創世記第四課
第四課 創世記 之四
題示：重讀第十二章到五十章，特別留意亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟四人的生平事蹟；邊讀邊作筆記。
「讀聖經的時候，也可以運用一些科學的方法的：首先，把分散的事實和教訓搜集起來，重新整理；再把相同的地方歸在一起，研究它們的性質與特徵、屬性與格式、結構與關係，找出統管著這些事件的普通律，便可建立推論與演譯的基礎來，這就是培根的演譯原理，它在科學的研究上曾引起革命性的改變，對真正研究聖經的，這又何嘗不是金科玉律呢！」
皮雅遜博士（Arthur T。 Pierson）
現在我們來到創世記第四課，也是最後一課了。直到現在為止，我們對四個最重要的人物——亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟——還未分別討論過，而這四個人的生平事蹟，實際上就是創世記的第二部分（十二章到五十章）。它們占的篇幅很多，我們只能夠提綱挈領地討論，用的仍是上述的表記法，側重創世記的教訓。最後，我們會提供一些深入研究的方法，以便自己進行發掘。
創世記中七個重要的人物
創世記中連續記載的幾個重要人物，都是有表記性質的，新約聖經對這一方面交待得很清楚，就如保羅說及的以實瑪利和以撒，就是代表兩約（加四22～27），同時也是代表兩種性情，一種是「按著血氣生的」，一種是「按著聖靈生的」。（加四29）麥基洗德是另外一個例子（來七）；人類的始祖亞當，則更清楚地說是「那以後要來之人的預像表記」（羅五14）。
進一步而言，這些人物不單是那以後要來的表記（就如以撒和約瑟是預表基督一樣），當把他們歸納起來研究，更會發覺他們的事蹟，就是預表基督徒靈程漸進的經歷。下面我們要略作申述。
最明顯不過的，就是人類的元首亞當，除了按著關係而言他是基督的「預像」之外，按著他墮落的地位，他更是天然的人的預表，或是說，是未重生得救的人的預表。對於此點，新約屢屢提及（羅六6；弗四22；西三9）。創世記就是要告訴我們，一切從亞當而來的——好的與壞的，從天然而來，或受聖靈的影響而發生，都與聖靈在我們心中的工作相對應，聖靈首先就讓我們知道我們在亞當裏的情形——叫我們知道，我們從天然、從自己所收割的是什麼，使我們產生一需要，好像浪子一樣，先「醒悟過來」，才會回「到父親那裏去」；我們也是一樣，先知道自己的敗壞，再回到神那裏去。創世記就是要告訴我們，在亞當裏我們的情形是怎樣的。
我們若想知道罪惡可怖的勢力——那穩伏在亞當性情的潛能——只要循著該隱的族譜往下看，歷歷在目的，都是無神的文化，世俗的思想、虛榮、狂暴，與及一切反抗神的事物。
另一方面說，我們若想知道那些重生得救的人，那些在神的能力下的人，又會是怎樣的與眾不同，我們就要看另一譜系的人的記錄，他們就是那些有信心的人。
在敗壞的世界下，有七個傑出的人物，他們的生命是光輝凜烈的；他們就是亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各，和約瑟。我們之所以說他們是與眾不同，是因為希伯來書的作者——在聖靈的引導下——把他們從眾人中挑選出來，列入古代信心偉人的名錄——希伯來書第十一章——中。讓我們一個個來研究。
亞伯
亞伯的特點在什麼地方？簡言之：他的名字、他的職業、他的祭牲，再加上新約聖經給他生平事蹟的註解，就叫我們知道他是一個戀慕屬靈生命的人。
該隱卻是一個戀慕屬世生命的人，他是長子；亞伯，一個追求屬靈生命的人，卻是次子，這個次序總是這樣的，「屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。」（林前十五46）
該隱名字的意思就是「佔有」，剛好說明他的一生，都被物質執著。而亞伯的名字，是「昇華」，或「氣體」之意，表明他對更高層面的生命是嚮往的。
該隱是「種地的」——一心就是想著地上的事，亞伯是「牧羊的」——過的就是帳棚的生涯，盼望那將來的。該隱「離開耶和華的面」，忙著「建城」，和「銅鐵利器」的工作；亞伯懷中享安息，抱著「更美的復活」而忍受，以至死亡。該隱不管罪惡及墮落的事情（一切以自我為中心的宗教的特徵），獻在咒詛下長大的果子給神。亞伯卻羡慕屬靈的事，他要藉著祭牲與信心，承認自己的罪，表明一個要與神交通的強烈希望。亞伯是一個戀慕屬靈生命的人。
以諾
