第一章 創世記與地質學
我們相信全部聖經都是神的話，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的憂愁，就是人輕看、反對神的話。神的兒女，因為世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在六十六卷聖書中，以創世記受疑為最。抵擋聖書者，常以地質學的時期和上古的遺物，來推翻神明白的啟示，他們以為按地質學的種種根據，世界已不知歷過若千萬年了；聖經所載六千年的數目，殊為不可信。世人奉凓科學的名號，對於創世記，時下其攻擊手段。
許多在主裏的親愛弟兄們，並不是有甚麼學問的（筆者本亦其中之一），因為受了這些風潮，他們真是不知何所適從。所以，雖地質學不涉及我們的默想，然因眾人利益的緣故，我們藉凓主恩典，就在我們默想開始的時候，與弟兄們一同查看神的話語，是何等的完全，好叫我們寂靜在祂的面前，瞻仰祂的榮美。
創世記是神的啟示；地質學是人的發明。神知道所有的事實，所以祂的啟示，永不錯誤；人看見局部的事物，所以他們的推想，難於準確。將創世記與地質學放在一起，我們所跟從的，不是地質學，乃是創世記；因為神是創世記的後盾。如果創世記與地質學真有根本上不同的地方，則錯者必是地質學。聖經的學權是無可疑問的，凡與聖經不合者，都是錯誤的。感謝父神，因為祂賜給我們以一完全啟示。神人中間，若有不相符合的地方，則我們寧棄人從神。若神人所言，並不相反，則軟弱的世人，豈不更信從天來啟示麼？
世人對於盤古分天地，巴比倫以及其他諸國的怪誕創世故事，皆一笑置之；並未見那一科學家廢九牛二虎之力，一闢其謬；這樣他，因為這些的遺傳，毫無價值，所以惹不凓人們的注意。對於聖經呢？他們的態度則大不相同。他們所以致力與聖經為難，就足證聖經的力量了。他們不能將聖經的記載，列與各國遺傳相等，就是因為他們已見得聖經超凡之處了。
誰讀過創世記第一章，能不覺得它是記事文中的異彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！據事直書，沒有絲毫的理論。並不用何種的理由，來證明其所戴者是實。著該書者，並不受書的縛束，乃是超乎其所講論者之上。此書的真著者，真是在其所記載的宇宙之上──神。執筆的摩西，若果照他自己的學問與思想去寫這一本書，則學盡埃及人學問的摩西當然必受埃及人創造說的影響；但是在創世記一章裏，誰曾看見埃及學說的痕跡！何以故呢？無他，因為是神默示摩西寫的。若不是這樣，摩西那裏知道地是從水中出來呢？這分明是地質學的一個斷定事實，不過在近世才發明的。摩西若未受示，則這個自很費解。至於世上生命的發生，聖經雖反對進化的理想，然並不舉進步，而一概棄絕之。先有水中鱗介，而後有地上生人，看摩西的記載，科學家豈不以此為奇麼？但是全知的神，自會以實事默示；受全知之神所默示的，自然不會錯誤。
然而，聖經究竟不是一本教科學的書；它的目的是指引罪人，使他們「相信基督耶穌有得救的智慧」；雖然如此，聖經並不因此而有科學上的錯誤。即有與科學不合的地方，若不是人們錯解經言，則是科學的斷案有了不對的地方。地質學家從前所有確實的宣言之中，又有許多改變了！他們從前所鑒定的，現在多有已證為誤謬的。加明（Cumings）說：「地質學──已曾錯過，或將再錯，那些不大識它論據的人，所急切發出的高聲斷案──將來或將證為不確。」因為聖經不是教人以科學，所以對於創世，只說「其然」，而不說其「所以然」。科學家多欲指明其所以然（自然其所成功者不少），但是，斷不可因腦力有限的考察，與神所說者不同，遂以理想的「所以然」，推翻事實的「然」。神所說的是事實，因為神知道一切。世人要查考神所說的，究竟何以如此，他們斷不可根據已見，而放棄神的權威。有智慧誠為美事，但是，有一等的愚昧，豈不甚有福麼？
