第十六講 千年國度建立的前後
大災難經過以後，神解決了三個大問題，第一件事是解決了撒但的權勢，整個撒但的權勢都除掉了；第二件事是解決了撒但對地的霸佔；第三件事是解決了轄制人的宗教組織。所以在十六章的末了，大災難結束了以後，十七章開始神就將這個結果一個一個的記下來。十七章，十八章是先提及轄制人的宗教組織的消滅。這個宗教的組織有兩個特點，一個特點是和政治結合，正因為是這樣，所以就成為假先知最聽話的幫手。我們已經特別提到，單獨假先知一個人，不能夠成就甚麼；他必須有一個完全受牠控制的，龐大的組織，然後牠才能夠在全地上顯明牠的權勢。這一個宗教性的組織，就是十七章，十八章裏所提到的大淫婦。她所以成為淫婦，頭一件事，是因為她和地上的政權完全的結合；其次，就是在十八章所提及的，和物質世界調和在一起。這兩樣就是這個宗教組織最突出的兩個特點。這樣的宗教組織所引出來的結果，就是協助敵基督踐踏那些不肯跟隨敵基督的人。但是在大災難結束的時候，神首先就把她除掉。
虛假的宗教組織傾覆
有一件事很希奇。我們一進入十九章就看到，當我們用人的眼光來看跟隨神的人在地上所遭遇的一切難處，就會認為是從屬地的政權和世界而來的。那個意思就是說，我們看到地上有權力的人踐踏跟隨神的人，又看見跟隨神的人，非常容易跟隨世界的潮流轉了方向，結果我們就有這樣的領會，跟隨神的人所受的一切難處都是從這兩個權勢裏面出來的。但是在啟示錄十九章一開始，就叫我們有一個新的體會。剛才我提到在啟示錄裏，經過大災難以後，神解決了三個大難處。這三個大難處其中就有那個宗教組織，所以十七章，十八章先提到它怎樣傾倒；提及一切屬神的人，應當從他們當中分別出來。然後在十九章在天上就有一個非常大的喜樂，這個天上所出現的大喜樂，是因為這一個抵擋神的宗教組織，已經在地上消除了。從這一件事的出現，我們體會到在神的眼裏，撒但的權勢算不得甚麼，地被撒但來霸佔這件事，也算不得甚麼，在神的眼裏，神看得最嚴重的那件事，是一些假冒神的名字來迷惑人和轄制人的宗教組織。因為這一個宗教性的迷惑，是最阻擋神，使跟隨神和揀選神的人，不容易尋找到得凓神的路。因為當一個人願意尋找神的時候，他不難分辨叫他們偏離神的權勢，包括政治性的和世界的風氣在裏面。但是當撒但用凓宗教的面目出現，又用凓基督的名字作為理由來號召的時候，甚至利用那些好像已經與基督連結的一些以宗教活動作名堂的時候，叫人心裏受吸引，就很容易接受那些號召，認定自己與神連上關係，作神要作的工。
昨天我們匆匆去了巴黎，最後去了那個人人在巴黎必到的聖母院，我們到那裏去的時候，我有一個很強烈的感覺。神的救恩是把我們從黑暗中帶進奇妙的光明，但是我來到這個地方，我的感覺正好相反，好像我們是從光明中進入黑暗。有些姐妹就問我，說，「這個算不算大淫婦？」剛剛在十七，十八章，我說過，類似這樣典型的宗教性組織，不僅僅是天主教，是包括基督教和東正教，一切與基督有關的所謂宗教，都聯結在這個宗教組織裏面，這一切都是阻擋人與神有直接的關係。人好像覺得這些事不太重要，尤其是我們生活在這個時代，要尊重別人，我們就更覺得這一切的事，好像沒有特別的了不起。但是在這個地方看見，在神的心思裏面，神特別重視這件事。當然神沒有給我們說，「你接受了權力，就去對付他們。」神沒有給我們這個權力，但是神卻要求我們對這件事不能夠看得太輕微，將來的清理是神自己去清理。神不要我們伸出手來替神去清理，但是神要求我們和這一切東西分別出來。
