第五章 創世與基督聖蹟（一）
基督是一切真理的鑰匙。聖經若沒有基督，就是一本死的書。沒有基督，我們就不能明白聖經。在聖經難解難明的地方，我們若聯想到基督，把祂放在裏面，就要得凓奇異的亮光。聖經原是以一人為中心，沒有這一人，我們就不知道聖經是說甚麼話。這一人就是主耶穌基督。祂自己說，「你們應當查考聖經……給我作見證的就是這經。」（約五39）又說，「我的事在經卷上已經記載了。」（來十7）聖經是神寫的道，基督是神活的道。寫的道乃是為活的道作見證。活的道乃是應驗寫的道。我們在馬太福音怎樣讀到主耶穌，我們在創世記也照樣讀到祂。
我們已經在前一章裏看見：物質的創造，不過是表明靈性的創造而已。我們現在要看，神在物質創造中所有的步驟，加何與基督在靈性創造裏一切的作為相同。其實，神在創世中的工作，也是主耶穌作的，因為「萬物是藉凓祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉凓祂造的」（約一3）；真的，「萬有……都是藉凓祂造的」（西一16）。所以我們現在要看，基督在物質創造裏，與祂在靈性創造裏，如何相同。願我們脫離一切的推想，只將神在祂書裏所明書的基督表明出來。神既將物質創造作靈性再造的預表，則我們要查看，這兩個創造在基督手裏如何相合，也是極乎合理的。
救贖的必須
「起初神創造天地。」（創一1）神所作的都是完全的，凡從全能者手裏經過的，總沒有罪惡的瑕疵，老舊的皺紋，以及其他的各病。神所作的像神自己一樣，都是美麗完好的。新從主宰宇宙者──獨一的陶人──手中出來的東西，是何等鮮明榮耀呢！這是人類原本的光景，是神所看為「甚好」的。
但是，好事多磨，這樣的光景並不長久。我們才聽見神創造一個完全的天地，我們立刻就續聞底下慘痛的故事。「地變（原文）空虛混沌！」（創一2）這一節與上一節所記的是何等的不同呢！神所造的大地，竟然變了！在此兩節的中間，必定有一奇異的災難發生，所以，佳美的大地變為混沌空虛了。罪進來了！天使墮落了！這一段的歷史，大為傷心，神不忍直接記載出來。人類也犯罪了，所以，達到這樣卑下的地位。
「淵面黑暗！」這是墮落人生的寫真。黑暗遮蓋在深淵的上面！靈性上、道德上、心思上、行為上的黑暗，蒙蔽了所有從肉身生的人類！黑暗的權勢，就是撒但的能力，覆被了世上的罪犯，叫他們沒有一值得有自由不服在牠的權下。在深淵裏面，任人們去發明、去製造、去誇口他們的文化和知識；撒但只叫淵面蓋滿黑暗，沒有神的亮光夠了！然而，正在此時，人尚自謂其二十世紀文明時代是空前的咧！其如尚在魔鬼的權下何？
在這一種情形中，人們本無希望得救的可能。神也並不是欠人類的債，或因曾與人類立約，必須履行；岓所，叫祂的兒子降生救世。祂若施行祂的審判，叫世人盡皆永遠滅亡，尚是極乎公義的。但是，祂有皇恩，無限的、浩蕩的、出人意外的恩典。祂竟然預備救法來拯救世人；神在六日間，如何恢復了物質的創造，神也加同在六日間所預表的基督救恩裏，救贖了犯罪的人生，作成了祂屬靈的創造。我們視在要一步一步進前默想。我們能多說基督，多想基督，是同等的高興呢！願我們對凓奇妙的救主，所作奇妙的救功，靜默、稱羡而敬拜。
第一日的工作，表明主耶穌的降生