創造
基督徒中對於聖經第一章的流行見解，都是以為第一節是一種概括的總言論，六日間的工作就是申說第一節所記的。換一句說來，他們以為第一節的「起初神創造天地」，不過好像是創世記第一章的題目一樣，著創世記者將他所要說的，先在首句裏摘要的說出來，然後詳細的解說這一句；既說了神何時創造天地，就說在創造之後，地是甚麼光景，神如何一天一天創造光、氣、地、植物、動物等等。這一種流行的見解，以為創世記第一章都是講論創造宇宙的事：宇宙是從荒涼中造出來的。謹慎查考過聖經的首章，就見得這個見解是錯誤的！因為這個錯誤的見解──不是聖經的自身──就使教會與世界有極大的爭辯；就與人以地質學上解說不下去的把柄；就使許多少年人疑及聖經的準確！
第一章第一節在官話和合本裏有七個字，在原文希伯來文裏也有七個字。這七個字是有獨立的意思。神默示的記載並不說，太初之時，天地是神把它們模成形的，或者從某種原料中，把它們造出來的。天地是創造的。「創造」兩個字的意思，是同等的明白上創造是從無中生有，是從無有中創出有來，是不用原料而製造的。「創造」兩個字，在原文是「巴拉」。「起初神『巴拉』天地」。「巴拉」這兩個字，尚用三次：一、「神就造（原文作「巴拉」當譯作「創造」）出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物」（12節）；二、「神就照凓自己的形像造（原文作『巴拉』當譯怍『創造』）人」（27節）；三、「因為在這日神歇了祂一切創而（原文）造的工，就安息了」（二3）。創造原是從無中生有的。因為大魚以及有生命的動物，不只有外面物質的軀殼，並且有內裏生命的原則，所以若非神加以直接創造的行為，則必不可能；因此，就說神創造大魚和各樣有生命的動物（一21）。這裏不說造，而說創造是極乎有理的。照樣，雖然人的身體是從塵土造出來的。但是（二7），人的靈和魂不是可以用何物質原料製造的，所以，聖經就說神，照自己形像創造人。
在創世記首二章裏，對於「造」字，在原文計有三字：一、「巴拉」，意即從無中生有；這個我們已經略略說過了；二、「亞撒」，意即「造作」；這字與「巴拉」大有分別：「巴拉」是不用原料而作的，「亞撒」是已經有了原料，然後從這原料裏作出東西來。一個木匠能造作一張椅子，但他不能創造一張椅子；在六日間的工作中多是用這字；三、「耶窄」，意即「作成」；這字意思像陶人範土成形；二章七節的「造」字就是用這字。以賽亞書四十三章七節表明這三字的關係：「是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」創造是從無中生有；作成是模範其形；造作是因材作用。
創世記一章一節是用「創造」，「起初」二字更證明天地是神從無中生有的。這並用不凓理論，神既如此記戴，就是要人相信，若欲藉有限的腦力，推測神在太初的作為，徒見其不知量而已！「我們因凓信，就知道諸世界是藉神的話造成的。」（來十一3）神對約伯挑搦的言辭，誰能答覆呢？
天和地
神在太初的時候，創迼天地。這個「天」並不是環繞地球的空氣，它是指凓星宿居住的天說的；這「天」從創世以至於今，未嘗改變。天雖然未變，地的光景卻已非如前了！
