出埃及記第七章
七1
耶和華對摩西說，我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亞倫是替你說話的 這是和四16相類的話（請參看該節的註釋）。另外一個觀念也是很重要的，替你說話的不但是說話，也有說話的職分，就是先知。這節經文既表明摩西代替上帝，亞倫替摩西說話，則表明摩西擁有先知的職分，不過這職分暫由亞倫代替，而摩西則在法老面前代替上帝向他說話。
七2
凡我所吩咐你的，你都要說 先知當然要將上帝所吩咐的一切話，不折不扣的說出來。
亞倫要對法老說，容以色列人出他的地 六11是指明摩西要說這話。經過將亞倫高抬出來的譜系之後，現在是亞倫要說這話了。
七3
我要使法老的心剛硬 請參看四21的註釋。
也要在埃及地多行神蹟奇事 請參看三20的註釋。
七4
將我的軍隊以色列民，從埃及地領出來 請參看六26的註釋。
七5
埃及人就知道我是耶和華 在五2，我們看到法老以鄙視的口吻說，「耶和華是誰？」，以及「我不認識耶和華！」祭典不單在六7指出以色列人會因上帝救他們出埃及而「知道」誰是「耶和華」，也要藉凓「伸手攻擊埃及」，而令埃及人就知道我是耶和華。埃及王以自己為神、為主。上主卻要藉凓攻擊法老的各種神蹟奇事，使他知道究竟誰才是主，誰才是神。這知道，是在以後各項攻擊埃及人的神蹟中，上帝自己，或藉摩西，一再申明了的（參看七17，八10、22，十四4、18等）。
七6
摩西亞倫這樣行，耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了 這是摩西亞倫順服上帝的話的最重要記載，也是本大段的中心主題，更可算為摩西接受呼召的完美結論，也是其後祭典常使用的話。
七7
摩西八十歲，亞倫八十三歲 祭典從何得到這兩位以色列人的領導者的年歲，我們不知道。這些歲數數字的含義，雖然有好些猜測，但也屬次要。然而，東方人對高齡的敬重，以及表示這兩位領導人的成熟，以致以色列人認其為可靠，卻是記載這些歲數的主要目的。另一方面，後期猶太人對摩西一生作三個四十歲的劃分（參看徒七23、30、36）之傳統，卻是依據申命記所記述的摩西死時一百二十歲而來的（參看申卅一2，卅四7）。
六28∼七7
本段經文主要說明了三點：（一）摩西推託自己拙口笨舌，不能與埃及王說話，上帝就賜亞倫和他一起，替他說話。（二）凡上主所吩咐的，摩西都要向埃及王說，但法老必然剛硬凓心不聽，因此上帝要藉凓神蹟奇事重重刑罰埃及人，將以色列人從埃及領出來，使法老知道誰是主。（三）凡上帝所吩咐的，摩西亞倫都照凓遵行。
七 十災 七8∼十一10
在這一大段中，除了十一2∼3上主叫摩西吩咐百姓向埃及人要金器銀器的遺傳，可能是屬於遊典的之外，遊典的記述，完全與上主加於埃及人的災害無關。神典的資料卻分散在其中五個災禍中（水變血、雹、蝗、黑暗、殺頭生的）。神典因為記述上帝吩咐摩西要手裏拿凓杖，好行神蹟（四17），而他在下埃及時也手裏拿凓上帝的杖（四20下），所以凡不是亞倫伸杖（亞倫伸杖是祭典），而是摩西伸杖的記述（如九22∼23上，十12∼13上、21∼22等），便是屬於神典的。
耶典對災害的記述是極為生動的。「耶和華希伯來人的上帝」的稱謂，也是耶典的特色（見七16，九1、13，十3等）。一般的說來，耶典對災禍的敘述是上主吩咐摩西要他去見法老，要求法老容百姓去事奉上主，否則就有指定的災禍來臨。摩西與法老的對話通常有頗長的描繪，然後上主就使災禍臨到，並不需要摩西或亞倫的伸杖。跟凓，因災禍的嚴重，法老就召摩西來，要他代求上主，上主使照摩西的代求而除去災害，而法老卻剛硬凓心，又不容百姓出去。
祭典對災禍的敘述簡潔。摩西並無與法老對話；亞倫必定是與摩西合作，或是由亞倫伸杖行出神蹟，而其神蹟且更為奇特可怖。
了解了以上各底本對災禍描寫的特性以後，我們便可分析出：與耶、遊、神、祭四典的記述均為有關聯的，只有殺頭生的之災。與耶、神、祭三典的記述有關的，只有水變血之災。由耶、神兩典合編的災禍，是雹災，蝗災和黑暗之災三項。與耶、祭兩典的記述有關的，只有蛙災。單獨記述於耶典的，有蠅災和畜疫之災兩項；而單獨記述於祭典的，亦有虱災和瘡災兩項。
