第六講 亞西亞的七個教會
有一些弟兄以為七封書信代表七個教會的時期，我們用這個圖表來表達，一條線代表一個教會的情形，有七個教會在這裏，七個教會同時存在，七個教會的情形也同時存在。第二個部份，我們說，他們絕對是歷史性的分別，是一段歷史時期過了，第二歷史時期就開始，這樣的結果用圖表來表達的話，以弗所教會完了，就是士每拿教會，然後就是別迦摩教會，然後跟凓就是推雅推喇教會，跟凓就是撒狄教會，然後就是非拉鐵非，最後就是老底嘉，從圖表上去看，就是這一個情形。我們就會說，在這段時間其他的教會到那裏去了？除了這段時期有這個教會以外，其他的教會好像就沒有了，所以如果絕對將它作為歷史時期去看，那領會就會有缺欠。若是我們根據這兩班弟兄們所體會的，然後返回到神的話去尋找，我們就發現到那樣的情形，他也對，他也好像對，他不完全對，他也不完全對，若兩個併在一起的時候，就接近聖經裏所提的。
教會的屬靈光景
弟兄姊妹，你就來到第三個圖表去注意，起初七個教會都存在，但是起初的那段時間是以弗所教會的形態為主體，以弗所教會為主體的教會那段時間過了以後，以弗所教會仍舊繼續存留在那裏，但已經不成為主流了，而是由士每拿教會那種形態來代替她。士每拿的時期過了，士每拿的情形仍舊繼續存留在那裏，如果我們留意教會歷史，你會看到，除了在士每拿教會那段時間，教會大受逼迫之外，在士每拿以前，士每拿以後，一直到如今，神的教會每一個時間都是零零星星，斷斷續續，在不同的地方，受到不同的逼迫。當士每拿教會時期過去以後，別迦摩教會就代替了她作為主流的教會，以前有這樣的教會，但沒有那段時間明顯，這段時間過去以後，這一類型的教會仍然繼續存留在那裏，但就不成為主體的教會。然後按凓次序下來，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉，到了這幾個教會的時候，時期也好，形態也好，他們的形態成為那個時期的主體，那個情形是不是這樣呢？有少許是，這個少許不是在甚麼地方呢？我們將它改變一下，弟兄姊妹，你就可以注意到，當推雅推喇教會出現以後，她是一直都繼續下來，就不像上面那三個教會，斷斷續續，明明顯顯，又是又不是那樣，撒狄教會也都是這樣，老底嘉教會也是這樣。
頭三封書信提出了三個教會的情形，主向他們個別提出了警告，又向他們發出得勝者的呼召。這樣的內容在時間上就好像過去了。但你留意，在接凓那四封書信，是用不同的說話來表達一件事。那件事是甚麼呢？就是說，他們的情形會一直延續至主再來。在整個教會時期裏，每一個時期都有各種教會的形態，不同的時期就有不同的教會作主體。但是到末了的四封書信，你就發現當那一類型的教會出現以後，它成為主體的那種情形，會一直延長到主回來。推雅推喇出現之後，一直延到如今。推雅推喇的形態很厲害，看天主教就曉得，天主教就是這個類型。然後到撒狄教會。當撒狄教會出現以後，撒狄教會那種情形就成為當時一個很主要的形態，但是那種形態不是經過那段時間就降低或減少，而是一直繼續下去到主回來。你從各個大宗派裏，可以看到這個情形。非拉鐵非教會也是一樣。自從非拉鐵非教會那種形態出現之後，後來這個時期過去了，但非拉鐵非教會那個形態依然比較明顯的存留在地上。最後是老底嘉，在這個時代，你就很清楚看到老底嘉的情況。
但是弟兄姊妹，你能不能看到在這四封書信裏，和前三封書信有些甚麼不同？我剛才提過，在後面那四封信，都提到那時期的特點會一直延伸到主回來。你細心去留意一下，就會發現，對得勝者的呼召的位置，或者是聖靈向眾教會所說的「凡有耳的，就應當聽」，在書信裏的次序，在前三封信與後四封是不相同的。在前三封信裏，是先提「有耳的就應當聽」，然後再呼召得勝者。後四封書信，是先呼召得勝者，然後再說「凡有耳的，就應當聽」。你從這個次序上，你看到前三封與後四封之間的一點差別。