第二個人是以諾，他的特點是什麼呢？他因著與神同行，就被神接去，不見死亡。但就他來說，在「與神同行」這行動的背後，又有什麼意義？以諾為什麼與神同行，那不是強逼的，不管他是否希望與神同行，他仍是沒有這個必需性在內的；原來那行動的背後就是他的意志，是這個意志叫他的行動變得可能，「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三3）而以諾把一切與神的旨意相違背的意念都擱下來，完全以神的旨意為他自己的旨意。
假如在行動之後是一個人的意志，那麼意志的背後又是什麼？那是人類行為中一種很奇怪，也是頂重要的功能，叫作「選擇」。不錯，神與以諾之關係非常要好，常常在一起，但要緊的是：不是神與以諾同行（創世記說得好），是以諾與神同行。不是神選擇了以諾的道路，是以諾選擇了神的道路。在以諾與神同行的背後，必先有以諾對神的路有一種最完全，也是最後的選擇，那行動纔可能成功。以諾名字的意義就是「獻予」，他是一個把自己獻予神的道路的人、是一個選擇屬靈事物的人。
挪亞
現在來看挪亞的一生了。位居七個傑出人物之中，他所代表的意義是極其明顯的。從新約的記載，我們知道他是「藉著水而得救」，這經驗正代表一個人的「重生」，也是基督徒「浸禮」的預表：
挪亞與以諾有一相同點，他們都是被稱為「與神同行」的，但在挪亞身上，所預表的又進一步了，他選擇了與神同行之後，便進入一種屬靈的更生的結果。那是從水裏得救所預表的。首先，在第六章我們看見他雖是選擇了屬靈的生活，卻仍是在舊有的世界中；第七章，我們看見藉著方舟（基督）和水（重生）他從舊的世界分別出來；然後在第八和第九章，我們看見他以一個新的生命，活在新的世界裏——那也就是藉著重生而有的新生命的表記。因此挪亞就是預表一種屬靈的重生。
亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟
接著下來的，就是洪水後的四位族長。為了篇幅起見，我們儘管對每一個都有很多地方要說，還是把他們放在一起來討論了。這四個人的生命所代表的，都是繼重生後新生命的特徵和性質，這些生命的形式都是一個重生得救的人所知道的。
在亞伯拉罕，我們看見一種信心的生命。他是一個前無古人的信心偉人，我們看見一個憑著信心往前行的人，他相信神的引導，信靠神的應許，接受神的保證，得到神的祝福，亦勝過相當尖銳的試驗。一生中雖有小過，卻仍因著信而「被稱為義」，也因著信而被稱為「神的朋友」。
在以撒，我們看見一種兒子的生命。按創世記的記載，它著重的是以撒獨特的兒子的地位。他是因著特別應許而生的，因此他的降生是特別的，他的蒙愛也是特別的。他是父親唯一承繼人，母親的獨一兒子：在他斷奶的日子，父母為他大宴親友。藉著他，應許得以實現！為著他，他們要預備一個特別的新娘與他成親。以撒，住在一塊承繼得來的地土，住在有水井的地方，一生中多有喜樂，少見憂患，這一切都是作兒子的典型特權與幸福。
在雅各，我們看見一個事奉的生命。正如他誕生時一樣，他一生是用「手抓住」的。他的一雙手沒有停止作工，這是一種永不疲倦的事奉。儘管他的方法及態度有時是錯誤，但神仍然是祝福他的，因為他的動機是良善的。很多時候，一個勤力的工人會幫助神的計畫更快得到實現。直到神在他的大腿窩抓了一把，神教導了他的僕人一個功課——要在禱告中學習作王子。我們可以從雅各的言論中，知道他的內心是屬靈的。以掃為了食物就把長子的名份換掉了，而雅各卻會為了長子的名分換掉食物！儘管他的方法錯了，他的意願是屬靈的。因此我們可以看到，雅各是一個勤力又熱誠的僕人，這就是事奉的生命！
最後是約瑟，我們看見一個重生後的最完美，也是最高的生命的典型。聖經的記載沒有半點偏倚，都是真實可靠的。我們看見聖經用很多篇幅記載他的生平，卻沒有一言半字是說他不好的。他的受苦與得榮耀，正是信心、兒子，與事奉三種生命的合奏，表明出一種更深、更華美的生命，也是一種完全統管著這個世界與肉身的生命。這裏的埃及（乃是世界和我們官感生命的預表），曾是亞伯拉罕和以撒的陷阱，卻完全被約瑟所管理著。這顯出了受苦與復活的能力，是因著受苦而得完全，是因著受苦而與基督同操王權、同享榮耀的典型！
這就是七個傑出的人所代表的意思：
亞伯——屬靈的戀慕
以諾——屬靈的選擇
挪亞——屬靈的重生
亞伯拉罕——信心的生命
以撒——兒子的生命
雅各——事奉的生命
約瑟——受苦與得榮耀的生命
聖經中表記的教訓還不夠清楚，不夠奇妙嗎？我們注意它們的次序。先有屬靈的戀慕，才有屬靈的選擇，然後是屬靈的重生。重生之後，生命有了新的原則——信心，是信心叫我們知道我們是有神的兒子的名分，是應該有事奉的；最後，我們應進入更深，亦是更高的地位，藉著受苦與得榮而與神的生命有交通。這次序真是明顯不過的了。我們永不要把它調錯了。
