出埃及記第五章
五 開始與法老鬥爭 五1∼六1
如果只讀第五章，我們會對摩西所領導的以色列人與法老的鬥爭，感到烏天黑地。的確，黎明前必定是最黑暗的時候。惟有在讀到本大段的末了（六1），才給我們看到與法老鬥爭的一線曙光。
這段經文，似乎原應緊接三18∼20，卻在中間給遊典和另些零星資料所吸引，五經的編輯者便給補充上去了。這段經文的末了，應是緊連七8及以下十災的故事的，五經編輯者又發現祭典的一些資料無法割愛，以致有下一大段的「摩西受召的另一記述」（六2∼七7）。
在這一大段中，除去五1∼2和4節因提及亞倫，以及與3節和5節顯出有重複現象，使我們認其為屬於神典之外，其餘都是屬於耶典的。當然，在整大段中，會有一些是出於後期修訂者的加筆，是不出奇的。20節中的「亞倫」，就可能是一個明顯的例證。
１ 法老更加欺壓以色列人 五1∼14
五1
摩西和亞倫去對法老說 在三18（耶典），摩西所得的吩咐，是要他和以色列的長老去見埃及王，而這裏卻是摩西和亞倫。因此這要把亞倫抬出來的，是屬於神典。
耶和華以色列的上帝這樣說\cs8 這是我們在先知書上所熟知的字句。神典是從北方的先知傳統而來，故與南方耶典極為擬人化之神觀的三18不同，該節是說：「耶和華希伯來人的上帝，遇見了我們。」這裏卻是先知宣告的形式。
容我的百姓去，在曠野向我守節 這節神典的話，和三18耶典的說法也有別。該節是說：「現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的上帝。」這五1所用的守節，原文並不是甚麼節期，乃是「朝聖」的用字。
神典的神觀比耶典為崇高，且較為威嚴。因此他所描繪的摩西見法老時，是以一位威嚴崇高的真神使者，向地上一個掌權者說話，並且具有「吩咐」的口吻牊，也含有以色列人很快就可以離開埃及了的心願和神態。這就怪不得下一節法老會回敬以譏諷的語氣。
五2
耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢 這仍然是屬於神典的文獻。從這法老以不誚而帶有嘲諷的答話中，我們已可體會到針鋒相對的鬥爭已經開始了。
我不認識耶和華，也不容以色列人去 法老並不是昨天生的，他不會受任何神或人的威嚇，因為他自認為神，也要他的百姓以神來敬拜他。因此，在嘲諷了「耶和華是誰」之後，他直截了當的說：我不認識耶和華，也不容以色列人出去。
原來的神典，在法老嚴肅而凌厲的說了這句話後，可能記述埃及王便將摩西亞倫趕出宮外之類的話，後來摩西亞倫又去見法老，或是法老召他們來，在又一番針鋒相對的說話後，法老便說了第4節的話。可惜這部分的話沒有保留，五經編輯者反而取材自耶典，而說了第3節和第5節以下的記載。
五3
希伯來人的上帝遇見了我們，求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的上帝 這是和三18耶典的說法字句相同的話（請參看該節的註釋）。這，一方面顯明這一大段經文是編輯者取材自耶典和神典作合編，也表達出摩西並不是一次去見法老。可能在上兩節所述的經驗以後，摩西就招聚以色列人的長老商討，並一齊去見法老，而這次的請求，卻想從情理上說服法老。
免得他用瘟疫、刀兵、攻擊我們\cs8 這是很合情理的說明。如果法老不容他們短暫的離開，去曠野向上主祭祀，則他們將遭瘟疫、刀兵的攻擊，而法老也就喪失了勞工。從長遠來看，從大處凓想，法老應當為自己的利益的緣故，准許他們出去。
五4
摩西亞倫，你們為甚麼叫百姓曠工呢 這是近代的人很容易了解的事。在民族主義高漲，在爭取人權或較佳工作環境的時候，民情洶湧，參加會議或怠工，是很尋常的事。但掌權者找對象處置的時候，通常都是責備那些領導民眾運動的人。正如這裏所記述的。
你們去擔你們的擔子罷 法老也承認給以色列人的工作是個擔子。這擔子的原文與一11的重擔是同一個字。你們，似乎表達摩西亞倫也要這樣工作。
五5
看哪，這地的以色列人如今眾多 這句話的原文因有「這地的人」（'am
