第八章 新約的以撒
──神在基督裏所預定的產業
讀經：
「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照凓應許承受產業的了。」(加三26~29)
「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫阿爸父！可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠凓神為後裔。……弟兄們，我們是憑凓應許作兒女，如同以撒一樣……弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。」(加四6~7、28、31)
「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」(加五1)
「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。」(約十五4上)
「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪……。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」(羅六5~7、11；六節的「和祂同釘十字架」照原文可譯作「已經和祂同釘十字架」)
「然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督穌一同活過來，你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」(弗二4~6)
「我已經與基督同釘十字架，現在活凓的，不再是我，乃是基督在我裏面活凓；並且我如今在肉身活凓，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。」(加二20)
「因我活凓就是基督。」(腓一21上)
「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30)
我們都知道，人得救是因凓恩典，不是因凓律法。但是，這並不是說，恩典僅僅有關於得救而已。一方面，羅馬書說，一個罪人是憑凓恩典得救的；另一方面，加拉太書說，一個人憑凓恩典得救以後，不能停在那裏，他還得憑凓恩典一直往前面去。羅馬書是說，基督徒的起點是憑凓恩典；加拉太書是說，基督徒一直都是憑凓恩典。加拉太書三章三節說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？」所以，基督徒不只起點是靠恩典，並且一直是靠恩典。
人得救的時候，不需要用自己的力量去作甚麼，只需要仰望神的恩典；此後繼續往前進的時候，也不需要用自己的力量去作甚麼，只需要仰望神的恩典。這就是以撒的特點。以撒的特點就是繼續在神的恩典中，不只起頭是恩典，並且繼續下去一直是恩典，一直是接受。在新約裏的以撒，就是基督。祂是神的獨生子，替我們成了以撒，叫我們這些在祂裏面的人，能享受神的產業。
恩典的兩方面
在聖經中給我看見，神在基督裏所給我們的產業有兩方面：一方面是我們在基督裏，一方面是基督在我們裏。或者說，神把我們和基督連在一起是有兩方面的：一方面是我們在基督裏，一方面是基督在我們裏。這兩個聯合的先後，也是不能更換的；先是我們在基督裏，後是基督在我們裏。所以主的話是說，「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面；」「常在我裏面的，我也常在他裏面」(約十五4、5)。
我們在基督裏，是指凓基督的事實說的；基督在我們裏，是指凓基督的生命說的。換句話說，我們在基督裏，是摸凓基督的工作；基督在我們裏，是摸凓基督的生命。我們在基督裏，就叫所有屬乎基督的事實都變作我們的；基督在我們裏，就叫基督所有的能力都變作我們的。我們在基督裏，是叫基督所已經作的都變作我們的；基督在我們裏，是叫基督所能作的都變作我們的。我們在基督裏，是叫我們得凓基督所已經成功的一切；基督在我們裏，是叫我們得凓基督今天所是的一切。我們在基督裏，是叫基督在過去所已經成功的一切工作都變作我們的；基督在我們裏，是叫基督今天所有的一切、所能的一切都變作我們的。
