第四講 別迦摩教會──聖潔生活的光輝
經文：啟二12-17
愛是溫馨的，我們能夠在神溫馨的愛中散發光輝；苦難是冷酷的，也同樣能夠帶出神的光輝。七個教會都遭遇逼迫苦難；耶穌僅向示每拿教會說及如何面對苦難，雖然向別迦摩教會也有題及逼迫苦難，可是主要的信息乃是教會內在生命要聖潔要剛強。在耶穌對七教會的信息中，清楚告訴我們，沒有任何外面的壓力能破壞教會，使教會軟弱跌倒；反而是教會內弟兄姊妹屬靈生命的腐化，彼此間愛主之生活的解體，致使教會敗壞。
別迦摩教會處一個環境秀麗富庶的城市，位於示每拿以北六十哩，其中有著名的大圖書館，藏書廿萬冊，僅遜於最大的亞歷山大港圖書館；是被指定為敬拜羅馬皇帝地點之一。主對這教會有稱讚也有責備，耶穌要她散發聖潔的光輝。謹記凓主耶穌向七個教會所說的話，也是向歷世歷代每間教會說話；特別是耶穌快要回來這段日子向每個教會所說的話。耶穌願意末世黑暗時代，教會的弟兄姊妹散發聖潔的光輝。
（一）接受真理塑造（12-16）
第12節題到「兩刃利劍」，16節題到「我口中的劍」，兩處的劍，意義相同。一方面是指權威；當時教會遭遇逼迫，羅馬總督別迦摩有生殺之權；所以耶穌說真正有生殺之權的不是地方的軍長，而是萬軍的耶和華，祂掌管人的生命，是真正有權柄的。箴言書說君王之心好像隴溝之水，在神手中隨意流轉。耶穌基督是管理歷史的主宰；因祂是起初的末後的，祂才是真正有生殺之權；若非祂許可，沒有任何逼迫殺害能臨到神的教會和神的子民。
另方面，劍代表神的話（來四12），主耶穌口中的利劍對於被迫害的教會是保護的意思，主說：「用我口中的劍攻擊他們」。同時，我們看見神有慈愛有公義，祂的話語有功效地把祂的慈愛帶入我們的生命中，我們犯罪時，祂管教我們，真是嚴父之愛。「聖經都是神所默示的，」默示意即呼出來，出自神的口中。耶穌被魔鬼試探時說：「人活凓不是單靠食物，乃是靠神口中所出的一切話。」神的話使我們過聖潔生活，使我們悔改，並且塑造我們的生命，所以我們要過聖潔的生活，要渴慕追求主的話語，要接受祂的真道來塑造我們的生命。
1.接受神話語的權威──撒但破壞基督徒的生命，破壞教會，破壞神的話語；撒但叫亞當夏娃懷疑神的話，不接受神話語的權威；當神的話在我們身上失去權威，我們對神失去信任，撒但藉此破壞我們與神之間的關係，神的話語就不能教我們悔改，叫我們的生命得凓建立；末世時代撒但對神的教會最厲害的攻擊，是叫教會懷疑神的話。數十年來西方神學界一場最劇烈的神學爭戰，許多宗派經歷嚴厲的一場屬靈的爭戰，就是對於聖經權威的爭戰，許多信徒，神學家懷疑神的話，挑戰神的話。末世時代我們要恢復神話語的權柄在我們的生命中；有時我們對神的話沒有懷疑，因我們未思想神權威的問題；可是撒但利用別的方法叫我們不接受神的話語，叫我們忽略神的話語。求主幫助，讓我們如同詩人說：「我時常切慕你的典章，甚至心碎。」（詩一一九20）我們愛慕神的話語，祂的話就像兩刃利劍來幫助我們，若犯罪叫我們悔改，生命若需要生長，神的話可塑造生命。
在末世時代，神給我們看見撒但破壞神的話語另一方法，就是教我們走另一捷徑；高舉神蹟奇事的運動，「必須相信超自然的神蹟奇事必定有的，往昔有，如今亦有」。我曾經歷很多神蹟奇事，沒有時間見證，因為神要我傳講祂的信息。如果不相信神蹟，就沒法相信基督教；因為聖經所建立的宗教是超自然的宗教。我們的主耶穌是完全的神道成肉身降世、藉童貞女馬利亞所生、為我們被釘死在十字架上擔當我們的罪、從死裏復活，以致第二次又回來結束人類的歷史，我們相信這全是神蹟；還有許多弟兄姊妹病得主醫治亦然。然而今日那種追求神蹟奇事的風氣引來的「即食速遞」潮流，甚至成聖也要求快速，無論作甚麼都想走捷徑；以為可使死沉沉的教會復興起來。