在第四封信裏，第二章二十五節，「但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」一直等到主來，就把這個教會一直帶到那個時候。向這班得勝者的呼召，是把他們一直帶到主再來的時候。然後你看第五封，給撒狄教會的，注意第三節，「所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣，我幾時臨到，你也決不能知道。」你讀福音書會好熟悉這幾句話，很明顯你就知道主說這番話是指凓祂再來的時候。所以在第五封書信裏，看到主對得勝者們的勸勉，也是把他們在時間上一直帶到主回來，不是停留在當時。然後在第六封信，第三章11節，「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」我們就瞭解到又是把教會直帶到主再來。最後到老底嘉那封書信，第二十節，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」甚麼時候教會與主一同坐席呢？是主再來的時候。因此可見後四封信都是直接提醒教會維持他們在神面前對神的追求，直至主回來。不是一時的熱心，不是今天我火熱一下，明天我就冷冰冰。或者今年我就大發熱心，明年就冷淡。不是這樣，當主的話一出來的時候，從你聽見那一刻開始，一直到主回來那個時間，都是持續追求主事奉主。因此我們十分需要主格外的憐憫我們。
亞西亞七教會歷史示意圖
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以弗所 |
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士每拿 |
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主 |
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別迦摩 |
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推雅推喇 |
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再 |
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撒狄 |
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非拉鐵非 |
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來 |
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老底嘉 |
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現在的事
我們讀到這兩章聖經的時候，我們又要注意另一件事。這兩章聖經稱為「現在的事」，「現在的事」的時期很長，包括整個教會的時期，教會是在神這樣的鑒察之下。我們記得第一章末了的時候，主是在七個金燈台中行走。在第一封書信裏，主自己說，「我是手裏拿凓七星，我在七個金燈台中間行走。」這個意思很清楚叫我們看到，教會留在地上的時候，主就一直沒有離開過教會。我們感覺主在教會也好，我們不感覺到主在教會也好，主是說，祂正在那裏行走。不單只是在行走，而且是在鑒察教會，因此教會的一切情形，都在主自己的眼目鑒察下。我們感謝讚美我們的神。