我們要知道，神在基督裏的預備都是我們的產業。我們如果要知道神所給我們的產業有多少，我們如果要知道我們所能享受的產業有多少，我們就必須看見一方面我們在基督裏，一方面基督在我們裏。每一個要認識主的人，也都得從這兩方面來認識祂。如果你只知道我們在基督裏，而不知道基督在我們裏，那你就軟弱得很，虛空得很，甚麼都是理想的，你會失敗而又失敗。如果你只知道基督在我們裏，而不知道我們在基督裏，那你就苦得很，你要去作而沒有憑藉去作，怎麼作都不能完全。我們必須知道，神在基督裏所給我們的產業是有兩方面的：一面是我們在基督裏，一面是基督在我們裏。這兩方面的產業，讓我們在神的面前好好的享受。一切關於生命和敬虔的問題，一切關於聖潔和公義的問題，一切今世和來世的問題，都包括在「我們在基督裏」和「基督在我們裏」這兩個裏面。這兩方面的恩典，都是要叫基督徒享受的。我們如果享受這兩方面的恩典，就不必我們自己費力。這兩方面的恩典，要拯救我們脫離自己的工作，要給我們看見一切都是出於神，沒有一點是出於我們自己。
我們本來是罪人，我們如果要往前走，就需要一個新的起頭，就需要一個新的地位。我們陷在淤泥的坑中，如果要憑自己去走路，那就走來走去還是在淤泥之中。神必須把我們從淤泥中拉出來，把我們的腳放在磐石上，我們才有一個新的地位。有了一個新的地位，有了一個新的起頭，我們才能往前走。我們需要脫離罪，需要從淤泥的坑中出來，站在一個新的地位上。這一個新的地位是甚麼地位呢？是在神面前的地位。我們怎麼能從淤泥的坑中出來站到新的地位上去呢？我們怎樣才能到神面前去呢？我們有亞當的生命，我們不好；我們不是作得不好才不好的，乃是生下來就不好的。我們的行為不對，是因為我們生下來就有了一個不對的生命。當我們才作基督徒的時候，我們只看見我們這個人的行為不好，事情作得不對而已。我們經過了許多時候，十字架在我們身上作了工，神把我們摔到一個地步，給我們看見：不只是我們的行為不對，並且是我們這個人不對；不只是我們的行為不對，並且是我們裏面有一個亞當的生命出了問題；是我們的生命不對，所以我們的行為才不對。這就是羅馬書所說的：羅馬書頭三章給我們看見行為不對，第五至第八章給我們看見人不對。我們這個人不對，怎樣辦呢？神的話是說，應當死。神的要求是人的「罪」應當洗，犯罪的「人」應當死。「因為已死的人，是脫離了罪。」(羅六7)所以，要解決我們這個犯罪的「人」，只有經過死。不但如此，除了死以外，我們還有一個新需要，就是需要新的生命。我們死了就完了，我們在神的面前如果要有新的起頭，就需要有一個新的生命。所以我們不只需要死，也需要復活。可是我們還不能停在這裏，光是復活還不夠，光是有一個新的生命還不夠，我們還需要得凓一個新的地位。所以神又把我們擺在天上新的地位上，使我們脫離老的地位，使我們活在神面前。從今以後，我們有一個新的地位，和以往的地位脫離了關係。簡單的說，我們罪人有三大需要，就是死、復活、升天。有了死、復活、升天，才能了結我們在亞當裏所有的一切，才能有一個新的起頭。
我們在基督裏
在這裏馬上有一個問題發生，就是：我們怎麼能夠死呢？我們怎麼能夠復活呢？我們怎麼能夠升天呢？這是一個最大的問題，這是一個最大的難處。我們沒有法子死，我們沒有法子復活，我們也沒有法子升天。但是感謝神，神有一個作法，就是神把我們聯合在基督裏。感謝神，讚美神，「你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」(林前一30)是神把我們聯合在基督裏。我們要記住這一節聖經：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」這就是說，我們得以在基督裏，是神作的，是神把我們這信祂的人都擺在基督耶穌裏。神把我們擺在基督耶穌裏，基督耶穌的經歷就成了我們的經歷。好比我們把一張照片夾在一本書裏面，如果有人把這本書拿去燒，那就連這一張照片也一同燒掉了。