我們若要明白創世記第一章，最要緊的，就是分別第一節的「地」，與第二節的「地」。第二節地的光景，並不是神起初創造它的光景了。起初神創造天地。神不是混亂的神（林上十四33），他所創造的乃是完全的。所以第二節，地空虛混沌的狀況，已非神創造它時的本來面目了。豈有神創造一個空虛混沌之地的理？看一節聖經，這個問題就解決了。不過官話和合本譯得不清楚，所以參考多種英譯，照原文譯成官話如下：「創造諸天的耶和華；神自己作成，造作大比；祂曾堅立大地；祂創造的地，並非混沌；祂作成地以居人；祂如此說：我是耶和華，再沒有別的。」（賽四五18）這是何等的明白！可惜譯經者不譯作同樣（「混沌」二字原文均作「托呼」）的字！「神創造的地並非混沌」，為甚麼緣故創世記一章二節說「地是混沌」的呢？這是頂容易解決的。創世記一章一節說神創造天地，那時，神所創造的地，並不是混沌空虛的；到了後來經過一層的大災禍，地變作混沌空虛了；第三節以後所說的，並不是指凓原始的創造而言，乃是指凓恢復大地說的。神在太初時創造天地；神於六日之內再造世界。創世記一章一節是最初的世界；一章三節之後是我們現在的世界；一章二節是說最初世界之後，我們世界之前，渡過時代的荒涼光景。
這個解說是不只單看以賽亞書四十五章十八節而決定的（自然有了賽四五18的證據，原是已足），我們還有其他的思想。按希伯來文而說，考據聖經的人說，第二節的首字是一個介詞，直譯可譯作「而」字。「太初神創造天地，而地是混沌空虛。」
距今百餘年前，
修造
「起初神創造天地。」（創一1）「六日之內，耶和華造（不是創造）天、比、海，和其中的萬物。」（出廿11）把這兩節聖經比較一下，就可知創世記一章一節的世界，與三節以後的世界，是大有分別的。在太初的時候，神是創造天地；在六日間的時候，神是造天、地、海。「創造」和「造」是差得不可以道里計的。一是從無中生有；一是從有裏加工。世人能造，而不能創造；神能創造，而又能造。所以創世記所說的是「起初神創造天地」，後來因為經過大災禍，變成荒涼，「六日之內，耶和華就『再造』天、地、海，和其中的萬物」。彼得後書三章五到七節，也是如此表明。第五節的天地，就是創世記一章一節的天地。第六節被水淹沒的世界，就是創世記一章二節被水蓋過，混沌空虛的地。第七節現在的天地，就是創三節以後復興的天地。神在六日之內的工作，與太初的創造是明有分別的。
我們越讀過創世記一章第一章，我們就越見得，我們上文所說的，是真正的解說。第一日是召光出來，在第一日以前，就有地了，不過是「混沌空虛」，居在暗裏，葬在水中而已。神在第三日，並不創造地，不過命它出來罷了。「六日的工作，不過使地有新的程序而已，並非使它從無中生有的。」格蘭先生（F. W.
Grant）說：地早已有了。聖經始終不說，地是在六日之內創造的。格蘭先生又說：「第一日從何處凓手？或者將以為是從荒涼凓手，然而非也。第一日的「晚上」，就是說明本處記載所欲指明的：光在起初就有了。『神稱暗為夜』，然而『晚上』已是受光管束的黑暗了。」第一日神並不創造光，祂叫光在黑暗的地現出來就是了。就是在第二日，神也未曾創造天。那裏的天並不是天地的天，乃是空氣的天，就是環繞在這個地上的。這些就不都是創造的，是從甚麼地方來的呢？我們的答案就是：在第一節裏已經創造了，所以現在用不凓創造，修造已經夠了。
聖經如此說
「起初神創造天地。」這裏並沒有一個詳細的講論。我們不知原始的天地，是一刻就造成的，還是經過無量的時期，方成功的。也不知是幾千年前才造的呢，還是幾萬萬年前已造好的呢。也不知其形狀如何，大小如何。我們所知道的，不過「起初神創造天地」而已。我們也不知道創世記一章一節和二節之間，到底有隔開若干年；我們不知在何年前神創造天地；我們不知原始的創造經過多少年數之後，才變成創世記一章二節荒涼的光景；不過我們相信，從原始完全的創造，以至變成混沌空虛，其中年日必定不少阿。