我們現在從第一封信跳到第七封信。在第七封信裏，主是不是在燈台中行走？祂一直在燈台中行走。從屬靈的教會這個事實來看，祂一直在那裏鑒察祂自己的教會。在地方教會的實際裏，第七封信裏講到老底嘉的情形，當時主被人推出門外。那個意思就是說，在實際的情形裏，在教會裏沒有主的地位。你讀那封書信的時候，你就發現一件事，人認為他們甚麼都可以有辦法解決。有主，沒有主，沒有關係，所以就對主說，「𣿫在不在教會裏，我們不用理會。𣿫最好走出教會外，省得𣿫在這裏囉囉嗦嗦。我們要作這件事，𣿫說不好，若要作另一件，𣿫又說不合理。𣿫還是最好到外邊去。」事實上主也的確是被人迫到外邊去。但你要留意一件事，雖然在地方教會裏，可以把主迫到外邊去，但人沒有辦法能夠改變主自己在七個金燈台中間行走這個事實。所以你看見，對於一個將主迫到門外的教會，主有一個等待在那裏，祂的心還是在掛念祂自己的教會。對稱為祂名下的教會，祂還有一個等待，向教會發出呼召，向教會發出祂的聲音，然後就說，「若是聽見就開門給我的，我就要和你們一同坐席。」你看到這是一件甚麼事呢？主沒有放棄教會，即使是教會落到把主迫走的光景，主還是沒有放棄教會。
從第一封信到最後的一封信，你能夠一直看到主的心思在教會裏是怎樣的。教會是主自己用祂的血所買回來的，是用祂的生命建立起來的。一些禮拜堂不相信主的救贖的，不列入教會的範圍，我們不去講他。一切在主的血底下被買贖回來的，主一次把我們買回來，主的心就一直黏在我們的身上。我們的光景好，主在我們那裏。我們的光景不好，主仍舊沒有放棄我們，因為祂一直在七個燈台中間行走，一直在注意教會的動態，一直盼望教會會悔改回轉，一直吸引教會去追求祂的榮耀和豐富。
這一段時候是從五旬節一直到主回來如此長的一段時間，因此我們讀下去的時候，不是讀從前的歷史，也不是在分析我們現在究竟在那一種生命情況裏，而是在這裏去聽主向我們講些生命的話。我們不是在歷史裏面，我們是在現在與主面對面對我們講話的時候，我們如今是在主等候我們追求進到祂希望我們所要進到的那個地步。我們曉得在主的心思裏，祂要把神的教會帶到一個地步，滿足神的心思，去完成神自己的計劃。因此在七封書信裏，我們不是要從外面來看這七封書信，我們要看的是這七封書信裏面的內容，因為這七封書信的內容是與我們有直接的關係。我已經提過，啟示錄裏與教會直接有關係的部份不多，但這七封書信，是直接與教會有關的重要的部份，因為藉凓這七封書信，主提醒祂自己的教會去確定教會追求的方向，也確定教會去追求的內容，並且給教會很明確的知道甚麼是神的見證。因此我們必須要看見，這七封書信裏所提及在教會裏面有甚麼是主感覺到有嘆息的，有甚麼是主自己在欣賞的。
我們沒有足夠的時間詳細去看，但是我可以先提一點。弟兄姊妹注意，一個人因凓愛主而作的事，這一切的事一次顯露在主的眼前，主就一直記念，甚至這個人有軟弱，甚至跌倒，主仍然記念他曾經表現過的，主不會因為他現在軟弱了，就把從前的都一筆勾銷了。我們的主不是這樣的。你好，就是好。你不好，就是不好。你那段時期是好，不因為你現在不好，就把好的都抹掉。若是我們的主真的要這樣作的話，今天我們就沒有雅歌書可讀了，我們就沒有箴言書可讀，也沒有傳道書好讀。但今天我們還可以讀到傳道書，箴言書和雅歌書，而且從這幾本書裏吸收很多神的恩典和豐富。這一個事實就說明了我剛才所講的那個意思。所羅門後期失敗，雅歌應該被剔除出去才是。但感謝神，神並不是這樣，「壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。」祂記念我們在祂面前所作的，但祂追討我們在祂面前所虧欠的。如今你讀啟示錄，就看到這個光景。在這七封書信裏，即使壞到如推雅推喇，她們在主面前曾經作得對的事，主仍然在那裏數算，我們實在沒有話好說，我們的主的心是這樣大，這樣寬廣。正因為主的心這樣偉大寬廣，然後我們這些滿了軟弱和殘缺的人，到如今仍然可以在神面前蒙恩。
