人在地上的前途（四十九至五十章）
讀到創世記的末了，我們感覺到非常的榮耀，另一方面又感覺到非常的悲哀。這兩件事好像是非常的不調和，但是感謝神，榮耀的是神的工作成就在人的身上。悲哀的是，當神的救贖沒有顯明以前，人必須要經過死亡來等待救贖。創世記到末了的時候，我們要注意雅各和約瑟。雅各到了最末了，最末了的一程，他實在是透明了。他不單只成熟，並且是透明了。
滿了啟示的光
我想到我們曾經唱過的一首詩歌，我們現在的詩歌本是沒有的。那首詩歌就是說到我們成為主的透明的器皿，也就是毫無保留的把我們的主顯明出來。那一首詩歌，算是我的一位老師寫的，是焦維真老姊妹寫的，她說到主能得著我們成為一個透明的器皿。現在我們看到了四十九章裏的雅各，他實在是一個透光的器皿。
四十九章就是在雅各臨斷氣前的一瞬間，他把他的兒子們都叫來，他對他們說，“我要向你們宣告你們以後必遇的事。”這是一件非常不得了的大事。一般來說，人要寫遺囑，那總是要在未到死亡的邊緣以前就寫好了。但是你說雅各說的這些話是遺囑還是發表神的啟示呢？你看下去，一點遺囑的成份都沒有，他說出來的確是神旨意的發表，或者說是神的計畫的發表。
他能說出這些話，就是說出在他裏面是滿了神啟示的光。也就是說那一個人在外體已經衰殘到一個地步，到了油盡燈枯的那一個時刻。但是他裏面就是透亮到一個地步，神寶座上所有的意念，他都能接了下來。我們看他對十二個兒子一一述說他們以後的事。那十二個兒子所必須要經過的事情，有部分是作神公義的彰顯，有部分是說出神旨意的執行，有部分是說到他們以後承受神應許的地的光景，也就是說他們享用神的應許的情形。
宣告神在以色列中的帶領
我們稍稍提一提，從流便、西緬、利未，這三位年長兄弟的事上看，我們看到那是神的聖潔公義的彰顯，也就是預示在神的光裏面過不來的人所受的虧損的小影。流便因著一次污穢了父親的床，就失去了長子的名份。那是神聖潔公義的彰顯。也說出若有人在神的光中走不過來，結果一定受虧損的。你看流便所受的虧損，就知道那虧損是非常大。表面上看只是沒有了長子的名份，但實際上呢，就不僅是一個名份的問題，而是他在神永遠旨意裏所站的地位問題。
原來該是他去承接亞伯拉罕、以撒、雅各的神所給的那一個應許。說得更具體一點，主耶穌基督應當是從他的後裔裏頭出來的，也就是說神救贖的旨意是透過他的後代來完成。但是因著他那一次的過失，或者是他那次犯罪的事，他這一個福氣就完全失掉了，他不可能在在這一個榮耀的事實裏有份。
從西緬和利未兩個人來看也是一樣。他們因著殺人流血這一件事，在神的眼前是沒有辦法過得來的，我們讀摩西的律法就可以瞭解，神看地上最不潔的事是地上流了人的血，因為是把照著神的形像所造出來的人殺了，把一個生命摧殘了。雖然那個時候人已經墮落成為罪人，但是有一件事神沒有忘記的，就是不管人已經墮落成為罪人，人起初還是照著神的形像來造的。
神是非常非常不願意看見流人血的事在地上發生。西緬和利未就作了這樣的事，所以照著次序，流便失去了長子的名份，就應該是西緬接上去。西緬不夠資格，那就是利未接上去，順著次序就是這樣。但是因為他們兄弟倆也作了一些神不能點頭的事，結果他們也不能承受長子的名份，並且還接受了咒詛。
從他兄弟兩個身上，我們也看見那是神公義與聖潔的彰顯。他兄弟兩個所接受的咒詛就是分散在他們弟兄的地上。照理十二支派各自成為一個支派，他們也各自承受一份的產業。但是神說，他們要分散在雅各家中，以後的事果然是如此。按著外面的歷史，西緬是分到了西緬支派的地業，但是因為後來以色列的分裂成為南北兩國，西緬人就不能居住在他們的地業。我們曉得西緬所分的地業是在猶大的南面，也就是迦南地的最南面，但他們國家分裂了以後，南面的國家只有猶大和便雅憫。西緬支派的人只能遷到北面，住在另外那九個支派組成的以色列國。