ha{'a{retz）的緣故，差不多每一種譯本的譯法都不同。現代中文譯本跟從撒瑪利亞抄本的修訂，繙成「你們的人口已經比埃及人多」，這也是根據一7和12的含意而來的。但在實際上，住歌珊地的以色列人，絕不可能會比埃及人為多。因此，「這地的人」不應當繙成埃及人，其含義仍然是以色列人，不過和合本的以色列卻是原文沒有的。「這地的人」也是直譯，而沒有將原來的含義表達出來。說 `am
ha{'a{retz 的時候，主要要看說話之人的神情和語氣。如果說得平和，可能是「本地人」或「這地的人」；如果說得欣羨，是表示「地主」，「當地領導人」或「人民代表」；但若說得不客氣或輕蔑的神氣，那就是「農人」，「沒受教育的人」，「魯夫」或「賤民」的含意。按現有經文來看，當年法老對摩西和眾長老說話時，必定是不客氣和輕蔑的語調。因此，這句話的正當繙譯，可能應是：看哪，如今賤民這樣眾多。
你們竟叫他們歇下擔子 這表示當時眾百姓已經沒有如常工作了。
五6
當天法老吩咐 這表示法老並不遲延；他仍是掌握一切。
督工的和官長 這裏所用的督工的和一11的督工（請參看該節），原文並不相同。一11是指官員，特別是高官。這裏是從「驅趕」，「鎮壓」的字根 NGS 而來的。用字已證明當時比從前的欺壓，已經厲害得多了。官長\cs8這詞的字根 ShTR，卻指的是低級幹部，大概是指由督工的所指派的以色列人的官長（參看本章14、15和19節），所以現代中文譯本繙成「領班」。
五7
你們不可照常把草給百姓作磚，叫他們自己去撿草 埃及古代的建築，和中國有些鄉村建築所用的泥磚一樣，是以水和泥，加上草根或禾稈草，用木架框成磚塊曬乾而來的。草是作磚重要的原料。沒有草，磚便容易鬆散。督工的收磚「驗貨」，一方面看數量，也要看質量。磚的質量好不好，就在於草的成分有多少。不給草作磚，叫他們自己去撿草，必定使工作效率減低，也使製成品的質量下降。
五8
他們素常作磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少 這是無理的欺壓，是比前更甚的高壓。可是，數量既不能減，質量便必定下降。這是任斯（C. F. Nims）於一九五○年在聖經考古學家專刊（The Biblical Archaeologist）第十三卷（見該卷22∼28頁）所發表的考證，證明了的情況。
因為他們是懶惰的，所以呼求說，容我們去祭祀我們的上帝 自古以來，以自我為中心的獨裁者，為保持既得的利益，是不會考慮到宗教自由和人權尊嚴的。他們只指責勞苦大眾的懶惰，說他們是以宗教作藉口，而不尊重他們宗教的情操。
五9
你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語 獨裁者以宗教情操為虛謊，認上帝的話為虛謊的言語。因此，他要把更重的工夫加在勞苦大眾的身上，叫他們更加勞碌和飽受痛苦。他要顯出自己是神，以真神為虛謊。
五10∼11
你們能找草，就往那裏去找罷 埃及多的是沙漠，少的是草。這句話已經表明出來了。督工的和長官來到以色列人那裏，將法老的吩咐傳達百姓，叫他們自己去找草。
但你們的工一點不可減少 作官的藝術有三項是古今中外皆然的：第一是臉皮要厚；第二是良心要黑；第三是上不緊下則寬。現在，法老已嚴緊的吩咐下來了，督工的和官長就只能厚凓臉皮，黑凓良心，嚴緊的下令百姓照辦，要他們的工一點不可減少了。
五12
於是百姓散在埃及遍地撿碎欵當作草 歌珊地的草不夠了，百姓只好散在埃及遍地去找草；草既沒有了，便只能撿碎欵當作草了。這是活生生的「蟻民」的寫照。
五13
你們一天當完一天的工，與先前有草一樣 督工的既是另一個種族，另一個階級，為免自己受責罰，就只能更嚴厲要求百姓，要他們把每天當上繳的數量，當天如數交清，正如先前有草供應做磚的時期一樣。
五14
法老督工的責打他所派以色列人的官長 這裏的他並不是法老，原文乃是複數，是指督工們。在本章6節，我們已經說過，以色列人的官長，乃是督工們所派的。這就叫我們看到，欺壓人的獨裁者之組織嚴密，層層管制。在下層責任未能完成時，上層就以責打作處分。但是，並非處罰了，責任就完了。被責打以後，照樣並且更加要負起上面所交付的責任。