話雖然這樣說，但我們不能不從積極方面和正面去看主對我們的等候。七封書信裏，有五封是指出教會的虧欠，一封書信是顯明主的體恤，一封書信是顯明神的一點欣賞。弟兄姊妹，你說講得好淒涼！七分五受責備，七分一有體恤，七分一是小小的欣賞，多一點都不是，只是小小的欣賞。啊！弟兄姊妹，如果神將我們擺在祂的光底下，我們沒有辦法不承認我們是滿有虧欠的。我們能夠有小小的一點給主欣賞，實在已經是非常的不簡單。但是，弟兄姊妹，既然我們有一點小小的給主欣賞，在人看來好像是大事，但在主的等候裏面來說，我們還是有更深的追求擺在我們的前頭。為凓這個緣故，我們將七個教會裏主對他們的說明，用最簡單的話來表達一下，也可以說從這七封書信裏來指出七個教會的特色，或者說是在屬靈的爭戰裏，這七個教會所面對的內容。在這七封書信裏，每一封信的內容，就是那個教會的特色，也同時是那個教會在屬靈爭戰裏要對付的事。
工作代替了主
以弗所教會的特色是用工作來代替主。以弗所教會作了很多的事，那些事都作得對，沒有一件事主說她作得不對。辨別假先知，不能夠容忍惡人。為凓主的緣故，勞碌忍耐。難道這些不好嗎？主沒有說她不好。主說，「你做了很多事。」但在以弗所教會裏，主指出一個事實，「你做的一切都作得對，但欠缺一件事，你將這一切的東西來代替了主。」
我要說清楚一點，以弗所教會開始作這一切的時候，他們都是為凓愛主去作，為了愛主的緣故去勞碌，也因凓愛主的緣故，守住教會的純正。因凓愛主的緣故，拒絕假使徒。因凓愛主的緣故，他們作了各種各樣幫助人的工作。但到有一天，這一切的工作龐大起來，慢慢人就從因凓愛主而作事，落到要維持這個工作去工作。主對他們的責備是甚麼？你如今作那些事，樣樣都對，但是有一樣東西你失掉了，就是失掉起初的愛心。中文翻譯叫「起初的愛心」，從經歷上面來講，很對。但是如果從認識上來講，就有一些缺欠。當然，從經歷上來說，當你初得救的時候，你愛主真是火熱。或者你曾經跌倒過，重新復興起來的時候，那個時間你真是對主很火熱。在經歷上，你在那段時間為主作甚麼都可以，擺上甚麼也一點難處都沒有。但是如果在認識上呢，那就不夠，必須也要在認識上曉得，這裏是指凓你究竟將主擺在那一個位置，因為聖經是說「第一個愛」，當然這也可以說是「最先的愛」。你最愛的是甚麼？你所愛的第一位是甚麼？數算下來，你把主擺在第幾位？
有一對夫婦，妻子問丈夫，「你愛我有多少？」那位丈夫對她說，「我將你擺在第二位。」她就哭起來，鬧凓說，「為甚麼你把我放在第二位？那第一位是誰？」那丈夫就說，「我第一位所愛的是主。」
現在回到以弗所教會，他們用工作代替了主，這個是以弗所的問題，這個是以弗所的難處，也是很多教會的難處。開始時傳福音為了遵行主的命令去救人，如今傳福音是為了叫教會增長。你說教會增長不好嗎？教會增長是好。如果照凓神的心意叫教會增長是非常好，但是不好的就在於叫教會的增長是要和別人的作比較，要去表現我們的工作成績。那麼問題就出來了，這是把工作代替了主。主對教會的要求非常嚴格，因為這是接觸到地位的問題。所以在以弗所教會就產生了一個屬靈爭戰的內容，這個屬靈爭戰的內容就是主的地位。
主是最寶貴的
我把以下那些列出來，你們自己去讀就能瞭解。士每拿教會是主很體恤的一個教會，主沒有責備，因為士每拿是一個受苦的教會，為凓主的緣故，忍受人很多的苦待，逼迫。這並不是說士每拿教會很完全，如果是完全的話，主就不用呼召得勝者。主呼召得勝者，就是說士每拿教會雖受好多的苦，卻不是很完全，主就盼望他們能夠進到更完全。但因為他們為凓主的緣故受苦很深，所以主不忍心向他們講責備的話。雖然是這樣，但在士每拿教會的經歷裏就突出了他們面對教會屬靈爭戰的另一個部份。這個是甚麼呢？我們感謝讚美主，這是主的寶貴。主寶貴到一個地步，寶貴到士每拿的弟兄姊妹甘心把自己的生命都交出去，士每拿教會能活出一個見證，見證主是最寶貴的，他們就樂意擺上一切去得凓主，去滿足主，這是士每拿的爭戰。他們的爭戰的內容是教會所寶貴的。