至於利未呢？我們感謝神，因著他們一次的揀選神，他們肯站在神的那一邊，他們在神的面前，就接受了一個很大的恩典。這個恩典雖然沒有改變他們分散的外表，但是卻改變了他們分散的內容。我們曉得利未人在以色列人當中沒有承受地業，實在是分散住在十二個支派當中。他們是分散的，但是他們這個分散是帶著祝福的，因為神顯明了一個事實，神自己要成為他們的產業，實在是變咒詛為祝福。這叫我們看見神不偏待人的性情。
宣告救贖主的顯明
我們感謝主，照著他自己的性情，他在人身上一切的帶領都是對的。我們再看看猶大。猶大這個人是否毫無瑕疵呢？我們曉得他瑪氏的那一段事實，猶大也不能說是沒有瑕疵的人，只是他那個瑕疵在神的面前，因著他瑪氏是照著神律法的原則來作這一件事情，神也就有恩典給猶大一個赦免。再加上後來他們到埃及去買糧食的時候，猶大所表現的實在是滿足了天上神的心意，他按著弟兄相愛的原則來為弟兄承擔。這一點給神看上了。
在埃及弟兄相認以前，猶大所擔當的那一點上，我們實在看到猶大在那一個時候，他和神中間的關係和實際是很寶貝的。因此我們看到長子的名份，經過頭三個兒子到了猶大身上，就停在猶大的身上，所以在猶大支派就提到國度的問題，也提到國度的王的問題。我們注意第十節，“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間。”那就是說，君王要從他的後裔出來。圭就是君王所拿的法權杖，杖就是權柄。我們就看到這樣一件事情，這件事情要在甚麼時候應驗呢？“直等細羅來到，”我們留意那個“細羅”就是賜平安的人，明明是指著我們的主來說的。當主來應驗這件事的時候，萬民都要歸順他，這跟在十二章裏神給亞伯拉罕的應許完全對上了。
我們看看猶大是何等的豐富和有能力，但這些都不是最重要的，最重要的是亞伯拉罕所承受的那應許在他這個支派裏得以成全。我們知道這一點的時候，就看到流便的損失有多大，也看見西緬和利未的損失有多大，我們體會到當時在雅各的裏面神的定意和安排，實在是非常清楚的顯明，給人明確的鑒誡。
但支派的陰暗
再接下去，就提到另外一些兄弟的情形，其中大部份是關乎以後他們承受地業的情形。如果我們比較以後他們得地的時候，西布倫支派所得的位置，我們就曉得這裏說的是甚麼？所以關乎承受產業的部分，我們不多去注意它。但是在第十六節講到但支派的時候，我個人有一個非常深的印象，這個印象不算是太愉快的。
我們先來注意但這一個支派，雅各是如何指出他的前途？他說，“但必判斷他的民，”這個“判斷他的民”也就是說他是執掌權柄的，他是作主的，所以他有這個權柄去判斷他的民。剛才我們看猶大支派，我們看到這個權柄是由猶大支派顯出的，但支派為甚麼又來一個權柄唱對臺戲呢？如果我們不往下去看的時候，我們不大瞭解為甚麼但會跑出這樣的光景出來。
我們往下去看，第十七節，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。耶和華阿，我向來等候你的救恩。”我們在這裏看見一件非常恐怖的事，但成為蛇，並且是可怕的蛇，他是咬傷馬蹄的，使騎馬的墜落於後，說到他是傷害人的。但執掌權柄，而這個權柄是傷害人的，這個權柄好像是蛇的那個形像顯出來，這說出一個甚麼事情來呢？我們在這個地方看不出甚麼來，只有從原則的裏面推想一下。
在啟示錄裏數點以色列人的時候，我們如果留意一下，就會發覺一件非常不簡單的事。就是在啟示錄第七章。蒙紀念的以色列人給數點的時候，弟兄姊妹你看看，在這個數點的裏面，漏掉了那一個支派？好明顯的，你看不見但支派在裏面，好像但支派在大災難的時候給神忘掉了，而把利未支派補進來。約瑟支派仍然分為兩個支派，稱為瑪拿西及約瑟，所以仍然是十二個支派。但支派去了那裏，神為甚麼會忘記但支派？