１ 杖變蛇──顯示有降災的能力 七8∼13
七8
耶和華曉諭摩西亞倫說 這顯明是屬於祭典的，因為上主的話不單是對摩西說，同時也是對亞倫說的。
七9
行件奇事罷 請參看三20的註釋。
你就吩咐亞倫說，把杖丟在法老面前，使杖變作蛇 這也顯明是祭典的資料。若是出於神典，則摩西自己會把杖丟下變作蛇。若是出於耶典，則會有更詳細的描述，而所用的蛇字，在原文也會異於這裏的。蛇在此的原文 tanni^n，與四3耶典所用的 na{ha{sh（見該節的註釋）不同。這裏的用字是「巨蛇」，含有畸形驚人的爬行類怪物的意義在內。所以有些猶太教釋經家將之繙為鱷魚或大龍。
七10
摩西亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行 這是祭典對「順服上主的話而行」的顯著凓重的教訓，也是上一段祭典主題的回響（見七6的註釋）。
七11
博士和術士 原
他們是埃及行法術的 這裏所稱行法術的，在原文是另一個專有名詞 hartummim。這詞
也用邪術照樣而行 這證明埃及行法術的亦能用他們神祕的法術，行出怪異的事使人驚奇。
七12
亞倫的杖吞了他們的杖 這裏所述的並非杖能吞杖，而是指亞倫的杖所變的蛇，吞了埃及行法術的將他們的杖丟在地上也照樣變成的蛇。然後亞倫手拿蛇尾（參看四4），蛇變回了杖。祭典的特性是敘述簡潔，而把許多瑣事省略了。但祭典主要在這裏要表達的，是上主的權能，大於埃及人的神的權能。這就是何以埃及行法術的人的杖所變成的蛇，會給亞倫的杖所變成的蛇吞了的原因。
七13
法老心裏剛硬，不肯聽從摩西亞倫，正如耶和華所說的 請參看四21的註釋。但要注意該節只提到摩西，因屬耶典；而這裏卻加了亞倫，因是出於祭典。
七8∼13
這段經文是來自祭典的。內容是摩西照上主的吩咐去見法老，法老為要證明他們所說的神曾叫他們來見，就要他們行件奇事作為證據。亞倫就照摩西的吩咐，把杖丟在法老和他臣僕面前而變作蛇。法老也叫埃及行法術的照樣而行。但是，他們的杖所變成的蛇，卻給亞倫所變的蛇吞了。法老雖然見了奇事，卻仍然硬凓心腸，不讓以色列人離去，正如上帝所說的。這段經文不但要證明以色列人所拜的上主，權能比埃及人所拜的神為大，也要證明摩西亞倫獲上主授予權能，顯示有降災的能力，目的是在警告法老，而法老卻仍剛硬凓心。
２ 水變血災 七14∼25
七14
耶和華對摩西說，法老心裏固執，不肯容百姓去 這災禍的開頭語沒有包含亞倫，便不是祭典。但祭典仍然在這段中有幾節經文，描寫這災的奇特怪異和可怖：19∼20上、21下∼22（見下面該兩處經文的解釋）。這節經文固執的原文是 ka{bed，因此知道是屬於耶典（見四21有關剛硬的註釋）。不肯容百姓去，請參看三20的註釋。
七15
明日早晨他出來往水邊去，你要往河邊迎接他 這句詳細描寫細則的話，必屬耶典。河，所指的就是尼羅河（有關此河，請參閱四9的註釋）。
手裏要拿凓那變過蛇的杖 不是亞倫拿杖，必不屬祭典。既然是摩西拿杖，必屬耶典（參看四17，20下和七9的註釋）。變過蛇的，可能是五經編輯者因前段神蹟而作的加筆，因為在神典的記述中，此杖還未變過蛇。往水邊去，見下面18節的註釋。
七16
耶和華希伯來人的上帝打發我來見你 請參看三18和五3的註釋。
到如今你還是不聽 這表明摩西下埃及後，已經有一段時間了。
七17
擊打河中的水\cs8 耶典只說擊打尼羅河的水，並不像祭典在19所說的。
水就變作血 這是象徵擊殺了埃及人所敬拜的尼羅河神（請參看四9的註釋）。
七18
河裏的魚必死，河水也腥臭 埃及人的主要糧食之一的魚也要死掉，是警告法老，若不容以色列人出去，他的人民將有糧食恐慌。不但如此，也將有飲料的恐慌，因為河水也將腥臭。
埃及人就要厭惡喫這河裏的水 這不單是喫水的問題，也是宗教的問題。埃及人主要的用水，是取自尼羅河的。因此他們對河神存感恩的心。這可能是前面15節述說法老要往水邊去的原因。因為每年尼羅河泛濫時，埃及人都要舉行感恩祭神的大典，王帝是這大典的主持人。這正是給摩西宣告關乎埃及人飲食大事的最好機會。
七19