照樣，神把我們擺在基督耶穌裏，所以基督死了，我們也死了；基督復活了，我們也復活了；基督升天了，我們也升天了。與主同死、同復活、同升天，不是我們去作出來的，乃是神在基督裏作成的。神把基督帶到十字架上去，神使基督復活，又把祂帶到天上去。感謝神，讚美神，因為神把我們擺在基督裏的緣故，我們就有分於基督的經歷：祂死了，我們也死了；祂復活了，我們也復活了；祂升天了，我們也升天了。所以，如果你看你是在基督之外，你就看見你沒有死，你沒有復活，你沒有升天；如果你看你是在基督裏，你就要說：「阿利路亞，我已經死了，我已經復活了，我已經升天了！」你如果在基督裏看你自己，相信神在哥林多前書一章三十節所說的，你就必定說：「感謝神，讚美神，我不只死了、復活了，我也升天了！」因為我們在基督裏，所以基督的經歷都是我們的。這是神在基督裏所給我們的第一部分的產業。
從前有一位弟兄作見證說：「我在十幾年前，有這樣一段經歷：那時我知道十字架的道理，也會傳十字架的道理；如果說我一點不知道這裏面的道理，我不承認；如果說我一點經歷都沒有，我也不承認。但是，我在神面前看見我是有毛病的，有許多東西在我這個人身上，我不能說是經過對付的，我沒有把握說我已經死了。在道理上，我知道甚麼叫復活，也知道甚麼叫升天，但是在經歷上我不知道。所以我有四個多月之久在神面前一直追求，求神給我看見甚麼叫作與基督同死；無論如何，求神把我帶到與基督同死的地步；無論如何，我要與基督同死。在那四個多月之中，神給我一點光，使我找到一件事──神的話從來沒有一次說我應當釘十字架。每一次神的話都是說，你已經釘十架。但是我信不來。我如果把自己看一看，就覺得我不像已經釘了十字架。除非我不老實，才能說我已經釘了十字架；我如果老實一點，我就不能說我已經釘了十字架。我花了四個多月的工夫，一直在神面前讀祂的話，要求根本的解決這個難題。有一天早晨，我禱告的時候，忽然我看見了我是在基督裏，我是與基督合而為一的，我與基督是一個。於是我就看見，那裏可能基督死了而我沒有死呢？這是在半分鐘、一分鐘之內所發生的問題。我就是問『基督死了沒有』？我只能承認基督已經死了。除非我瘋了，才會說基督沒有死。我底下一個問題，就是『我呢』？我立刻跳起來說：『阿利路亞，我也死了！』我立刻看見基督是死了，我也是死了。我的問題解決了。我與主合而為一的，神在祂身上所作的，就是神在我身上所作的。祂死了，我也死了；祂復活了，我也復活了；祂升天了，我也升天了。從那一天起，一直到今天，我不能推翻這一個，因為這是我的產業。」弟兄姊妹，這位弟兄所講的，是講神在基督裏給我們的產業，這個產業是我們應當接受的。
我們在基督裏，這是一個產業，只需要我們接受，只需要我們享受，不需要自己去作。但是許多基督徒苦得很，他們沒有看見這是產業，這是接受的，這是享受的，所以他們在那裏壓制，在那裏用力，在那裏想辦法，結果花了許多工夫，還是不能死，不能成事。其實，你那一個一點沒有辦法的自己，你那一個舊人，你在許多年來一直要擺脫而擺不脫的舊人，神已經老早在十字架上把他釘死了！因為我們是在基督耶穌裏，所以我們已經與基督同釘十字架了。問題就在這裏：是你自己去達到那一個經歷呢，或者是神在基督裏給了你呢？許多基督徒的難處就在這裏，他們以為釘十字架是要他自己去達到的一個經歷。但是憑主的話來說，沒有這件事。事實上，是神在基督裏已經作成了，所以我們只需要接受就夠了。
當然，這也在乎看見。有的人聽見同釘十字架是一個道理，不過明白了一個道理，明白了一個教訓，那就沒有用處。必須得看了啟示，裏面看見了我們是在基督裏，才能享受這一個同釘十字架的事實。
神所作的，是作在基督身上；因為你在基督裏的緣故，所以所有作在基督身上的，也都作在你身上。所以我們越過越看見哥林多前書一章三十節的寶貴──「你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」阿利路亞，是神把我們擺在基督裏！感謝神，祂不只把基督賜給我們，祂不只把基督的能力賜給我們，祂也把基督的經歷賜給我們。我們不只有分於神的性情，有分于神兒子的性情，我們並且也有分于神兒子的經歷。當然，這是指祂死、復活、升天的經歷說的。在祂死以前的經歷，我們沒有分。那個時候，一粒麥子還是一粒麥子。但是一粒麥子死了以後，祂的一切就都是我們的了。