創世記裏面的表記教訓，實在是非常豐富，讓我們都從這角度來研讀他們的生平，就會叫我們對好多重要的真理明白得更豐富，也更透徹。這就是表記學的功用了。想想看，假如有人只是把重要
真理的名目，甚至是它們的教義告訴我們，我們能明白的會是多麼有限，但藉著這些表記，整個教訓就變得生動、真實而豐富起來了。
舉例說，若我們只知道一個基督徒應先有對屬靈的戀慕、選擇、重生，然後才有信心、兒子的地位、事奉、受苦、得榮等，這些真理會變得多麼枯燥狹窄；但我們若用這七個人物的生平事蹟來解釋這些真理，我們的領悟會立刻活現出來。
當然，我們要知道，這只是表記式的一種研讀，不是傳記式的。雖然挪亞是最能預表一種屬靈的重生，我們卻不能就此推論說在他之前的亞伯和以諾是沒有重生！同樣的，亞伯拉罕是預表有信心的生命，卻不是說在他之前和之後的三個人都是沒有信心！我們只是把這七個人歸納起來，分別研究之後，找出他們每一個人都在這七重互相關聯的真理內，各扮演一個重要而獨特的角色而已。
最後，讓我們都這樣禱告，使我們成為一個對屬靈事物有所戀慕，有屬靈的選擇，得屬靈的重生，藉信心而行事，知道自己是有神的兒子的地位，用敬虔與誠實來事奉他，甘心忍受苦難，並因著那將要來的榮耀而歡欣的基督徒！
研究創世記的幾種方法
除了上述的表記法之外，我們可以用傳記法來研讀創世記的，裏面滿了人的性格的材料。舉例說，從上述七個人物的生平，我們可以分別找出他們每一個人的特性，或是對他們有決定性的危機——敬拜神的亞伯、與神同行的以諾、為神作工的挪亞、流浪的亞伯拉罕、儆醒的以撒、與神摔交的雅各，和等候神的約瑟。然後再看看以掃、羅得，和該隱三人的生平——分別說明了「肉體的情欲，眼目的情欲，和今生的驕傲」這三種的人（約壹二16）。研究寧錄、撒拉、拉班、猶大，與及其他的人的生平也會叫我們很有得著的。
我們也可以用屬靈法來研究創世記，目的在找出它蘊藏著的屬靈真理。舊約中沒有比創世記有更多重要的屬靈真理了。這些真理可分兩部分：（1）光照我們思想的；（2） 校正我們生命的。屬於前者的，就如神在人類歷史中的介入與目的；個人罪惡的出現及其目的；人類罪惡的起源及發展；人墮落後其敗壞的本性；神的警告及預備；天使的工作；神的主權及降卑等等，這些只是一小部分，還有很多其他的教訓，都是非常重要的。至於第二部分，對我們的生命有校正功能的，我們且舉一個例子來說明——看信心在亞伯拉罕心靈的深處的起伏，以至於成熟的過程，對我們就大有益處了——十二章四節到十三章四節，是有關他的第一個記載（1） 信心的回應（十二4～9）；（2） 信心的失敗（十二10～20）；（3） 信心的回復（十二1～4）。他那早期的經歷，對剛開始走天路的基督徒來說，真是頂為重要的。
我們也可以用預言法來讀創世記。並實上，聖經其他的預言和歷史，都是解釋創世記的，其中較重要的預言，就如關於基督的（三14～15）；關於地球的（三17～18，八21～22）；關於種族的（九25～27）；關於以色列的（十三14～17，廿二15～18）；關於列國的（十七19～20，廿五23，四十八17～20，四十九1～28），這些預言，日後都一一奇妙地應驗了，這就構成了聖經是神的啟示的重要證據。
最後，我們也可以用時代論的方法來研究創世記。神會按他的旨意，在不同的時代用不同的方法來與人交往，我們姑且稱那不同的時期為「時代」。時代論也者，亦即是「神按其旨意，在某一時期裏去試驗人對他的旨意是否順服」。聖經中一共有七個這樣的時代，單創世記就記載了四個：（1） 無知時代——神試驗人；（2） 良知時代——神審判人；（3） 人治時代——神約束人；（4）應許時代——神為人作事。
除了上述的方法外，我們可以用地理法、批判法、經義法來研究；不過前面所提的方法已夠我們好一段日子使用的了。
停在這裏！試試自己學到些什麼
（1）舊約聖經可分幾組？（說明數目及其性質）
（2）新約聖經可分幾組？（說明數目及其性質）
（3）五經中表現了什麼漸進式的真理？
（4）說明摩西五經和啟示錄相同的，和不同的地方。
（5）創世記的結構是怎樣的？它怎樣說明了該書的教訓？
（6）我們說舊約滿了表記的教訓，怎樣證明？什麼叫表記，試下一個定義，並舉例說明之。
（7）我們說創世記頭六日只是地球的再造，而不是原造，有什麼證明？
（8）人墮落後有什麼結果？
（9）創世記第七章的「神的兒子」是墮落的天使嗎？若不是，為什麼？
（10）為什麼我們認為挪亞時代的洪水不是全球性的？
（11）巴別塔大約在什麼時候建造的？它有什麼重要性？
（12）舉出創世記七個「信心的先驅」，他們的表記說明了什麼漸進式的教訓？
── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》