雖然我們一再說，這些事情是大災難時所發生的事，與我們沒有直接的關係，但是我們不能不說，這個分別的原則在今天對我們來說，仍然是一個很高的要求。我們的主講到天國的比喻的時候，其中就提及有一個人撒種在田裏，魔鬼又放稗子在那田裏的比喻。當時主對門徒說，讓那些稗子一起長，到將來收割的時候，自然會把它們處理掉，燒掉。如果現在你伸出手來要清理它們，相反地會傷了那些麥子。弟兄姊妹，你千萬不要誤會這裏的意思，以為神既然容讓稗子，我們也就容讓稗子。雖然神容讓稗子在那裏長，但神從來沒有叫我們變成稗子一樣，反而非常明確的叫我們看到，必須長得像麥子和稗子那樣有很清楚的分別，麥子就是麥子，稗子就是稗子。我們留意到這個比喻，再配合這裏所提到這件事，我們就看見，神親自伸出手來去對付一切的假冒。麥子和稗子初生長的時候，你分不出那些是真的那些是假的。我們用中國人一句俗話來講，狐狸的尾巴總有一天會露出來的。所以到有一天你就發現，這一個是把人帶到神面前去，另外一個就把人帶到摸不凓神的地方去；只會摸到一些宗教的氣氛，只會摸到一些宗教的情感，但是摸不凓神的自己。弟兄姊妹，好不容易我們才會體會到這一個。
基督與羔羊的婚娶
所以當大淫婦被消滅的時候，天上的第一個感讚就顯露出來。但是不單只是這件事，與這件事同時發生的，還有全能者要作王的宣告和進行羔羊的婚娶。其實這兩件事是連結起來的，不過按次序上來講，好像是兩件事，當全能者作王的時候，也就是羔羊婚娶的時候。你可以看全能者作王是一件事，將羔羊的婚娶看作另外一件事。但弟兄姊妹，如果我們熟悉神自己的話，就會看到這兩件事是連結在一起的。基督甚麼時候在全地上作王呢？就是當基督完全得凓教會的時候。當基督完全得凓教會的時候，就是祂在全地作王的時候。所以這兩件事可以說一個是因，一個是果。所以當天上的讚美開始的時候，你就看見，第一，就是虛假的宗教組織消滅了，最厲害的阻擋人去認識神，偏離神的組織和權勢不再存在了。地上除去了這一個，天上就進行一件非常美的事。
在主回來的時候，主先來到空中，在空中提接教會，然後就進行對教會的審判，地上就開始災難。現在地上的災難完結了，天上的審判也完結了，本來是帶凓有瑕疵的，被提到神面前去的教會，如今成為沒有瑕疵的。本來是帶凓很多人的殘缺的教會，如今成為一個榮耀的教會。這樣的一個教會，就配作基督的新婦。在以弗所書第五章，我們就注意到這件事。所以接凓在天上就是進行羔羊的婚娶。我們感謝讚美我們的神。
弟兄姊妹，到了羔羊婚娶的那一天，你樂意不樂意被邀請去參加羔羊的婚宴呢？因為這裏特別提到說，「被邀請赴羔羊的婚宴的就有福了」。你願不願意在被邀請的名單上，有你自己的大名在上面呢？你說，「我當然想啦！」弟兄姊妹，我要求你不要去想。你沒有必要將你的名放在被邀請的賓客名單上，因為在那個時候，你不是來作賓客的，你是新婦，你是組成基督的新婦裏的一個內容。你千萬不要說，羔羊的婚娶這樣榮耀，這樣大的事情，如果我不被邀請，我就會很不開心。弟兄姊妹，你必須要看見，正因為你和我成為羔羊的新婦，然後才有羔羊的婚宴。這件事我們必須要很清楚的領會過來。