廿世紀人心越來越空虛，面對世界許多衝擊，許多時代危機，感到無能為力。此情況下，我們需要特別的能力，幫助解決時代危機，教會的問題。可是不信者面對如今情況，卻藉吸毒，迷幻藥，興奮劑，或是通過交鬼，招魂，神打等迷信行動來解決問題；有的因自己沒法解決而消極地一死了之，這都是心靈空虛、感到無聊、無能力時代，用快速方法解決問題；甚至教會也受這種即食速遞的影響。我相信今日仍有神蹟奇事，當神賜給我們時，應歡然接受。今天有沒有新約時代的神蹟？可能有；神有絕對的權能，問題在於神的心意要藉甚麼來潔淨教會，使教會成聖而有能力。聖經說要藉神的話語叫人悔改，叫人生命得潔淨。彼得在（彼前一22, 23, 25）說，神使用真道叫我們重生；保羅見證：「在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉凓……神我們救主的命令交托了我。」（多一2-3）神給保羅的責任在於傳揚神的真道。所以初期教會的使徒論自己的職責，是要專心以祈禱傳道為事，並非興起他們行神蹟奇事；雖在他們身上有許多神蹟奇事，但傳祂的話語叫人悔改，生命得造就得建立，這才是神命定的旨意。在路加十六章，財主下陰間，愛心才出現，求亞伯拉罕差拉撒路勸告他的兄弟們引他為誡，勿蹈覆轍，免得他們到痛苦的地方；亞伯拉罕說他們有摩西和先知的話可以聽從；意即若他們在生時候不信從摩西和先知的話，復活神蹟也沒法可以幫助他們。耶穌未離世之前為門徒也為眾信徒禱告：「求你用真道使他們成聖。」叫我們成聖是神的真理，盼望在末世時代善為把握這真理；因耶穌曾預言末世有假先知假基督出現。且要行神蹟奇事，連神的選民將被迷惑。我想，如果那些假基督假先知在教會外行神蹟奇事，弟兄姊妹或者不會相信；但是他們出現在教會之中，叫神的選民被迷惑。我們當分辨神蹟的真假（如何分辨有機會再說）。
2.分辨是非──聖潔原意是切開，神的話語能叫人悔改、成聖，因能把我們切開，把善惡分辨出來。今日黑暗時代，人類到了是非黑白不分的地步；廿世紀的人是核子巨人，是道德中退化的嬰兒；以賽亞早有預言（賽五20）。神的話語是我們腳前的燈，路上的光，使我們能分辨是非，過聖潔生活。
罪是以自我為中心；罪是超越界限，神為我們劃了界限，越過界限就是罪；罪是不中的，不達神之標準，神的話語使我們知道是非對錯，教我們成聖。
3.分辨次序──屬靈生命的不長進並不是不知道是非黑白，乃在於不會分辨輕重，不會安排先後次序。神的話語如兩刃利劍，在我們屬靈生命上教導我們分開今生和永恆的次序。
耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（太十六26）今生肉體的生命是次要的，天上永恆、與主同在的生活更為重要，保羅說：「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四16-18）乃是兩者都要兼顧；在兼顧過程中，神的真道教導我們分辨本末先後的次序。我們肉體尚活在世上，要善為照顧。因我們的身體是聖靈的殿。保羅說若有人毀壞神的殿，神必毀壞那人。我們不要以為這肉體是敗壞的，而自暴自棄，像苦行僧般。
今生是重要的，在職業上要有操守，但較之我們在神前的品格是次要的。許多人為職業名譽地位努力帶來財富，這些都是暫時都要過去的，將來在天上這一切都不需要，我們在永恆裏都要失業。人為今生費盡心血，但是為恆屬靈的生命，在主前的忠心，為我們的品格花費多少工夫呢？許多人為了子女的將來，千方百計迫切請牧師代安排名校入學，看重子女的學問和各種學習，過於參加屬靈的團契。有位少女出身富裕家庭，從小各方面得到最好的培養，一次汽車失事，她臨終前對父母說：「多謝你們為我付出許多代價，給我最好的教育及生活；可是卻沒有教我怎樣死，沒有為更重要的永恆作準備。」世上的財富名譽地位，無一可帶到永恆裏，唯我們的品格，忠心，主的稱讚可帶入永恆裏。我們有否費時建立屬靈的生命，為主作工呢？耶穌說傳福音領人歸主，是積蓄五穀到永生，有永恆的價值。為福音為教會事工，你費多少時間操練自己呢？