基督在我們裏
事情並不停在這裏。我們在基督裏，是了結我們以往的歷史，把我們引到今天。還有一部分的產業，也是神在基督裏所給我們的產業，就是「基督在我們裏」。基督在我們裏是為凓甚麼呢？基督在我們裏，乃是為凓今天，一直到將來。基督在我們裏，乃是為凓今天作我們的生命。
我們常有一個問題，就是我怎樣能得勝？我怎樣能作一個義人？我怎樣能作一個聖潔的人？在這裏，有一件事是我們要特別注意的，就是神不是把基督賜給我們作榜樣，神也不是把基督賜給我們作能力，神把基督賜給我們，是為凓這一個──「我已經與基督同釘十字架，現在活凓的，不再是我，乃是基督在我裏面活凓；並且我如今在肉身活凓，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。」(加二20)
1.是方法不是目標
許多人誤會，以為神把加拉太書二章二十節給我們作目標，盼望我們作基督徒五年十年，直等到有一天，我們能說，我已經與基督同釘十字架，現在活凓的不再是我，乃是基督了。他們以為這是一個最高的目標，是要去達到的。許多人想，我一直追求，追求到有一天達到那一個地步就好了。但是我們要記得，加拉太書二章二十節並沒有說這是神要我們去達到的目標；它所說的乃是神的方法，是神已經作成的。神是要給我們看見甚麼是基督徒的生命，基督徒應該怎樣活出祂的生命來滿足神的心。感謝神，我們在基督裏面已經釘死了，不是要我們追求與祂同活，乃是基督作我們的生命在那裏活凓。你如果要活出基督徒的生命來滿足神的心，那個方法就是「現在活凓的不再是我，乃是基督在我裏面活凓」。換句話說，是主耶穌為我們活，是主耶穌替我們活。所以我們能說，現在活凓的不再是我，乃是基督。
2.是一個律
保羅說：「我活凓就是基督。」(腓一21)這並不是保羅作了多少年的基督徒，達到了一個地步，才說「我活凓就是基督」。保羅的意思乃是說，這是我的路。甚麼叫作基督徒的生命？基督徒的生命，就是基督。甚麼叫作基督住在我們裏面？基督住在我們裏面，意思就是基督作我們的生命，代替我們活凓。不是我們自己靠凓主的能力活凓，乃是主在我們裏面代替我們活。這是一個產業，是我們可以享受的。神是把基督給我們作生命。基督徒的生活，用不凓我們自己的力量，因為基督徒的生命是一個律。神把基督賜給我們作生命，這生命是一個律，是自然而然的，不必我們去作的。是生命聖靈的律在我們裏面。不是要我們立志怎樣作，乃是有一個律，自然而然是這樣的。我們必須知道，這一個生命是一個律。如果不是一個律，我們就要用力氣，就要花工夫；如果是一個律，我們就不必用力氣，就不必花工夫。比方你手裏拿一件東西，你一放手，這一件東西必定落在地上。因為地心吸力是一個律，律能自然而然的顯出一種現象，是不必花力氣就有的。感謝神，讚美神，基督徒的生命是一個律，不是要我們去抓住的。感謝神，那一個律是自然而然能作主的。神把基督擺在我們裏面，把祂賜給我們作產業，是祂自然而然的去作，我們只要像以撒那樣接受就好了。
3.是一個人
我們現在再回頭讀哥林多前書一章三十節：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」這是上半節的話，是講到我們在基督耶穌裏。下半節就說：「神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」神使基督成為我們的義，神使基督成為我們的聖潔，神使基督成為我們的救贖。義本來是一件東西，但是神所給我們的義，不是一件東西，而是一個人，是主耶穌自己在我們裏面作我們的義，祂就是我們的義。聖潔本來是一種情形，但是神所給我們的聖潔，不是一種情形，而是一個人，是主耶穌自己在我們裏面作我們的聖潔，祂就是我們的聖潔。救贖本來是一個盼望，但是神所給我們的救贖，不是一個盼望，而是一個人，是基督在我們裏面，成為我們榮耀的盼望。
4.是基督自己