這件事實在是大，可以說是完成了神永遠計劃裏非常重要的一件事。所以當時約翰在異象裏見到這件事的時候，就忍不住要向天使來下拜。但天使立刻就阻止他，說，「你要敬拜就敬拜神，我只不過是為凓神的旨意來作見證。」這個不是啟示錄的內容，只是啟示錄裏給我們的一個光照。這個時候的約翰，在人看來，可以說是非常成熟的，但他在神的榮耀的啟示打開的時候，也禁止不住要向神的使者下拜。這裏就叫我們留意到，神的榮耀解開的時候，我們實在沒有辦法能夠不在神的面前受吸引，甚至可以說喜樂到忘形，忘記了我們要敬拜的是神自己，而不是傳話給我們的人，或是天使。因此，我們要更多甦醒，不叫一切主以外的事物，包括與主有關的事物，吸引我們偏離主的自己。我們感謝讚美我們的主。這是第一件事，就是地上的宗教組織在大災難裏消滅了，天上就有羔羊的婚宴。
神的大宴席
第二件事我們接凓要注意的，就是從十一節開始到末尾，我們留意到這是另外一個宴席。在天上有羔羊的婚宴，在地上有稱為神的大宴席。甚麼是神的大宴席呢？這個神的大宴席是再返回去看第六碗，第七碗的經過和結果。十一節到十六節，是說到基督從天上降臨來解救被困在耶路撒冷的剩下來的以色列人，然後顯明祂在地上的權柄。從十七節到十八節，就是那場戰爭結束了之後所發生的情形，天上的飛鳥來吃戰場上遺留下來的屍體。所以我們必須要看到這兩件事與第六碗，第七碗的關係。但你看到這些事是與第六碗，第七碗發生聯系的事，我們就曉得，這是神的描寫，神的靈記錄下來那兩個碗的經過和結果。經過了第六碗，第七碗的事之後，在十九節我們就看到那個結局。那個結局不僅是列國圍攻的軍事力量被打散，也是鼓動列國聯結起來去對付以色列最基本的禍首獸和假先知被捉拿，並且給扔進火湖裏。
在大災難結束後，天上就顯明兩件大事給約翰看見，第一件，宗教的組織被清除了；第二件事，地上抵擋神的政權結束了。地上政權的結束，不是結束在十九章的末尾，而是結束在二十章的起頭。
撒但被捆綁與千年國度
獸和假先知被捉拿了之後，就被扔進火湖，然後有天使降下來，制服了撒但那條龍，又叫古蛇的一號人物，用一條大鎖鏈鎖住牠，然後又開了無底坑，把牠關在裏面。這一件事就叫做撒但被捆綁一千年。在這一千年裏，撒但被綑在無底坑那裏，一直等到一千年完結，然後暫時將牠釋放。
弟兄姊妹，有時會覺得希奇，神既然將牠捆綁了，為甚麼又將牠再釋放呢？如果不再將撒但放出來，豈不是非常寧靜？的確是。那一千年就是稱為基督在地上作王一千年的國度的時候，基督掌權在地上。在這一千年裏，人不再活在撒但的迷惑裏，人是活在完全享用神的豐富作供應的日子裏。在國度的日子，我們雖然不敢說已經恢復到伊甸園沒有墮落前的那種光景，但是最低限度，我們能夠看見在這些日子裏，人沒有任何的缺欠，人也沒有任何的驚擾。在地上也沒有人欺壓人，彼此之間爭鬥，國與國之間也沒有戰爭的事。
這一個稱為千年國度，是主教導門徒禱告裏頭一段話的主題。主教導門徒禱告就是一般人所謂主禱文的那段經文，可以分為三個大段，頭一段是禱告神的心意；第二段是禱告進入神的恩典和神的權柄；第三段是承認神是配得敬拜和讚美的。我們注意那個次序。我雖然不能夠詳細和弟兄姊妹在這裏提那個次序，因為我們不是專注這方面，但是我們曉得，神的心思裏最重要的那件事，是在開頭的那一組。那一組就是說，「願𣿫的名為聖，願𣿫的國降臨，願𣿫的旨意行在地上如同行在天上。」如果這個事實能夠成全，人在生活裏，就不會有任何的難處。所以第二段話就是進入到神自己的權柄和恩典裏。若是人真正活在第二段的實際裏面的時候，很自然就產生那個結果，就會說，「神，𣿫配！𣿫配！𣿫配得一切的敬拜和讚美。」
千年國的一般情形