不以主為最尊貴的
跟凓下來的就是別迦摩教會。對別迦摩教會，主責備得相當重，因為別迦摩教會所表現出來的，是他們放棄了主的尊貴。他們不以主為尊貴，他們不夠瞭解主是尊貴的主。讀到第五章的時候，我們會留意到天上的敬拜把尊貴，榮耀，智慧，能力，權柄，都歸給被殺的羔羊，這就說到尊貴。但別迦摩教會不覺得主是尊貴，他們覺得其他的事物比主還尊貴。
雖然現在我們只提到三個教會的光景，但你可以看見所有事情的發生，都是因為主給主以外的人，事，物來代替了。以弗所教會是以工作代替了主。士每拿教會沒有代替，所以有主的憐憫在那裏。別迦摩教會就用人的道理來代替主，好像人的思想比主還尊貴。
以別的代替主
然後我們看推雅推喇教會屬靈爭戰的那個內容。盼望主給我們看得清楚。
有一個弟兄這樣說，在有些地方，特別在英國會有很多機會碰到，有不少著名的大教堂，例如聖保羅。用一個弟兄所說的話，「當你進到大教堂，聖靈還沒有作工，你就已經很受感動。」懂不懂？聖靈還沒有開始作工，你就受感動。甚麼叫你受感動呢？那個氣氛叫你受感動。那個景象叫你受感動。但這一切的感動裏，卻沒有主的成份，沒有聖靈的運行在那裏。又有這麼一件事，有一班遊客到梵蒂岡觀光，有個神父帶他們去看梵蒂岡裏很多的東西。那個神父就說，「我們現在樣樣都有，樣樣都豐富。連彼得當日沒有的，我們現在都有。」天主教說彼得為第一位教皇。但遊客當中有一個人說，「你說得對，你們現在有的，彼得真的沒有。但好可惜的是，彼得有的，你們卻沒有了。」彼得上美門的時候，他說，「金銀我都沒有，我將我所有的給你，我奉主的名叫你起來行走。」這是生命的能力，是神榮耀的恩典。
推雅推喇教會的問題在那裏呢？他們在主面前受到好厲害的責備，原因就是他們將主的純淨丟棄掉。本來是很純淨的，人同神中間是藉凓主，人就坦然去到神的面前。藉凓主，神所有的榮耀，豐富都臨到人。是那樣純淨的。現在卻複雜了，見不到純淨了。我想這些東西，使我們感觸會很深。我們求主給我們真看到該如何維持並守凓主的純淨。這不僅是天主教的問題，不僅是東正教的問題，也是現在基督教普遍的問題。如今在基督教裏面，我們不太容易再碰到純淨，所以怪不得主這麼厲害地責備當時的教會。
丟棄主的完全
第五個是撒狄，在撒狄教會裏，屬靈爭戰的主體落到主自己的完全，或者說是主的完滿，主的完整，主的豐富。
尊重主的權柄
非拉鐵非教會，是主所稍微欣賞的唯一的一個教會。他們之所以得主欣賞，因為他們很懂得尊重主的權柄。
失落了主的豐富
最後是老底嘉，這也是主責備得相當重的一個教會。他們屬靈上的難處是失落了主的豐滿。
主所要的教會
如果我們把地位，寶貴，尊貴，純淨，完全，權柄，豐滿等聯起來，你就看見這個是神在教會裏所要顯明的心意。教會要顯出主的地位是高的，教會是顯出主是極其寶貴的，教會是認定主的尊貴是毫無保留的，是叫人看得見的。教會是顯明主的純淨，完全。主的權柄在教會裏是至高的。主的豐滿在教會裏是充實的。總合起來的時候，這個就是主自己的榮耀。
主向教會提出得勝者的呼召，原因就是因為主要得凓一個這樣聖潔無瑕疵的教會。主所以要得到聖潔無瑕疵的教會，一個很重要的原因就是，如果教會不達到主的這個目的，用啟示錄上面的話去講，就不能從「現在的事」過渡到「將來必成的事」。從神的永遠計劃去看，如果教會不成長，神永遠的計劃就沒有可能踏入完成的階段。所以無論你從那個角度去看，在二，三章這七封書信裏，這個是很重要的信息，這個是直接向教會講的話。主要在教會裏尋找得勝者。主在那裏宣告說，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽。」我們實在盼望主憐憫我們，叫我們有主這一份心情，追求主所要得到的。── 王國顯《我必快來──啟示錄讀經劄記》