在第一日的工作裏，神創造光，亮光照在黑暗裏。世界的深淵上面，本來都是黑暗幕佈，現在光來了！這是光暗的第一次接觸。世界從來沒有這樣的光景，這是第一次有世上的亮光臨到暗世來。這明是主耶穌降生的預表。當約翰說到主耶穌的降生和祂如何以道而作肉身時（約一），約翰就說，「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光；」（5節）又說，「那光是真光，照亮一切生在世人的人。」（9節）約翰在這裏，明是以為主耶穌的降生，好像是光照在暗世一樣。當撒迦利亞說到主耶穌的降生時，他也是說，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。」（路一78）就是主耶穌自己也是將祂的降世比作光照世間。祂說，「神差祂的兒子降世……光來到世間。」（約三17、19）這幾節的聖經明證給我們看：神第一日的工作──召光照黑暗裏──乃是預表主耶穌後來如何為真光而降臨世間。光是來了，可惜世界尚不肯被其普照！
第一日的工作乃是救贖工作中的第一步。光不來到世界，神人終無接觸之機。主耶穌若不降世，罪人就不得看見獨生子所表明的父神。我們現在看，第一日的工作，和主耶穌的降世，如何相同。
光的照耀乃由於聖靈的工作：「神的靈伏覆（原文）在水面上。」（創一2）道成肉身，亦是如此。天使告訴馬利亞說，「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」（路一35）至高者的兒子，當由聖靈而生，但是，世人卻不要聖靈的重生。神首日所召者是光。「神說，要有光，就有了光。」（創一3）這個（主耶穌降世為光）我們已經說過了。我們現在再看一處聖經。當西面看見孩子主耶穌時，他就說，「主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（路二29-32）誰願給祂照亮呢？
神稱許光為佳好：「神看光是好的。」（創一4上）神對我們的主耶穌基督，頭一句話就是：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17）父的心除了祂自己的兒子之外，並無一能使之喜悅，因為「屬肉體的人，不能得神的喜歡。」（羅八8）今日犯罪人生怪現象之一，就是以為自己的行為是神所十分滿意的，而主耶穌亦不過爾爾！血氣的世人是同等的盲瞎呢！竟然不能看見主耶穌的美麗，而戀愛祂！但是，神總是以此光為好。能有神眼光者有福了！光是和黑暗分別的：「就把光暗分開了。」（創一4下）對於這個，我們看見聖經所告訴我們的是同等的相合。希伯來書說，主耶穌是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司」（七26）。這個人子與平常的人子，是同等的互異呢！祂雖然願與我們同得人的性情，但是，祂卻不與我們同有人的罪根。光是與黑暗分開的，基督是與罪人有別的。神為光定名：「神稱光為晝。」（創一5上）照樣，基督的名字，乃是神為祂稱的。祂的名字並不是約瑟和馬利亞為祂起的。當祂還在母胎的時候，天使就告訴馬利亞說，你「將要生一個兒子；你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（太一21）在祂還沒有降生的時候，祂就已藉凓先知預言說，「自出母腹，耶和華就題我的名。」（賽四九1）祂是一個耶穌，所以，祂是一個救主。現在救主已經來了，你要怎樣待祂呢？世人並沒有去要求一位救主。乃是祂自己施殊恩，降世為人。救主已經來了，明光已經照了；誰要祂呢？