五1∼14
這段經文是編輯者很技巧的將耶典和神典的資料，編織成一幅以色列人在埃及王和其所派的督工下，如熱鍋上的螞蟻在埃及奔波勞苦的圖畫。更要緊的，是編輯者將法老「不認識」上主，故意以自己獨裁者的權威和嚴密的組織，要顯示出不但百姓奈何他不得，摩西亞倫也奈何他不得，甚至連上帝也奈何他不得。另一方面，編輯者也將歷代獨裁者賤視人民的心態和作法，活生生的描繪了出來。這一段的目的，固然在顯示以色列人在埃及的苦難，以及在獲得上主應許拯救以後，初期還更受痛苦，使以色列人和讀者，都想知道上帝究竟有甚麼辦法，因此而能將下一大段，即七8以下的神蹟奇事，以及法老和埃及人所受的災難，使他們「認識」上主為誰，也使以色列人知道他們所依賴的真神之大能（參看八22，九23，十一7∼8等），並叫讀者在受苦難的時候，能知所選擇他們所當依賴的。
２ 以色列人的官長哀求法老與怪責摩西和亞倫 五15∼23
五15
以色列人的官長就來哀求法老 要越過督工的，直接向法老去哀求，這在古代似乎是無可能的。但奴隸向法老直接求告的事實，卻在古代的埃及有紀錄可查，而現有的紀錄正是第十三世紀出埃及時代的第十九朝。這也和中國的「告御狀」相類。
為甚麼這樣待你的僕人 這是「抗議」的語氣。
五16
督工的不把草給僕人，並且對我們說，作磚罷 從這句話，使我們可以了解第6節的記述，乃是法老並未召督工的和官長入宮，而是以「傳旨」的方式下達命令。第10節所說的「督工的和官長出來」，也不是指他們自法老宮中出來，乃是說他們從自己的官衙出來到以色列人那裏。在這兩節話之間，還略去了一個細則，就是法老向督工的傳令，而督工的則將這命令傳達給以色列人的官長。官長大概感到事態嚴重，難能辦到，所以要求督工的一齊「出來」到以色列人那裏，傳達法老的說話。但是，在這些以色列人的官長的心目中，可能法老不是那麼的不合情理，而是督工的加鹽加醋，又不給草，作磚的數目卻要每天照交。交不出，就責打了他們。這可能會是督工的私賣了草料，所以他們覺得不值，乃直接來向法老申冤、抗議、哀求。
看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯 上一句話和這一句的前段，都是申明情況，末了的話卻是含有怪責的抗議。不過，末了一句在原文只有兩個詞及其人稱代名詞附字。頭一個詞的直譯是「妳犯罪」（陰性的妳），第二個詞直譯乃「你的民」（陽性的你）。這是無論如何也解釋不了的。故此，耶路撒冷聖經就放棄對此兩詞的繙譯，而以「……」為代替，因此就表示在這些官長話還未完（看哪，你僕人挨了打……），法老便接口說了第17∼18節的話。七十士譯本和敘利亞文譯本則將「妳犯罪」的陰性繙成陽性，藉以指明是法老。但這樣一來，就把「法老」當作主詞，「你的民」變為受詞，而成了「你向你的民犯罪」，也是文義不通的。因為「你的民」應指「埃及人」，而不是指以色列人。以色列人只敢向法老自稱為「你的僕人」，正如上節和這節三次使用的，還不敢向法老自稱為「你的民」。因為他們是「國奴」，而不是國民。和合本卻不理「犯罪」附字的「第二人稱陰性」，將其直接繙成「是你百姓的錯」。現代中文譯本則利用七十士譯本和敘利亞文譯本將頭一詞的附字陰性轉陽性藉以指明是法老，也明白「你的民」所指的是「埃及人」，便將之譯為「這是你們埃及人的過錯」，而技巧地把「法老」隱藏在「你們」這複數中。現代中文譯本的這譯法，可能較接近原作者所要表達的本意。
五17
你們是懶惰的，你們是懶惰的 法老重複的說你們是懶惰的，也給耶路撒冷聖經將上節末句改成「……」為合理的做法，表明以色列人的官長話還未完，法老便暴怒地指責他們是懶惰的。因為這重複語，不單顯示出當時法老說話的神情，也表明他看這事的嚴重性，以及暴露了法老的無理，因為他認為因以色列人是懶惰的，所以用「容我們去祭祀上主」為藉口。
五18
現在你們去作工罷，羊是不給的，磚卻要如數交納 以色列人的官長就再從法老口中聽了這些話，親眼看到他說話的神情，他們現在可知道這不是督工的錯，也不是「你百姓的錯」，而真是法老的聖旨了。這聖旨乃是，草是不給的，磚卻要如數交納。