我們特別注意主禱文裏面第一段的話。這一段話，透過舊約的先知提及過好多有關的事情，雖然是零零碎碎，但是經常被提及，最突出的是在以賽亞書裏，多次提及到將來國度降臨的事。在那裏特別提到，在千年國度裏，一百歲的人死亡，仍然算是夭折。在那段日子裏，如果有死亡的事發生，那死的人就被眾人定為罪人。這好像給我們看到，在國度的裏面，死亡的權勢已經大大的打了折扣。為甚麼會有這樣的事情發生呢？啟示錄這裏給我們看到，因為掌死權的被捆綁起來。沒有罪的挑撥和招惹，人犯罪的機會就降低很多。雖然亞當的後代已經是有了犯罪的生命，但是亞當的後代如果沒有一個外來的挑撥，他們犯罪的天性，不會發展到淋漓盡致。因為即使人墮落了之後，人的天良，就是人被造的時候，神呼進人裏面的生命氣息，仍然叫人感覺得到神自己是可敬畏的。所以如果沒有撒但的挑撥，不是說人不會再犯罪，但是犯罪的機會就降到很低。到那個日子，地上不單只人與人之間沒有爭戰，人和自然界中間也沒有戰爭。
弟兄姊妹，整個人類的歷史是面對兩個戰爭而延續的，一個是人和人中間的，一個是人和自然界之間的。自然界是神所造的地上的一切事物，本應是人所享用的，作為神的祝福賞賜給人；但是歷史給我們所看見的，好像人要不斷同自然搏鬥，然後才可以生存。我們比較容易瞭解得到的，例如水災，或者天旱；同樣都是水，多了不成，少了也不成。所以從古到今，人一直是注意到怎樣處理水利的問題。一提到水利的問題，一面是防止乾旱，另一面是防止水淹。整個人類歷史是不是都在記錄這些事？如何去控制水，如何去利用水。這不過是我們生存環境裏的一點。現在我們不是經常在說，怎樣防止空氣污染？當然空氣污染是人自己製造出來的，但是究竟那是損壞了自然的生態，所以現在就有各種的環境保護聲音和團體出現。這個又是人與自然戰爭中間的另外一點。如果細緻的去留意，你看見沒有一個時候，人在那裏能停止與自然的搏鬥。一場風暴來的時候，不知道要死多少人。昨天晚上在電視上有個風雨的預報，提及英國的北部要損失多少。就算在南部，也要忍受很多不方便的地方。還有地震，實在太多了，這類的事情太多了。
但感謝讚美神，到國度的日子，一切的天災都會停止。在國度裏面，如果你說地震，人就覺得很驚訝，就說要去查一下字典，看「地震」是甚麼意思。在那個時候，如果有人說，我們要發動一個環境保護，大部份的人都要去圖書館尋找，究竟環境保護是甚麼意思。感謝讚美我們的主！這是神創世以來，祂所盼望在地上出現的事情。神並不是創造一個混亂不適合人生存的地，給人去住。以賽亞書裏說，「神造這個地，不是叫這個地成為荒涼，而是要將這個地造得堅實，好給人在其上安居。」但人的墮落，使這件事從來沒有出現過。但到了國度的日子，事情就實現了。如今好多做父母的，會買一些玩具給孩子們玩，美國的孩子最喜歡玩熊，但如果那隻熊真的是活的，你不只不敢買回來給他玩，叫他接近，你還會有很多的阻止。最明顯的，到動物園的時候，你總不會給他自己去，雖然有鐵欄圍凓那些獅子，老虎，或者有一個大坑隔開，又有水，動物不能越過來，但你仍然有個戒心。但是到國度的日子，在以賽亞書上，叫我們看見，獅子和羊羔一同睡覺。你可以想像一下，如果你去動物園，帶隻羊羔放到獅子那裏，對獅子說，「你與這羊羔做好朋友。」我想你第二天去的時候，不僅是羊羔的影跡不見了，甚至連一根羊毛你都找不到。但是到了國度的日子，神的話說，「在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。」我們感謝讚美主。
