創世記第卅六章
壹、內容綱要
【以掃的後裔】
一、以掃的家屬(1~5節)
二、以掃遷往西珥山(6~8節)
三、以掃的眾子(9~14節)
四、以掃所出的族長──按宗族(15~19節)
五、西珥地的原住民何利人(20~30節)
六、以東地的諸王(31~39節)
七、以掃所出的族長──按住處(40~43節)
貳、逐節詳解
【創卅六1】「以掃就是以東，他的後代記在下面。」
﹝原文字義﹞「以掃」有毛的；「以東」紅；「記在下面」來歷。
﹝文意註解﹞「以掃就是以東，」『以掃』為了喝一碗紅豆湯，而把長子的名分賣給雅各，因此又名『以東』(參廿五30)。
﹝話中之光﹞以掃犯了一件錯誤的事情，那件事情竟成為他永久的記念；可見我們行事應當謹慎，以免在神面前留下不可磨滅的記號。
【創卅六2】「以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，」
﹝原文字義﹞「赫」恐懼；「以倫」橡樹，強健；「亞大」裝飾，俊美，快樂；「希未」繩子；「祭便」強盜，飾以彩色的；「亞拿」回答，遭苦難；「阿何利巴瑪」高處的帳棚。
﹝文意註解﹞「以倫的女兒亞大，」『亞大』又名『巴實抹』(參廿六34)，與以實瑪利的女兒巴實抹(3節)同名但不同人。
「希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，」『阿何利巴瑪』又名『猶滴』(參廿六34)；『希未人』是『赫人』的一支系。
﹝靈意註解﹞「以掃娶迦南的女子為妻，」『以掃』豫表肉體；『迦南的女子』豫表世界；『娶為妻』豫表與之聯合。
【創卅六3】「又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。」
﹝原文字義﹞「以實瑪利」神所聽到的；「尼拜約」高處，豐饒的，耕種；「巴實抹」悅心的，香。
﹝文意註解﹞「尼拜約的妹子巴實抹，」『巴實抹』又名『瑪哈拉』(參廿八9)。
﹝靈意註解﹞「又娶了以實瑪利的女兒，」『以實瑪利的女兒』豫表天然肉體的產物；屬肉體的人喜歡屬肉體的事(參林前三1~3)。
【創卅六4】「亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥；」
﹝原文字義﹞「以利法」神是他的力量，富足的神，神是施給者；「流珥」神的朋友。
【創卅六5】「阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。」
﹝原文字義﹞「耶烏施」急速，收聚者；「雅蘭」登山者；「可拉」禿頭，冰。
【創卅六6】「以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。」
﹝文意註解﹞「往別處去，」就是往西珥山去(參8節)。
﹝話中之光﹞(一)神曾應許將迦南地賜給雅各(卅五12)，神的話語必定要成就，任何人都不能與神的旨意抗衡，遲早都要退讓。
(二)神豫先定準我們的年限，和所住的疆界；我們的生活、動作、存留，都在乎祂(徒十七26，28)。
(三)屬肉體的人喜歡單獨自由，不喜歡和弟兄們在一起過教會生活，以免受別人的約束。
【創卅六7】「因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。」
﹝話中之光﹞(一)注重物質財富的人，往往缺乏弟兄相愛的心。
(二)外面的財物太多了，就會容不下別人；我們屬靈的道理知識太多了，可能反而會叫我們不能與弟兄和睦同居。
【創卅六8】「於是以掃住在西珥山裏；以掃就是以東。」
﹝原文字義﹞「西珥」有毛的，崎嶇的，如山羊的。
﹝文意註解﹞「於是以掃住在西珥山裏，」在雅各未回到迦南地之前，以掃便已在西珥地游牧(參卅二3)，但仍保留迦南地南方的住家，直到此時，才正式以西珥山作為獨一和永久的住所。後來神承認說：『我將西珥山賜給以掃』(申二5；書十四4)，可見以掃遷往西珥山，乃是出於神手的安排。
【創卅六9】「以掃是西珥山裏以東人的始祖，他的後代記在下面。」
﹝文意註解﹞注意聖經僅記載以掃兒孫的名字，而未記載他們的事蹟；並且聖經所以記載他們兒孫的名字，也是僅為將來他們與以色列人的關係留下可追尋的記錄，供吾人探所出以色列人對頭的淵源而已。
﹝話中之光﹞我們只有憑信心而生活行事，在神面前才值得記念。
【創卅六10】「以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。」
【創卅六11】「以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。」
﹝原文字義﹞「提幔」南方；「阿抹」說話者，口才；「洗玻」守望塔；「迦坦」燃燒谷，災禍已完；「基納斯」打獵。
﹝文意註解﹞「以利法的兒子是提幔，」『以利法』和『提幔』這兩個名字也出現在約伯記中(伯二11)，另28節的『烏斯』也是約伯的出身地名(伯一1)，因此，約伯記很可能是發生在以東地。
【創卅六12】「亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。」
﹝原文字義﹞「亭納」不可到的；「亞瑪力」舔淨的民，好戰，谷中居民。