五19
以色列人的官長……就知道遭遇禍患了 這些官長知道禍患的來源，不只是從法老而來，也是由摩西引起的。因為摩西和眾長老曾要求法老，讓他們往曠野，走三天的路程，去祭祀上主（見本章第3節）。
五20
他們離了法老出來，正遇摩西亞倫站在對面 這裏的亞倫，有可能是修訂者的加筆（見四14第二段）。即或不然，摩西和亞倫已不是初下埃及時的氣燄了。可是，他們雖沒有和這些以色列人的官長一同去見法老，但卻關心這些人去見法老的結果，所以他們在王宮的對面，等候這些官長出來。
五21
願耶和華鑒察你們，施行判斷 和合本在這裏的譯法，語氣不夠原文的凌厲。當這些官長從王宮出來，看見摩西和亞倫在對面站凓時，他們是氣憤憤的「對他們說：上主已看見你們所作的，祂必懲罰你們！」鑒察的原文，是有先見之明的看見，而判斷的原文，固可以繙成「判斷」或「審判」，但也可以繙成「懲罰」。在這裏的文氣，譯為後者似較相宜。現代中文譯本就是這樣譯法，不過把位置掉在最後面，並將前句的「上主」在此重複使用一次。
因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們 這裏臭名所指的，當然是誤認他們要「到曠野去祭祀上主」為懶惰。他們也深信，若不能每天按數繳交原先有草時所做的磚數，督工的不但再要打他們，並且會殺他們。
五22
摩西回到耶和華那裏 惟有摩西是上主所差的使者，故此前兩節雖然也提到亞倫，卻惟有摩西回到上主那裏。這裏的回到，當然不是指他往上帝的山去。因為上帝既應許與他同在（見三12），則摩西無論有任何困難，他隨時都可以回到上主那裏，藉凓禱告與祂交通。
主阿，你為甚麼苦待這百姓呢 這裏苦待的原文，和19節的「禍患」是同一個字根，故有「禍害」的含意。摩西在祈禱中怪責上帝，認為百姓受埃及人的欺虐已經夠了，何以你上主還加禍害給他們呢？
為甚麼打發我去呢 這裏的去字，大概表明和合本的譯者，誤將本節最前一句的「回到上主那裏」，認為是回到了上帝的山，所以使用去字。其實原文沒有一個去字或來字，只有一個指示代名詞「這」字。這個字也可以繙成「這地」或「這裏」。故此，現代中文譯本的「為甚麼差我來這地方？」應是較佳的處理。
五23
自從我去見法老奉你的名說話 這裏再次給我們看到，耶典是沒有亞倫陪凓摩西去見法老的，乃是他自己奉上主的名說話。頂多，亞倫是陪凓去了，但他只是個摩西的口，而不是負有使命的使者。
他就苦待這百姓 原文只有「禍患就臨到這百姓」而沒有他字。其含意卻明顯得很，是因上主差他來，要他奉上帝的名對法老說話，禍患就臨到這百姓。因此，以色列人的官長認為禍患是從摩西而來，現在摩西卻歸咎於上帝了。
你一點也沒有拯救他們 這句話反映凓摩西本不願意到埃及來的原因，他知道事情的難辦，上帝卻強凓要他下埃及，說是要搶救他的百姓。故此，原文是深深地顯出摩西內心的矛盾的，因為這裏原文直譯是：論拯救，你一點也沒有拯救你的百姓。
五15∼23
在遭受督工的責打以後，以色列人負責勞工的領班（和合本譯為官長），就親自去見埃及王，因他們以為法老不會那麼不合情理，必定是督工的作威作福，暴虐了他們；或竟是督工的私賣了草料，所以他們來向法老申訴，說明督工的不給他們草料，做磚的數目卻要照原來的繳交。這種使他們挨打的情事，實在是埃及人方面的過錯。在他們話仍未完時，法老已勃然大怒，連連罵他們是懶惰的，藉口要到曠野祭祀上主而偷懶。法老嚴詞責令他們回去做工，草是不會給的，磚卻要如數照交。領班們聽了這些話，無可奈何地垂頭喪氣出來，正遇見摩西亞倫在對面站凓，於是惡聲怪責他們說：上帝已經看見你們所作的，願祂懲罰你們。因你們使我們在法老和他臣僕面前有了懶惰和裝假的臭名；你們是把刀遞在他們手中來殺害我們了。摩西心裏難過和矛盾至極，他回去禱告上帝說：主阿，我不是說我不願下埃及來麼？你為甚麼這樣禍害你的百姓？自從我奉你的名對法老說話後，這百姓就更加受禍害，你卻一點也沒有拯救他們！──《中文聖經註釋》