弟兄姊妹要記得，在永遠裏面神不會忘記但支派，但是這裏的數點是為著大災難裏面蒙保守而來數點的。就是說，但支派不蒙保守，但支派給忘掉了。為甚麼？原因在那裏，我們也不能準確的知道。我們把創世記的話和啟示錄的話連在一起來留意的時候，這裏面就非常非常有可能發生了一件事，但我不敢肯定的說一定是這樣，但是我個人卻是非常傾向這樣的一個結論。就是當大災難的時候，那稱為敵基督的人是從但支派裏出來的，而但支派跟隨這個領袖。因此在大災難的時期，整個但支派在神面前沒有給數點。他“是道上的蛇，路中的虺”那個意義是不是指著這一件事呢？非常有可能。比較正統的解經是說，稱為敵基督的那個人應該是從猶大支派出來的，因為不從猶大支派出來的，那是不能給接受為敵基督的。不過我個人有一個體會，因為它既然稱為假基督，當然是假的，是冒牌的，只要它找出它是以色列人的證據，再加上當時在大災難裏有兩個獸，一個獸就是假先知，假先知很會說話，很會迷惑人，所以也把許多人迷惑來跟隨敵基督。若是我們熟悉啟示錄裏面的事，我們會燎解這個情況。因為這件事情的確是太可怕，所以雅各在那個時候，宣告了但的那件事以後，他在神面前有一個仰望，他說，“耶和華啊，我向來仰望你的救恩。”
弟兄姊妹要注意，這不是但的禱告，是雅各的禱告。雅各在這時候為了前面的事情有一個禱告，這個事情太大，所以他說，“耶和華啊，我向來仰望你的救恩。”但支派裏有這樣的一個特點，因此，但支派的前途是叫人心裏擔憂的，雅各就是把這憂慮卸給神。
繼續宣告神命定的旨意
我們再要注意一下約瑟的支派，約瑟如果就他個人來說，他實在是活出合神心意的一個人，所以他在神面前所蒙的祝福比所有的弟兄們更豐富，因為約瑟是活在叫神的心意滿足，叫人也感覺羡慕的光景裏。所以雅各按著聖靈的話說到他是“與弟兄迥別之人”。他是這樣的一個人，在神的面前，神不能不紀念他，神必定要紀念他。我們看到人在神面前的持守，都不會落空的。約瑟果然是在神的面前十分的蒙福。
末了說到便雅憫。拿便雅憫支派的歷史來看的時候，你也真看見便雅憫支派就是這樣的一個樣子。士師記末了的那件事情，就是發生在便雅憫支派裏。這個支派的人一面是好勇鬥狠，另一方面也是非常放縱，我們不曉得在這裏算是給他咒詛還是給他祝福。
雅各把他兒子們前面的事情作這樣的宣告以後，他就說到他自己。他說他要死了，他死了以後，就要他們必須把他帶回迦南地埋葬，葬在那裏呢？葬在亞伯拉罕當年所買來埋葬撒拉的那一個墳墓裏。亞伯拉罕葬在那裏，撒拉葬在那裏，以撒與利百加都葬在那裏。現在他說，“你們必須要把我葬在那裏，我也把利亞葬在那裏。”在這些話裏，我們看到有兩方面的事。第一是雅各到了最末了的一刻，他還是緊緊的抓住神的見證。我們曉得迦南地要成為以色列的產業，成就神給的應許，還要再等四百年。但是四百年以後的事情是在將來，而神的應許卻是現在，雅各在信心裏把這個事實接過來。信心只是他個人的事，他過去了，他的信心就不在了。但是這事是牽連到神的見證，為要把他在信心裏維持這個見證的事實存留下去，所以他說，必須要把我葬回那裏。我要葬在那一個地方，那一個地方是我祖父買下來的。
雖然在那個時候，迦南地還不是實在的成為我的，但是那裏有一塊地是我的，我就站在那一個地位上來見證，我要在這塊地上成就神的應許，這是雅各在末了的一程處理這事上所抓住的一方面。在另一方面，我們也看見，關乎雅各生命的成熟的那個表現。他特別提到我在那裏葬了利亞，你們要把我葬在那裏。因為亞伯拉罕跟撒拉葬在那裏，以撒與利百加也葬在那裏，現在我和利亞也要葬在那裏。照著以前的雅各，我們都知道他心裏面根本就沒有利亞，他心裏面所有的是拉結。但現在呢？他承認神的那個管理，也就是說拉結在他心裏已經不那麼重要了。可以說他在感情方面已經給對付到一個地步，不再給人的感情來影響。兩個事情並起來，我們就看見，雅各到了最末了的那一程，他裏面牢牢捉住的是神的見證，他把神的見證看得比甚麼都重要。我們再注意聖經裏的記載，“雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，”他原來是坐在那裏說話的，他說完了以後，還有一點力氣，那一點點的力氣僅僅夠他把腳收回床上，然後就氣絕而死了。