﹝靈意註解﹞「亞瑪力，」是亞瑪力人的祖先；亞瑪力人後來成為以色列人的世仇大患，經常攪擾、攔阻以色列走神道路(參出十七8；申廿五17；撒上十五2)，故『亞瑪力』豫表肉體。
﹝話中之光﹞肉體和靈相爭、相敵，使信徒不能作所願意作的(加五17)。
【創卅六13】「流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。」
﹝原文字義﹞「拿哈」安息，降下，卑下；「謝拉」東方的，亮光興起，芽；「沙瑪」荒涼，名聲；「米撒」懼怕，強壯，堅固。
【創卅六14】「以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女，亞拿的女兒；她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。」
【創卅六15】「以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長，基納斯族長、」
﹝話中之光﹞(一)「作族長」表示作領袖；肉體的特徵乃是喜歡作頭，管理別人。
(二)以掃的子孫可以成為族長，但雅各的子孫乃成為神的君王和祭司；在世人中間無論地位有多高，都不如作神兒女的榮耀。
【創卅六16】「可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。」
【創卅六17】「以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。」
【創卅六18】「以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子，亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。」
【創卅六19】「以上的族長都是以掃的子孫；以掃就是以東。」
【創卅六20】「那地原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面：就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、」
﹝原文字義﹞「何利人」穴居者，我的潔白，我的尊貴者；「羅坍」隱藏的，遮蓋；「朔巴」神的俘虜，飄流。
﹝背景註解﹞「那地原有的居民──何利人西珥的子孫，」『何利人』是以掃家族進據以東西珥山之前的原住民，有考古學家認為他們可能就是一個古代著名的民族(Hurrians)，但較合理的解釋應當為：『何利人』就是赫人的一個支系『希未人』的別稱(參2節)，故本節說『祭便』是『何利人』(Horites)，而第二節則說『希未人(Hivite)祭便』。
﹝文意註解﹞20至30節所記何利人的族長，表示他們是構成以東人家系的一部分，故以東人大概是由以掃的後代和何利人融合而成的。雖然別處的聖經說以掃的子孫除滅了何利人(申二12)，但實際情形可能只是制服了何利人，然後藉通婚而將他們同化了。
﹝話中之光﹞信的和不信的原不相配，不要同負一軛(林後六14)；信徒若與世界聯合，就要被世界同化，而失去見證。
【創卅六21】「底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。」
﹝原文字義﹞「底順」羚羊，跳；「以察」財寶，聯合；「底珊」羚羊，跳。
【創卅六22】「羅坍的兒子是何利、希幔；羅坍的妹子是亭納。」
【創卅六23】「朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。」
﹝原文字義﹞「亞勒文」不公平，高尚的；「瑪拿轄」安息，安息處；「以巴錄」落了葉，赤裸；「示玻」顯著，高超，冷淡；「阿南」強壯的，虛無。
【創卅六24】「祭便的兒子是亞雅、亞拿(當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿)。」
﹝原文字義﹞「亞雅」喧揚，鷙鳥；「溫泉」湖，水泉，魚。
﹝文意註解﹞「就是這亞拿，」『亞拿』(Anah)在本章裏共有三個同名不同人：(1)祭便的孫女，以掃的岳母(2，14節)；(2)以東地何利人的族長(20~21節)；(3)祭便的兒子(本節)。
﹝話中之光﹞(一)亞拿原先不過是「在曠野放他父親祭便的驢」，後來竟也做了族長(參29節)；先要自卑，後才能升高(雅四10)。
(二)荒漠中的甘泉，是何等的珍貴；但人生中最要緊的是，能遇到活水的泉源，才能解決心靈的乾渴(參約四13~14)。
【創卅六25】「亞拿的兒子是底順；亞拿的女兒是阿何利巴瑪。」
【創卅六26】「底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。」
﹝原文字義﹞「欣但」想望的東西；「伊是班」智慧人，精壯，有思想的；「益蘭」豐盛，益處；「基蘭」琴，銳利，聯合。
【創卅六27】「以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。」
﹝原文字義﹞「辟罕」謙遜的，膽怯的，軟的，柔和；「撒番」擾亂；「亞干」捲曲。
【創卅六28】「底珊的兒子是烏斯、亞蘭。」
﹝原文字義﹞「烏斯」肥美，斟酌，穩固；「亞蘭」野山羊，堅固。
【創卅六29】「從何利人所出的族長記在下面：就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、」