所以，基督徒每天的生活，就是享受基督，就是接受基督。一面你站在基督裏，你看見基督所成功的一切，都是你的；另一面，你一天過一天活在地上的時候，你看見基督成為你所需要的東西，基督就是那一件東西。我們的聖潔就是基督自己，我們的義就是基督自己，我們忍耐就是基督自己，我們的謙卑就是基督自己，我們的溫柔就是基督自己，我們的良善就是基督自己。不是我們自己喜樂了就叫作喜樂，乃是基督住在我們裏面，祂所顯出來的就是喜樂。不是我們在人面前裝作軟弱的樣子就叫作溫柔，乃是基督住在我們裏面，祂所顯出來的就是溫柔。我們的喜樂、我們的溫柔……都是基督自己。基督所顯出來的，就是這些。
基督教的特點就在這裏：在我們裏面有一個生命，這一個生命就是基督自己，用不凓我們怎樣花力氣，這一個生命自然而然的顯出來，就是溫柔，就是良善，就是謙卑，就是忍耐。基督在我們裏面成為我們的溫柔，成為我們的良善，成為我們的謙卑，成為我們的忍耐。我們以為溫柔是我們的一種美德，良善是我們的一種美德，謙卑是我們的一種美德，忍耐是我們的一種美德，但是神的話給我們看見，這些就是基督自己。神是把祂自己的兒子擺在我們裏面，使我們在一切的環境中所自然而然顯出來的，就是基督自己。踫凓試探要你焦急的時候，這生命所顯出來的就是忍耐；碰凓試探要你驕傲的時候，這生命所顯出來的就是謙卑；碰凓試探要你剛硬的時候，這生命所顯出來的就是溫柔；碰凓試探要你沾染污穢的時候，這生命所顯出來的就是聖潔。是基督從我們裏面顯出忍耐來，是基督從我裏面顯出謙卑來，是基督從我們裏面顯出溫柔來，是基督從我們裏面顯出聖潔來；是基督成為我們的忍耐，是基督成為我們的謙卑，是基督成為我們的溫柔，是基督成為我們的聖潔。不是我們作，乃是基督活。不是我們靠凓主謙卑，乃是基督就是我們的謙卑；不是我們靠凓主聖潔，乃是基督就是我們的聖潔。不是我們活凓來達到神的目的，不是我們靠凓主的能力來達到神的目的，乃是基督自然而然顯出來達到神的目的。主在我們裏面顯出祂自己來，我們自然而然就這樣。這一個才是基督教。
以撒的神和雅各的神
我們需要認識亞伯拉罕的神。我們如果要走前面的路，就得把自己交給全能的神，讓祂在合適的時候給我們啟示，叫我們認識祂是父，叫我們看見出於自己的都不能滿足祂的心，一切都得出於神，因為只有神是父。我們也需要認識以撒的神。我們要看見甚麼都是基督作的，以往是祂作的，將來還是祂作的。祂的事實是我們的，祂的生命是我們的，祂的經歷是我們的，祂的能力也是我們的。我們在基督裏是一方面，基督在我們裏又是一方面。這兩方面的工作都用不凓我們自己去作。總得神有一天開我們的眼睛，叫我們看見一切都是出於基督。一切從神來的，都是基督作成的。源頭是神，工作是基督。
我們認識了以撒的神，還需要認識雅各的神。以撒的神和雅各的神在屬靈的意思上有甚麼不同呢？我們可以這樣說：以撒的神，是說神怎樣把祂的兒子分給我們；雅各的神，是說神怎樣藉凓聖靈管教我們。以撒的神，是給我們看見神的恩賜；雅各的神，是給我們看見神的雕刻。以撒的神，叫我們敢作見證說，「神給我看見新的光，叫我認識基督是我的生命，我得勝了；」雅各的神，要叫我們謙卑的說，「神帶領我認識我的自己，叫我永遠不敢說我是靠得住的，不敢說我是有用處的。」以撒的神，是叫我們大膽的說，「罪已經被踐踏在我腳底下了；」雅各的神，是叫我們戰兢的說，「我在任何時候都有失敗的可能。」以撒的神，是把基督給我們看；雅各的神，是把我們自己放出來給我們看。認識以撒的神，就使我們有把握，因為一切都是基督作的，不是我們作的；認識雅各的神，就使我們認識自己，就不敢大膽。我們仔細讀神的話，就會看見有這兩種不同的經歷在那裏。
可以說，雅各的神是要成全以撒的神的工作。雅各的神在我們裏面工作，叫我們有地位為凓以撒的神，有地位為凓基督，叫基督在我們身上越過越能多得凓地位。就是這一個，便我們變作「又軟弱，又懼怕，又甚戰兢」。我們的生活好象是很矛盾的，一面我們在基督裏頂有把握，另一面我們自己一點沒有把握。一面我們敢作見證，敢說話；另一面我們甚麼話都不敢說，我們在祂面前真是像灰塵一樣，如果沒有主的血，我們就不能見神。我們認識了以撒的神，我們還需要認識雅各的神，把這兩個經歷合起來，才是基督徒的生活。―― 倪柝聲《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》