出埃及記第九章
畜瘟（九1-7）
法老食言的結果，是全埃及牲畜受瘟疫打擊：可能以色列人沒有馬或駱駝。前者只用於戰車，而後者則仍是享樂的動物，而且兩者在曠野流浪的故事中都未有特殊地位。
動物的極其迅速的死去支持那由於𦒍蠅傳染的癰的想法，但是無法證明。既然𦒍蠅並未擾及歌珊，當然牲畜也沒有受累。
常常有人指出，和埃及的牲畜全死了的敘述（九6）相抵觸，我們在九章十九節進一步提及牠們，又在十四至十五章提及埃及的車馬。通常解釋這是由於不同來源的資料在編輯上失慎，但是在後一種情形所關涉的是同一來源，這便不可能了。比較可能的，則是應當強調『在田間』（九3），那就是說凡是受到庇護的牲畜未受傷害。在埃及，長草的地方非常有限。顯然這災的意思是對於許多較少財產的埃及人是破產了，而法老並不為災難所動，他的心依然頑梗。
瘡（九8）
頭三個災禍，本身只是一種不便，不過嚴重程度一直增加。但牲畜之死威脅埃及人的生計，如今卻清楚地連他們的生命也受到威脅了。大抵爐灰（新國際本譯作『爐垢』）乃是一種象徵的行動，表示以後的事並非出於偶然。不論成因是甚麼，瘡在埃及乃是普遍的（申廿八27）；這些瘡的來因則很可能是蠅咬；但是法術師『在摩西面前站立不住』卻有點牽強，因為瘡是在他們腳上；比較更大可能的乃是意指他們放棄葢爭了，因為他們不能再反抗下去了。
雹災（九13-35）
戰線如今清楚劃定了。那個知道他沒有影響自然界能力的神人，如今準備與萬有的創造主比個高下了，儘管他的法術師已經承認他們無能為力。上帝因祂的慈悲，警告法老受累的是誰，包括那些方面（14-17）。這不是一個非道德性的自然神壓迫人的例子，而是一位有不可思議大能的神──這不是教人一神論的時候！──祂掌握自然界一切權能去成就祂的目的。法老不是一個偶然的障礙，而是上帝所許可，以表彰耶威大能的手段（15-16）。埃及不會被除滅（19節），因為上帝的旨意乃是要顯示祂拯救的大能，而不是破壞。這是聖經中毫不含糊的主題。在以賽亞書四十至四十九章中，它以一個全然不同的形式重現，上帝在那裏宣告祂興起那個並未認識祂的古列，作為以色列第二次出埃及的器皿。我們在啟示錄又發現邪惡的力量，被羔羊呼召來成就祂對教會及以色列人的旨意。
那些預見希特勒不能以他的力量殲滅猶太人的，並不是狂熱分子，那些人是有清醒的頭腦去瞭解聖經。同樣，那些知道馬克斯絕不能勝過教會的人，乃是比那些宣告教會幸運的人更有眼光。
有些人或許不喜歡這首詩的戰爭的調子，但是這首詩所說的肯定是真理：
邦國帝王，興亡代謝；
主教會千年不變。
地獄之門難勝教會；
我主應許教會必興。
如今對生命的威脅增加，神蹟的成分也一樣增加。下雹正如較早的災，乃是自然的強化，但是較早的災只是把埃及比較常見的天災強化了。不過在一個實際上全無雨水（在地中海沿岸每年平均雨量為八吋，在開羅則少於一吋，而在阿素環則沒有雨量紀錄）的地方，雹則是罕見之物。
在比較不太高緯度的地方少有強烈的雷雨，這雷雨本身必然很可怕；那『火』（24節）當然是指閃電。我們記得小小的雹能造成多大的損害，我們便可以想像大雹能殺害人獸的效果如何。而且，它們必然摧毀了許多窮苦人家的小屋。
我們必須小心論斷法老再一次食言。災難那時不見緩和。如今的警告是：『這一次我要叫一切的災殃臨到你』（14節，新英文本）。上帝給人以自由的意志。祂能夠壓碎之，那樣，人便不再是完全了。上帝創世的定律一旦不受尊重，我們便會受苦和受死，但是這不會在我們裏面重新照凓上帝的形像再造過來；我們惟有在尋得上帝時才能得到。正如以利亞在西乃（何烈）山時發現上帝不在風中，也不在地震中，或火中，卻在微小的聲音中對他說話（王上十九11-12）。這是宗教經驗的一個似非而是的議論（Paradoxes）：雖然我們終歸要在寧靜中才與上帝相遇，我們卻需要狂風雨與地震來給我們準備寧靜。法老以為自己是神，要他在萬神之神面前低頭是很難做到的，非得等到人生的所有風暴打破他的頭顱不可。──《每日研經叢書》