作聖安息日的嗎哪，在第二天卻既不臭也沒有蟲子。
十六25∼27
你們在田野必找不凓了 這是又一項神蹟。六天有嗎哪降下，第七天是聖安息日，他們把第六天的嗎哪留到第七天喫既不生蟲也不變臭，而第七天連嗎哪也在清晨就找不凓了。果然，第七天百姓中有人出去收，甚麼也找不凓。因此，這天降嗎哪的神蹟，我們惟有以單純的信心，信靠上主是對祂的子民所作的特別安排，而不是我們能用甚麼地上的方法可作解釋的。
十六28∼29
這兩節話明顯的曾有修訂和減縮，以致上主對摩西說話和摩西對百姓的說話混成了一片。你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢。遊典和耶典，都可能記述有關守安息日的話，但在祭典的修訂後，就把守安息日的律例，提前到在西乃山頒布律法以前就必須遵守，且不單指安息日，甚至包含了其他的誡命和律法了。
十六30
於是百姓第七天安息了 這是指出經過上主對摩西的說話，摩西向百姓指責後，他們才不再出去收取嗎哪，而遵守聖安息日的規定了。
十六21∼30
這段經文表面是述說收取嗎哪的規定，實質卻是說明聖安息日遵守的開端。簡單的說，就是要以色列人六天可出去收取嗎哪，第六天收取雙倍，並預先在第六天將留作第七天食用的嗎哪煮好或烤好，第七天則不准出去收取，也不能作煮烤的工作，而應當遵守上主的誡命，完全的休息。以色列人中，曾有人不照此規定行，但在受上主和摩西的指責後，才在第七天安息了。
５ 留存嗎哪的吩咐 十六31∼36
十六31
嗎哪 請參看本章15節和21節的註釋。
芫荽子 又名胡荽子（見現代中文譯本）。是一年生草本植物，高二尺多，莖葉都清香，葉成羽形，夏秋開五瓣小白花。埃及、西乃、約但河谷均有生長。果實是圓形、色白有香味，可曬乾作香料和調味，也可用為藥材。
滋味如同攙蜜的薄餅 這是和檉柳樹昆蟲分泌物所製成的「嗎哪」有相同的味道了。
十六32∼33
要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代 這不單是作為記念，也是作為證據。證明上帝曾怎樣神奇的在曠野中供養一大批從埃及為奴之家出來的以色列人。我當日將你們領出埃及地的我字，七十士譯本繙為「上主」，是清楚地想避免人以為是摩西領以色列人出埃及的誤會。
罐子 七十士譯本和有些亞蘭文意譯本繙成「金罐子」。
存留在耶和華面前 意思是放在上主（或按七十士譯本作「上帝」）的法櫃前（見下節）。
十六34
耶和華怎樣吩咐摩西，亞倫就怎樣行 這是祭典高抬亞倫的筆法，表明上主吩咐摩西，摩西就叫亞倫去行，正如在十災中，祭典的記述法一樣。
把嗎哪放在法櫃前存留 這是祭典把後期製成的存放兩塊法版的櫃子（參看廿五16、21，廿六33∼34，三十26、36，四十20等），已在這裏先行說出了。要注意的是，這存放嗎哪的罐子，是放在法櫃前，而不是像來九4所說的放在約櫃裏面。
十六35∼36
以色列人喫嗎哪共四十年 以色列人在曠野漂流的時間，按聖經的傳統是四十年（參看民十四26∼35；申八2∼3等）。因此，在傳統上，也認為他們在這四十年間所喫的，就全是嗎哪。現代的學者，對此則有不同的見解，乃認為他們是如遊牧人般生活在曠野，節期或特別事故才到上帝的山聚集，而四十年卻是曠野遊牧人民的平均壽命。因此，以色列人在曠野的實際年數難以確定，而他們所喫的也不全是嗎哪。這些意見，只能作為參考資料而已。
直到進了有人居住之地，就是迦南的境界 這句話，也給近代學者依據作為出埃及記不是摩西著作的證明，因為摩西並未進入迦南，也未經驗書五12之有關以色列人喫了迦南地的出產，第二日嗎哪就止住了的事跡。但這句話實際所要講的，乃是在那大而可畏的曠野生活中，上帝都恩慈的供養了以色列人生活必需的食物。
十六31∼36
這段經文簡要的描述嗎哪的名稱、樣子、顏色和滋味後，就有上主的吩咐要將一罐子的嗎哪存留後代，使後人知道這嗎哪的樣式和上主恩慈的供養。摩西便吩咐亞倫，亞倫就把嗎哪存放在法櫃前。可惜這罐嗎哪大概在士師時代，或於約櫃被非利士人所擄時（參看撤上四1∼11），已經失去，故沒有存留下來。經文最後說到以色列人在曠野漂流的四十年中，喫的就是嗎哪，直到進了迦南的境界。──《中文聖經註釋》