【創卅六30】「底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長，都在西珥地，按著宗族作族長。」
【創卅六31】「以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。」
﹝文意註解﹞31至39節列舉八個以東王，並未提到任何一位的兒子，而其中三位還提到他們的京城，可見他們的王位不是世襲的。
﹝靈意註解﹞「君王治理，」在神子民中間君王的由來，乃因神的子民厭棄神，不要神作他們的王(參撒上八7)，故『作王』表明人棄絕神。
【創卅六32】「比珥的兒子比拉在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。」
﹝原文字義﹞「比珥」焚燒，火把，牧人；「比拉」毀壞，消滅；「亭哈巴」獵物之地，給予判決。
【創卅六33】「比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。」
﹝原文字義﹞「波斯拉」羊欄；「約巴」呼叫者，呼叫。
【創卅六34】「約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。」
﹝原文字義﹞「戶珊」急速，機敏。
【創卅六35】「戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王；這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。」
﹝原文字義﹞「比達」孤單，分開；「哈達」鋒銳，大能；「摩押」從他父親來的，父的水；「米甸」競爭；「亞未得」廢墟，推翻。
【創卅六36】「哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。」
﹝原文字義﹞「瑪士利加」葡萄園地；「桑拉」衣裳。
【創卅六37】「桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。」
﹝原文字義﹞「利河伯」寬敞的地位，街道；「掃羅」求問的，欲願的。
【創卅六38】「掃羅死了，亞革波的兒子巴勒•哈南接續他作王。」
﹝原文字義﹞「亞革波」老鼠；「巴勒哈南」憐憫的主。
【創卅六39】「亞革波的兒子巴勒•哈南死了，哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏；他的妻子名叫米希她別，是米•薩合的孫女，瑪特列的女兒。」
﹝原文字義﹞「巴烏」羊鳴，號叫，大打哈欠；「米希他別」神眷顧的，神改善的，神作得好，神使快樂；「米薩合」鍍金的，金沙；「瑪特列」推開，驅逐者，神是追逐者。
﹝文意註解﹞「哈達接續他作王，」此『哈達』與35節的『哈達』同名不同人。當以色列人出埃及的時候，此哈達可能正作以東王，故本節未言其死，反而詳論他的京城和皇后；若果如此，則他對以色列人甚不友善(參民廿14~21)。
【創卅六40】「從以掃所出的族長，按凓他們的宗族、住處、名字記在下面：就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、」
﹝原文字義﹞「亞勒瓦」罪惡，邪惡，高尚；「耶帖」釘子，針。
【創卅六41】「阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、」
﹝原文字義﹞「以拉」篤耨香樹，青年；「比嫩」黑暗，混亂，礦坑。
【創卅六42】「基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、」
﹝原文字義﹞「米比薩」防禦所，炮台。
【創卅六43】「瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上，按著他們的住處。(所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。)」
﹝原文字義﹞「瑪基疊」讚美，神的尊貴，神有名聲；「以蘭」市民，守望者。
參、靈訓要義
【從以掃的家譜看肉體的特徵】
一、「以掃就是以東」(1節)──他因一點食物，把自己長子的名分賣了(來十二16)
二、「以掃娶迦南的女子為妻」(2節)──他因放縱情慾，而貪戀世俗，與世界聯合
三、「又娶了以實瑪利的女兒」(3節)──屬肉體的人喜歡屬肉體的事(參林前三1~3)
四、「以掃...往別處去，離了他兄弟雅各」(6節)──屬肉體的人不喜歡與弟兄們同過教會生活
五、「因為...財物群畜甚多...所以不能同居」(7節)──心被外面的財物所霸佔，以致容不下弟兄
六、「生了亞瑪力」(12節)──肉體和靈相爭、相敵(加五17)
七、「以掃子孫中作族長的記在下面」(15節)──屬肉體的人喜歡作頭管理別人
八、「那地原有的居民──何利人」(20節)──與世界聯合，其結果就被世界所同化
九、「遇著溫泉的，就是這亞拿」(24節)──以這世界的水為稀罕珍貴之物，但喝這水的，還要再渴(約四13)
十、「在以東地作王的記在下面」(31節)──屬肉體的人厭棄神，不要神作他們的王(撒上八7)