地上的權勢在大災難結束了以後，撒但被捆綁了，神的國度就顯現在地上。在這一千年開始，就有審判的事發生。這個審判是我們在第十四章裏所提到的山羊和綿羊的審判，這是國度的審判。從山羊和綿羊的審判裏，我們曉得那審判的內容，是決定經過大災難的萬民進入國度的資格。我特別再提醒弟兄姊妹，你們千萬不要問自己究竟是綿羊還是山羊？我再提一次，我們要學習作綿羊，但是我們不是綿羊。你說，不是綿羊，就是山羊啦。但你更不是山羊。山羊也好，綿羊也好，這些都是經過災難而沒死去的列國的人，與神的教會沒有相干。所以弟兄姊妹，你不要被山羊綿羊那件事騷擾你心思上的寧靜。
在國度的審判裏，又有另外一個審判。這個審判嚴格講起來，那內容不是審判。因此我們說那是一個判斷，或者說它是一個很難有一個很貼切的詞來表達它，姑且這樣說，是一個結論。但是，又不可以說只是一個結論，因為這個結論要帶出一些結果。所以我不敢說那是一個評語，好像作一篇文章之後，老師看完改完之後，評你幾句，好，或者是不好。也不是那些。這裏特別提到的審判，是宣告接受賞賜的結果。從寶座所宣告的是甚麼？在這裏是宣告與基督一同作王的人物。
我盼望能夠給弟兄姊妹領會到這一點，教會的被召是為凓要與基督一同掌權。我們不知道將來基督的權柄在地上怎樣去執行，因為在那些日子裏，是屬天的掌管屬地的，教會是屬天的，所以執掌屬天的權柄來管理全地。但在將來與基督一同掌權的，除了教會之外，另外有一班人。這一班人是在教會被提之後，和過去在舊約日子裏面的一些聖徒。在國度開始的時候，在大災難的末了的時候，有一次的復活。這一次的復活，包括兩個部份的人，一部份是大災難之前的，也是教會以外的；換句話說，是在舊約裏一班神的見證人；另外一部份，是在大災難時期，堅持不接受獸的權柄被殺的那些人。他們在那段日子裏復活，這一班人也是與基督一同掌權。雖然中文聖經裏提到作王，但如果我們更準確的瞭解，應該是掌權。不過這一班人，他們把自己的命都交出去，他們與主一同作王的可能性很高，正如我們說過的，在教會裏面是不是所有的基督徒都能夠作王？掌權會是掌權，但作王卻只限於那班得勝者。所以大災難結束之後，國度開始了，從山羊綿羊的審判裏，我們看到國度裏面的人民。現在在啟示錄二十章裏，我們又略略看到在國度裏與主掌權的人。這一千年是在神的權柄下，全地都活在神的豐富裏。
頭一次的復活
但是這段經文，常常叫我們發生困擾的，就是那叫做頭一次的復活。在頭一次復活的，就是與主一同作王的；或者說，在頭一次復活的，一定與主一同掌權。作王和掌權的分別，作王就是與主一同坐寶座，掌權就是把主的權柄顯明在地上，卻不一定是坐寶座，但是他是顯明主的權柄。所以主說到僕人的比喻的時候，特別在路加福音那個比喻很明顯叫我們看到，同樣的恩賜，但根據他們不同的結果而得凓獎賞；有人管十座城，有人管五座城，有人管兩座城。姑且這樣說，在那裏賞賜最高的是十座城，那十座城是不是等於全地呢？當然我們不敢這樣說。全地一定要比十座城多，因為我相信將來能夠從主的手裏接受十座城的賞賜的，定規不止一個人。所以這十座城，我們只能如此領會說，那是在人中間，主的權柄最大顯出的單位範圍。我應該說在各人的身上，主的權柄顯出的最大單位範圍。因此我們瞭解到，即使我們掌管十座城，卻並不等於坐在寶座上。如果我們坐在寶座上，就是說，是超過十座城，而與主的掌管範圍一樣大。