神的話如兩刃利劍教我們分辨先後，愛神和愛家庭。耶穌說「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26）並非說愛主就撇下自己的家庭，乃是說可能在被逼迫時，到了絕對情況，未能兩者兼顧時之取捨；一般情況，要求我們愛父母愛神。耶穌認定為人類的拯救自己必須被釘十架，故對十字架下的母親說：「母親，看你的兒子。」主把母親交給門徒約翰。異端邪教叫人入教後要離開父母。耶穌曾責備法利賽人把供養父母的錢作「各耳板」（奉獻），這是不對的，神要我們兩者兼愛，不過有次序之分。
神的寶劍助我們分辨積極的聖潔和消極的聖潔，消極是這不可作、那不可作，這合神心意、那不合神心意。許多基督徒停留在消極的聖潔生活上，這是不對的。聖經助我們分辨，先實行積極的聖潔，就是熱心愛主，奉獻自己給神；當你熱心愛主，知道何為錯事，不必人家指出，自然而然不去做。若要追求聖潔，必要追求渴慕神的話語；因它為我們分辨是非，分辨首要的次要的。
（二）專一的委身
如何追求過聖潔生活？（啟二13）「居所」是永恆固定的地方，聖經常說我們在地上是寄居的。耶穌卻說：「別迦摩教會弟兄姊妹的居所是永恆固定的；雖有逼迫患難，但是不要離開，因我與你們同在。安提帕被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」
專一的委身跟隨主，始終不渝。這是另一聖潔的途徑，我們除了追求渴慕神的話語，還要專一委身。專一委身有分割的能力；當你專一愛上某人，就不會再愛上別人；當你專一委身於主，你就別無他愛。所以聖經說，貪愛世界，愛神的心就不在我們裏面；我們成為聖潔，將自己奉獻給神，過澈底奉獻的生活。正如保羅在羅馬書十二1；勸勉要專一委身過奉獻生活，這是每個信徒的責任，沒有階級之分，不分信主時間的長短，熱心程度的不同，捐獻的多少；乃是每個基督徒的靈祭。保羅並非命令，乃是按照神的慈愛，就是神藉主耶穌在十架上彰顯的，堅定地勸勉鼓勵弟兄姊妹們將身體獻上；因主的愛激勵，我們回應以全人奉獻給神；神所要的不是你的金錢、恩賜或才幹，而是你自己。「身體」代表全人，為何以身體不以靈魂代表全人呢？因為奉獻是有行動的投入世界並非脫離世界。神要我們獻上生活上聖潔的祭，向自己和世界死；向神為主而活。獻上聖潔的，合理的靈祭，並非偉大而是必然的事情，因主在十架上捨身，將最好的給了我們，所以我們必須專一愛主，將自己專一奉獻給主。要經常更新我們的奉獻，五年前你奉獻給主，曾幾何時你遠離主，過自己的生活，失去奉獻委身跟隨主的心志。
（三）逃避與世俗妥協
如何過聖潔生活？（啟二14-16）提及巴蘭和尼哥拉一黨人，其實二者同屬一種教訓，民數記載巴蘭受僱於巴勒要咒詛以色列人，卻被神攔阻，結果沒有成功；撒但施詭計，教導巴蘭另用方法，使摩押的外邦女子引誘神的子民行淫、拜偶像、吃祭偶像之物，與世俗妥協，導致成聖生活的危機。所以過聖潔生活，必須逃避與世俗妥協。
神警惕別迦摩教會的弟兄姊妹；你們雖然至死忠心；但也有人與世俗妥協，接受巴蘭的教訓和尼哥拉一黨人的教訓。有時不自覺地貪愛世界，與世俗妥協。