榮美的終點
弟兄姊妹在這裏真看到一件事，在雅各路程的最末了，他完全是在發表神的啟示，當那些啟示發表完了，他也走完了他的路程。我們用另外的話來說，雅各的路程是走完在他與神的交通裏，然後把神的交通發表出來。那是何等美的一件事，走到了最末了的一程，就是把與神交通的結果發表出來。我們巴不得我們這些人走到我們路程末了的時候，也是在這種光景裏回到神那裏去。
今天下午我看報紙，我看到在北京這幾天的一些事情，裏面有一些特別的通訊，叫我連到雅各的這一件事來。這幾天我一直看著這件事的發展，好像主藉著這一件事，一直在我裏頭作提醒，我們在神永遠的旨意裏頭該怎樣走。在那些報導裏說到，在上海，一個大學生在他們遊行的隊伍裏，他舉著甚麼旗幟好像沒有寫，但是頭上裹著一塊頭巾，布上是這樣寫的，“媽媽，假如我死了，你要緊緊捉住這一面旗，”這個心情實在之非常豪邁。如果我們撇開屬靈的事情來看的話，我想在世上再也沒有甚麼事情比這事情更有正義。報導再說到在北京的一個女人，她的兒子在那裏絕食。人家問她說，絕食是很危險的事啊，但是她說，“我的兒子寧願辜負他的父母，也不願意辜負國人，他既然有這樣的心思，我當然支持他。”我們看看地上的人，我不曉得這個年青人是不是在這一次動亂裏走完他們的路程，如果他們真的走完了他們的路程，那就可以說，他們的路程是走完在他們自己的崇高理想裏。
我把雅各來作一個比較，雖然他們所作的在人中間是最高的，但是跟雅各來作一個比較的時候，我們就覺得，我們有一個比那些更高的目的在呼召我們。我們不是說我們忽略他們所作的，我們藉著他們所作的來提醒我們在地上的路程，我們的路程的終點若是神的啟示在我們身上發表，那是何等美的事！那是在宇宙中最美的一件事，因為是把神兒子和神兒子的所有完全發表出來。
我們實在需要主給我們這樣的心志，如果地上的人為著自己的理想能這樣的擺上他們自己，我們這些活在那榮耀指望裏的人，我們在地上活著的心志該是怎樣呢？若是我們不為著神榮耀的旨意活著，我們實在是可詛可咒的。
約瑟留下的腳蹤
到了五十章，雅各給埋葬了。雅各埋葬了以後，雅各眾子也都回埃及去了。看十四節，“約瑟葬了他父親，就和眾弟兄並一切同在的人都回埃及去了。”他們回埃及去，因為神的時間還沒有到。照理說，那個時候饑荒已經停止了，因為雅各在埃及地已經住了好多年了，一共住了三十七年，所以饑荒老早就過去了。他們要回迦南地是完全沒有難處的，但是神的時間沒有到，神的時間還要再等三百多年，所以，他們葬了雅各以後，他們又回到埃及去。
他們回到埃及以後，約瑟的哥哥們又想起父親不在了，約瑟會不會又給他們為難呢？他們又舊事重提。這一回約瑟哭了，約瑟覺得弟兄們一直不領會他的心思，兄弟們一直沒有看見神在他們身上所作的是甚麼。雖然是這樣，我們真的看到，約瑟一直守著他的地位，約瑟說，“我不能代替神，我必定要尊重神的意思”，他對兄弟們一點懷恨都沒有。這給我們看到約瑟實在是個在生命上非常豐富的人。
約瑟到了一百一十歲，他自己也走完了他的路程，當他要走完他路程的時候，我們要注意他的安排。看二十四節。“約瑟對他弟兄們說，”我們看到約瑟年紀並不太老，他死的時候，還有他很多的兄弟還沒有死。約瑟在世的時候，約瑟照顧他的弟兄們。現在約瑟要死了，弟兄們怎麼辦呢？他們在埃及所以能有一點點好處，完全是因著約瑟的緣故。約瑟不在了，埃及人會怎樣對待他們呢？
約瑟臨死的時候，他把弟兄們帶到神那裏去。他說，“我要死了，但神必定看顧你們，”你們還留在這裏一天，神的看顧在你們身上就顯明一天。等到神的時候到了，神一定要領你們從這地上去，回到神從前應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。弟兄姊妹，你看，在末了的時候，約瑟的口裏說出他三個祖先，這三個祖先都是神揀選的計畫裏的三個重要人物。這三個人組成了一幅完整的圖畫，就是神如何把人恢復到他的榮耀裏。