這件事是不太難領會，難領會的是這段經文所提及沒有受獸印記，和為神的道被斬者是與基督一同作王的這件事。這件事是在第一次復活裏面出現，而這裏有一句話，「在頭一次復活的有福了。」我們讀神的話，只看到有兩次的復活。一個是頭一次，一個是第二次。但是第二次的復活，沒有帶凓祝福的話，只有在頭一次復活的有福了。當然我們都相信我們一定是在第一次的復活裏。但我們看，在第一次復活裏，牽涉到有不受獸的印記和為神的道被斬。你說，為神的道被斬，我們似乎沒有這個條件。你說，要接受獸的印記，我們又沒有到那個時候。那究竟我們算甚麼呢？如果我們不算在這兩部份人的中間，那就是我們不在第一次的復活裏。不在第一次的復活裏面，那不是很危險？這就立刻牽連到救恩的最基本問題上去。
我們要領會這件事，不能單從這一段經文去領會復活的次序，我們必須將其餘有關復活的經文都併過來，我們才能看得到準確而完整的事實。我們看哥林多前書十五章22節，「在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活，但各人是按凓自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在祂來的時候是那些屬基督的，再後末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神，因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下，儘末了所毀滅的仇敵，就是死。」這裏提到復活說，「初熟的果子是基督」，那第一批復活的，只有基督自己。跟凓就是主來的時候，「那些屬基督的人。」最後末期到了的時候，又有一批人復活。那甚麼時候是末期呢？就是基督將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了。如果我們將這一段經文與剛才我們所讀的啟示錄經文聯結起來，就馬上看到，復活是有兩次。但是每次的復活裏，是有分批的。第二次復活是否有分批呢？我不敢肯定說。但是第一次復活，就很明顯叫我們看見是分幾批的，因為哥林多前書是這樣清楚的告訴我們。
我們單純看復活這件事，或者說是單純看第一次復活，可以看見在第一次的復活裏，第一個就是基督自己，第二批是教會的全體，第三批就是在大災難末了的時候，那些在啟示錄二十章裏提到的那一班人，最低限度我們看到有這三批人。這三批都稱為在第一次的復活裏。我想，正如不管我們考試，找學校讀書也好，或者做工去見工也好，都是在一次作出的事情，事實上是分批去執行。如果你考學校，看到錄取通知裏說，錄取了這許多人，本地的學生一定要在某月某日之前報到，如到期不報到，就算放棄資格。外地的學生也要在某月某日之前報到，在那日之前不報到的，又算放棄。報到的日期不相同，那能不能說第一次報到的是第一批錄取，而第二次報到的是第二批錄取呢？我們只能夠說是一次的錄取，是分批的報到。你坐同一班機，坐那班機的人是先後去報到。如同你去見工的時候，有一個職位在那裏，但有好多人申請，卻分批去面試一樣。所有的面試都是為凓那個工作，不是有另外一個職位在那裏。
如果我們能瞭解這一點，我們對復活這件事就有把握說，雖然這裏所提的這一班在第一次復活的人，好像不包括我們在裏面。但我們多讀神的話的時候，我們只有感謝讚美神。在第一次復活裏的，我們早就已經進到復活的恩典裏去了。啟示錄二十章裏所提的頭一次復活的那批人，是第一次復活裏的最後一批人。我們感謝主，因為在主自己的安排裏，我們比這一批人更為有福，因為更早的面對面見到主。不過我們從他們的身上可以看到，雖然我們沒有為神的道被斬，也沒有機會去遇見獸，但是我們實在要有他們的心志活在地上，等候復活的主，因為他們的心志實在是一個蒙福的心志。── 王國顯《我必快來──啟示錄讀經劄記》