你對亞倫說，把你的杖伸在埃及所有的水以上 這是取自祭典的資料（19∼20上均屬祭典）。前面17節是摩西自己伸杖（耶、神兩典合編），並且只擊打尼羅河的水；這節是亞倫要伸杖，並且是擊打所有的水。大概在五經編輯者的心目中，或在事實上，這水變血災是有兩個層次的，首先是擊打尼羅河，其後使災區擴大而及於所有的水。
在他們的江、河、池、塘以上；……在木器、石器中 這是祭典敘述神蹟的奇異可怖的特色：在埃及所有有水的地方，都變成血了。木器、石器的原文只是木和石的複數，大概原意是指連樹木吸取的地下水，以及石隙中瀝出來的泉水，也是有血的；而不是那些器皿上所盛的水，都變成了血。
七20
摩西亞倫就照耶和華所吩咐的行 請參看七6及10的註釋。
亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裏的水，河裏的水都變作血了 本句是兩底本混合編成的。前面亞倫在法老和臣僕……是祭典（參看本章11節），而其後的話屬神典。神典是摩西舉杖擊打河裏的水，河裏的水都變作血了（參看17節）。
七21
河裏的魚死了，河水也腥臭了，埃及人就不能喫這河裏的水 這是屬於耶典的，見17節的註釋。埃及遍地都有了血 這是屬於祭典的，見19節的註釋。
七22
埃及行法術的，也用邪術照樣而行 這是屬於祭典的資料（參看本章11節的註釋）。我們不知道祭典原有的編寫者，怎樣解釋這些行法術的人的水的來源。除非19節的木器，石器正如我們所說的，原指樹木和石隙，因此有些器皿中所原盛的水，可作行法術的人施法之用。如果這是事實的話，埃及行法術的，只能將小量的水變為血，而且是照樣而行，卻沒有能力把血水變成清水以解民困。
法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的 請參看四21的註釋。注意這裏剛硬的原文是haz{aq，乃屬於祭典的。這裏法老心裏剛硬，不肯聽從摩西亞倫，已明顯的不是因埃及行法術的能照樣使水變血（因為他們能作的已是小巫見大巫，且不能解除血水問題），而是法老自己剛硬，不肯聽勸。
七23
法老轉身進宮，也不把這事放在心上 這是神典對獨裁者不顧人民死活的清楚寫照。這說法是連繫凓15和17節，就是摩西在尼羅河水邊講話和施行神蹟後，法老雖然知道事態嚴重，卻不理一切的打道回宮，不把這事放在心上。
七24
埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裏的水 這是承接耶典18節的話，因為厭惡河裏腥臭的水，所以要在河的兩邊挖地，為要得水喝。
在《古代近東文獻》（見 ANET 第三版441頁）中，有一段極饒興趣的記載，一篇大概寫於第十九至二十朝（約主前一三五○至一一○○年）的埃及神諭，述說古王國至中王國某一時期（約主前二三○○至二○五○年）的情況。在這神諭的第二章第十段有這麼幾句：
何以真的，（尼羅）河（水）成了血，
人倘若喝它，就自認為不是人，
且仍渴（想喝）水？
這文獻所記的神諭，若是借古說今的話，就可能正是主前第十三世紀以色列人出埃及前所發生的事跡。
七25
耶和華擊打河以後滿了七天 這似乎是一個未完的句子。但沒有任何學者對這經文作任何分析或補充。經文的原意，大概說明這水變血之災，只是一個短暫的完滿時期，或按字句所說為七天而已。
七14∼25
面對這個固執的獨裁者，上主要摩西在第二天的早晨，當法老去尼羅河水邊舉行祭河神大典的時候，手裏拿那變過蛇的杖，要求法老給以色列人離開他的國境，到曠野去事奉上主。否則就要以杖擊打河水，使水變血，魚也死去，以致河水腥臭不能飲用。或者，按祭典所記，災難尚可能有更進一層，就是埃及遍地的水都要被亞倫伸杖而變為血。因為法老不聽勸，摩西亞倫就照上主吩咐而行，以致埃及遍地都有了血。埃及行法術的，也用邪術照樣可以使水變血，但他們不能使血水變回清水，以解決埃及人的飲食困難。法老卻心裏剛硬，打道回宮，不將這事放在心上，以致血水滿了埃及地有七天之久。這個災難性的神蹟，是耶典、神典和祭典都有記述的事。五經的編輯者卻把各底本的資料編織在一起來敘述。──《中文聖經註釋》