等候榮耀的救贖
我們感謝讚美主，到了約瑟的末了，亞伯拉罕、以撒、雅各都過去了，但是亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人所表明的神的恩典完全沒有過去，神要成全在這三個祖先身上所要作的。在預表上面來說，這三個人和他們所帶出的見證，表明了所有的人因著基督的緣故，在神的面前得著完整的恢復。但在當時的歷史上來說，那是關乎以色列人終竟要承受神的應許地。他現在說到他自己，他說，“我死了以後，你們必須要把我的骸鼻從這裏搬上去，”我們曉得他不是馬上給埋葬在迦南地，但我們看出埃及記的時候，當摩西領眾人離開埃及，他們就把約瑟的骸鼻也帶去了。這一個心願要在三百多年以後才成為事實。雖然在三百多年以後才成為事實，但是你確實看見約瑟在這件事上所顯明的見證，他也是非常重看神應許亞伯拉罕、以撒、雅各這個事實，也就是亞伯拉罕、以撒、雅各他們三個人所表明的那見證。我們可以這樣講，約瑟藉著這樣的一個吩咐，說出了他心裏的意念，“我雖然不能活在應許地，但是我的骨頭也要回到應許地。”正如摩西不能進入迦南地，但他能到山頂看到迦南地，他也心滿意足一樣。
這兩件事實在是異曲同工，說出了那些真正認識神榮耀旨意的人，他們是如何的愛慕神的定意和安排。我們巴不得也能從神那裏接受這樣的吸引。
讀到創世記的末了，我們實在看見神在人身上恢復的工作，是如何透過亞伯拉罕、以撒、雅各來成全，那只是一個預表。雖然神的恩典是顯在那裏，但是神的救贖還沒有作成功以前，人雖然好到一個地步像約瑟一樣，也仍然免不了從亞當那裏帶來的結局。
所以我們看到創世記末了的時候，我們看到一個很悲哀的結局。創世記的起頭是榮耀的，創世記中間的過程也是滿了指望的，在亞伯拉罕、以撒、雅各身上我們看見了那個指望，但是一看到創世記末了，你只看到一個棺材在那裏，並且那副棺材是停在埃及地。像約瑟那麼好的人，他死了，他的棺材停在埃及。我們若是從屬靈的角度來看這件事，我們不能不留意到，羅馬書所說的一句話“身體雖因罪而死”，像約瑟這樣活在神的喜悅裏的人，他的結局還是免不了“身體雖因罪而死”，而且是死在世界裏頭。
但是感謝神，雖然人都要在世界裏死掉，但是在約瑟的身上，他存著一個指望，那指望就是有一天他要脫離埃及，他能回到神的應許裏。當然在約瑟當時來說，那是他的骸鼻的問題。但是我們感謝神，他總是存在一個榮美的指望而離開世界。那“身體雖因罪而死”，我們的靈“卻因義而活”。在羅馬書八章給我們看到在救贖裏的寶貴。
到最末了的時候，我們很清楚的看到一件事。創世記有一個榮耀的開始，因著人的失落而帶來一個悲慘的結局。但是這並不是人的盡頭，更不是人在神的計畫裏的盡頭。約瑟的棺材停在埃及，但卻不是永遠留在埃及，有一天他要和以色列人一同離開埃及，這就是救贖來了。所以創世記末了的時候，給我們看到一件事，罪的工價的確是管轄了人。但是神的恢復也一定要執行。當神執行恢復的時候，神就給人救贖的恩典。所以雖然創世記的結局是在人絕望的事實裏，感謝神！創世記只是創世記，創世記以後還繼續有神的工作，那就是出埃及記。出埃及記的起頭，是人活在埃及很困苦，但是，神親自下來領人脫離埃及，引他們進入神的應許地。以後我們讀出埃及記的時候，我們就要看神在人中間恢復的歷史的起頭。我們仰望主繼續在以後的日子，引領我們看神的工作。神一直沒有停止他的恢復，所以我套用江守道弟兄的那一句話來結束創世記。“神既然沒有停止他的恢復的工作，我們就沒有理由放棄神的見證。”我想我們就這樣把創世紀念過了。願主繼續憐憫我們。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》