有一人對耶穌說：「你無論往哪裏去，我要跟從你。」耶穌說：「人子沒有枕頭的地方」，耶穌知道他是個貪圖舒適生活的人。主常呼召年青人奉獻作傳福音工作，作宣教士，人常常貪圖舒適生活，捨不得放棄。從前在外國一位醫生是我的好友，多次勸他奉獻到非洲去作宣教士，他每次都笑以置之，最後他對我說老實話：「過慣舒適生活，受不了非洲艱苦的生活。」有位牧師告訴我，美國有對年紀相當大的夫婦，他們愛主，願放下一切到墨西哥做宣教士，到了那裏天氣炎熱，地方簡陋，環境不却生，看見一些麥包，以為是葡萄乾製成的，但忽然飛走了，原來是蒼蠅，嚇得他們第二天返回美國老家。弟兄姊妹！過慣舒適生活，無法被主使用，當主呼召。我們不能徹底跟隨委身。
耶穌對一人說：「來跟從我。」那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你只管去傳揚神的道。」（路九59-60）耶穌並非無情，乃因人常用拖延政策，以自己的事為重。耶穌不容許這樣的人跟從祂。
又有一人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。」耶穌說：「手扶凓犁向後看的，不配進神的國。」（61-62）耶穌並非沒有人情味，可是人對世間的事物許多留戀，依依不捨。當我們向世界妥協，漸漸地就走上巴蘭和尼哥拉一黨的路線。
（四）聖潔所發出的光輝
耶穌說：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。」（啟二17）隱藏的嗎哪就是豐盛生命和滿足。不要吃撒但的筵席和與世俗妥協；要吃神所賜隱藏的嗎哪，叫你屬靈生命有真正的豐盛。並賜他一塊白石（得勝者無罪的得一塊白石，有罪的得一塊黑石），就是我們在神話語之中得到自由釋放，才可有新的名字寫在上面，給我們有新的品格，新的生命。這是得勝者得的賞賜；歷史上有許多這樣的人，因他們專一的委身，把自己奉獻給神，被神大大的使用。
例如摩西把整個以色列民拯救出埃及，「摩西因凓信，長大了就不肯稱為法老女兒之子，他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。」（來十一24-26）摩西澈底委身，神使用他帶領神的子民脫離埃及，這是委身發出的光輝。亞伯拉罕成為信心之父、以色列民之父、任何世代因信稱義者之父，也是差傳之父，普世福音傳開，叫人因信稱義乃由亞伯拉罕開始，萬國因他得福。為何神大大的使用他，原來在他生命中建立了三個重要的祭壇，祭壇代表奉獻，
(1)示劍谷的祭壇，神呼召他離開本地本族，父家，他願意放下他的故鄉家庭，到他所不知道的地方去；當他把自己擺上，放下舒適的家庭生活，在示劍谷設立祭壇敬拜神。
(2)當他較富有時，和羅得分地，他讓羅得先揀選滋潤之地，自己到希伯倫幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。他願意為神放棄一切財富。
(3)神吩咐他上摩利亞山，築壇把兒子以撒獻為燔祭；因他的委身，澈底跟隨神，結果被神使用，發出光輝。
今日教會所需要的，是委身奉獻自己給神所帶出來的力量。不錯，教會需要許多禱告的力量，但誰肯禱告呢？是那些完全委身相信神、投靠神的人，是完全肯奉獻自己給神的人。教會需要更多傳福音的勇士，誰肯出去傳福音當宣教士呢？就是完全肯奉獻給神、委身的人。教會需要委身所散發的光輝，歷上有許多這樣的弟兄姊妹。今日世代，神仍要使用肯把自己奉獻的人，過完全聖潔的生活，此外別無他法；若不完全把自己奉獻，隨時有世上的妥協把我們帶入犯罪、軟弱、墮落、遠離神的地步。
士每拿教會所散發的，是聖潔生活的光輝，是今日教會所需要的光輝。── 張慕皚《從啟示錄七教會看末世教會的見證》