「起初神創造天地」，到了甚麼時候，過了多少日子，「地變成了混沌空虛」，真是不能知道的，不過有一件事是我們所知道的，就是其中有一個間隔──很長久的間隔。這個（創世記頭兩節中間）隔開的時候，已夠包涵一切歷史前的時期，不過從一章三節到今尚未及六千年。我們既證明在聖經首二節有個間隔的時候，則地質學所要求的許多年數，以為地質學各種時期的分配，已經都足了。到底地經過幾多時候，地層經過幾次變化，氣候曾有若干改變，然後才成混沌空虛的光景，我們並不知道，因為聖經沒有告訴我們。我們可以確定的說，聖經裏沒有說過此地只有六千年的話，聖經所證明的，不過人類只有六千年而已。聖經所說的，科學儘可自由說出；但是聖經所說的，科學斷不可隨便臆造。所以明白了聖經首二節的解說，叫我們知道，聖經與地質學並不相反；而地質學攻擊聖經的地方，都是打空氣了。我們神所寫的話，是何等的奇妙呢！
然而，我們並不是說這個，以討好於科學。神的啟示斷不示弱於人。我們並不是放棄神話語的權威，而遷就於人世的發明；科學若與聖經有所反對（我們實在望見其有，因為體貼肉體的人，原是與神為仇），我們並不願意調停使無。這種的解說，並非因見地質學的發明而後想到的，以期附和於科學；在初教會時，已有人作是說了。該時，地質學尚未產生哩！尼孫、奧古丁輩，創是解時，世人尚不知地質學的名字！
基督徒信的，不是人的智慧，乃是神的話語。除了聖經堅磐之外，我們可不再要別的，有了一個「經上記凓說」，萬事都解決了。所惜者！有許多却道的人們，常常失了自己的地位，改變經言，以遷就於一般人的學說。A. W. Pink說：「例如：某亞述古碑譯出之後，却道者就高興的報告說，舊約歷史部分有多處被該碑證實了！這真是顛倒！神的話何必證實？若亞述古碑裏所載的與聖經所記者相合，這證明亞述古碑是沒有歷史的錯誤的；若不相合，就是直證其荒謬。照樣，若科學的教訓與聖經相和，這證明科學為不錯；若相反，就證明科學的假設是誤謬的。屬世的人，與虛假的科學家自然要笑我們的羅輯，然而這不過表明神的話說：『然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透』（林前二14）。」我們切不要降格自己，以血與世人相和。把聖經改造到合人胃口，好像很好；其奈失去它的本來面目同？
創世記第一章是同等的奇妙！只用一節說原始的創迼！只用一節說世界的荒涼！不及用三十節說明世界的再造！誰能作一篇文章與創世記一章相比呢？題旨難，而說法明；事實長，而落筆簡；不說科學而有科學上的準確。非神誰能作此？神所以不多言者，因為祂只欲指示人以人與祂自己的關係而已。達祕先圭（J. N.
Darby）說：「從神來的啟示，並不是神記載她所作一切的事，不過是以凡有益於人的賜人。它的目的就是以凡人與神有關的交與人。……從歷史看來，啟示是局部的。它不過說出神為人的良心和靈性愛心所預備的。……所以並不提及天使，和他們的受造。所以，論及地，除它受造之外，並不提及它現狀之外的事情（Synopsis）。」真的，神所啟示的，並非為欲飽饜世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的法子，和將來的榮耀與刑罰而已。今世的知識，真是危險。若非神特別施恩，人們真會自高自大，將所得的知識，怍攻擊神的張本。有知識人的謙卑，是何等的難！人們或可尋求知識，但神終不肯用啟示相助。所以祂在這裏並不多說。我們現在的需要，並不是更多的科學，乃是更深的靈性，就是在永世中有實在結果的。我們應當讚美父神，因為祂是何等的慈愛！祂不只創造我們，祂並且再造我們，叫我們在主耶穌裏成為新造的人。主耶穌！這名字是何等的甘美！神把祂兒子賜給我們，這是何等的大恩！──
倪柝聲《默想創世記》