道成肉身是救法開始的第一幕。人本來是非常軟弱的，屬乎血氣的。世人是甚麼呢？他不過是塵土！人是有限的、受制的，凡人的一切美德（若有的話），是有他的境界的，不能越雷池一步。人的思想、人的品性、人的行為、人的道德，都不過是在人這個水平線上，總不能有進於此的。軟弱、跌倒、犯罪，乃是人類的普通性質；即云甚有一二長處，然而，總不能超越人的疆界。但是，人若只止於人──軟弱、失敗、犯罪──則神必定不滿意。神是完全的，所以，要人有完全的品性、道德、行為、思想，若非達到神的程度，神就下以人們為儔侶，使之得永生，與祂同住於天。人靠凓自己，若非達到神的地位，像神那樣的完全，那人是必定不能得救的。這樣，世人還有盼望麼？所以，神分位成人是非常要緊的。主耶穌的降生就是神性和合於人性。主耶穌是神，但是祂成為人。所以，祂是神而又是人，是人而又是神。神人中間，本來是有一個深淵隔開的；神不會變作人，人也不會變作神。但是，主耶穌降世了，祂是道成肉身。祂是神人中間的浮橋。神人在主耶穌裏相遇。人沒變作神，神也沒變作人。主耶穌是表彰神，而祂又是代表人。祂是獨一的神，祂又是獨一的人。因其是神而又是人，所以，神在祂裏頭能夠施恩給人。因其是人而又是神，所以，人在祂裏面與神親近。現今在世上有一個人，祂是一個真人，而又滿有神性；這樣，世人後來就有得凓神的生命之可能。祂是一位真神，而又滿有人性；這樣，後來神的生命就能達到人的靈裏來。神人原無聯合的可能；但是神人在主耶穌裏已經聯合了；所以，此後，神人有聯合的可能。道成肉身不是福音的全部，不過是救法的最初一步；這一步宣告將來救恩的性質和結局。
但是，道成肉身的直接原因，尚不在此。神的兒子所以「親自成了血肉之體」者，乃是（一）「要藉凓死，敗壞……魔鬼」；（二）「並要釋放……」（來二14-15）。人已經犯罪了；罪的工價就是死；掌死權的就是魔鬼。罪引人到死；魔鬼藉凓因罪而有的死掌理人。所以，神若要救人，必須解決（一）罪刑的問題；（二）魔鬼所掌的死權。罪的刑罰是死，但是，沒有肉體的人就不會死；所以，主耶穌「親自成了血肉之體」。祂既然有了身體，祂就能死，就能為人贖罪。所以，神給祂「預備了身體」，來「照神的旨意行」；這個旨意，就是「耶穌基督只一次獻上祂的身體」，「獻了一次永遠的贖罪祭」（來十5、7、10、12）。魔鬼掌死權，因為沒有人能勝過死。所以，祂取得人體，死了而又復活，勝過魔鬼始終一切的權柄，而敗壞了牠。
人犯罪了，應當死；神不能施恩而棄義，不刑罰罪而救人。神要救人，然而，神也要罰罪；所以，祂自己來，成為人，替人受罪的刑罰。這樣，罪審判了，人也救了。祂若不成為人，就不能成這功。並且，罪是人犯的，受刑應當也是人才可以。莫說神不能死，神就是來替人受死，也是枉法，因為是人犯罪；非神犯罪。這是神必須成為人的又一緣故。人──以全體言──犯罪，哪「為人的基督耶穌」──祂是燭一的人，全人類都包括在祂裏頭──受了罪罰：這是合乎律法的人──世人──犯罪，人，──主耶穌──受罰；這是最公平的。如果主耶穌為主耶穌，世人為世人，則主耶穌之死，必定算不得是世人已經受罪的刑罰了。但是，主耶穌雖然是神，祂卻是真人，與人類是完全聯合的，所以，祂的死就是「人」的死。祂無罪不該死；所以，祂的死是替死。這就是道成肉身所成功的。
然而基督必定應當是神方可，不然的話，贖罪就不是公平的。因為基督是神，所以，祂是世人所得罪的人；所以，祂有權柄願意受世人得罪，而赦免他們。如果祂不是神，則祂非被得罪的人，則祂是無辜的第三者了。一個無辜的人來為有罪者死，雖有恩惠，但對於無辜者未免失之不公平。然而，基督並非第三者，祂乃是當事人。受害者就是祂，所以，祂有權柄赦免人，而忍受其被害的結局。所以，祂是神。
道成肉身並非救法的全部，救恩的成功原是在乎釘死十字架；然而，道成肉身乃是救法的第一步，若無救主虛己為人，則祂不能為人死而拯救人。伯利恆乃是各各他的先聲，沒有伯利恆，就沒有各各他。奇妙的恩典，神的兒子捨身為人！偉大的奧祕，神的兒子成為肉身！──
倪柝聲《默想創世記》