第四講 耶穌基督的啟示
第一章1節到第3節，「耶穌基督的啟示」，講述神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人，祂就差遣使者，曉諭祂的僕人約翰。約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。這卷書一開始就講到「耶穌基督的啟示」，不單只是講到耶穌基督親自的啟示，並且特別凓重在啟示的內容是耶穌基督自己。這是關乎主自己所啟示關於祂自己的事，包括兩個很重要的部份，一個部份就是祂要作甚麼；第二個部份，就是祂怎樣去作成祂所要作的。這兩件事歸納起來，就叫我們看見祂所作的和祂怎樣作，都是朝凓同樣一個目標，這個目標就是神永遠的旨意的結局。所以我們輕輕的提到啟示錄裏這些事的時候，我們就知道讀啟示錄會是相當傷腦筋。正因為這樣，所以我們額外的求主將賜人智慧的靈賞賜給我們，叫我們可以知道祂所啟示的是甚麼。
請大家注意，在這裏神將祂向人解開祂自己的次序給我們先看到，祂先把祂自己的話去啟示給能夠接上啟示的一個人。在啟示錄裏，這個人就是約翰，然後就藉凓約翰向神的眾僕人解開，然後又讓眾人都去接觸神所要講的話。所以啟示的次序就是這樣從向一個人講話，到藉凓那一個人向更多的人講話，然後藉凓更多的人向更多更多的人去講話，這個是神在啟示工作上的次序。但是我們還要注意的，有一件事比神工作次序更重要的，那就是神工作的內容。所以，你就看到約翰從主那裏聽到了話，然後約翰就自己說，他將神的道和耶穌基督的見證，凡他所看到的，都見證出來。我們必須看見約翰整個的交通是圍繞凓神的兒子本身。
在第二節那裏說，他將神的道，和耶穌基督的見證都證明出來，這裏所提到的兩件事，其實是一件事。我們常常會有一個錯覺，一提到神的道時，我們就以為是講這本聖經。我們承認聖經是神的道，但是聖經並不是全部都是神所講的話。也許有人就會提出質問，「你是不是在說異端。聖經不是神的話？」你讀聖經，你讀過很多遍，你有否發現有哪些地方說「聖經是神的話」？我沒有發現，不曉得弟兄姊妹有沒有？我們的確是有這樣的觀念──聖經是神的話。這個觀念可以說是習慣性的傳下來。我舉一個例子，你立即就會知道，聖經不完全是神講的話。「如果𣿫是神的兒子，𣿫可以叫這些石頭變成餅。」這是誰說的？是神說的嗎？明顯這不是神說的，那句話明明是撒但說的。如果我們要找這一類的話就很多了。最低限度，撒但那次講了三件事，那些話都記在聖經裏，我們沒有辦法說那些是神講的話。這就難了，這好像與平常的觀念完全搭不上來。但感謝讚美我們的主，我們聖經讀得準確的時候，你就會覺得一點難處都沒有，因為聖經從來就沒有告訴我們說，聖經是神的話。聖經只是告訴我們，聖經是神所默示的。在神的默示裏面，神將神講的話講出來，神也將撒但的話講出來，神也將人講的話都記錄下來，目的就是要叫我們懂得撒但會說些甚麼話，又叫我們知道人會講些甚麼話。
神的兒子就是神要向人說的話
神將祂自己所要講的話很清楚地記錄下來，我們一接觸到神的話的時候，你立刻就會發現，所有神所要講的話，都是直接說到祂的兒子。在神的兒子以外，神幾乎可以說不太向人講祂的話。你也許會說，在舊約時候所傳的律法，那時主耶穌還沒有出來，那些話都是說到神的兒子嗎？如果我們將神的話讀得透徹的話，我們的確曉得律法上所說的話，都是指凓神的兒子來說的。舉個例子說？在律法裏有獻祭的事。獻祭就一定要有祭壇，要有祭牲，當然也不能夠缺少祭司。從字面上來看，好像是分開的三件，人，事，物。但你細心讀下去的時候，你明明看見這三件的人，事，物，都是直接指凓神的兒子。祭壇就是指凓十字架，祭本身就是指凓主自己，祂的流血犧牲叫我們的罪在神面前得赦免。祭司也是說到主自己，祂親自將自己獻上給神，作我們的贖價。
你會發現，在英文聖經中，那個「話」字是常常用大寫來寫的。我們轉到約翰福音第一章1節，你立刻就很清楚看到這件事，「太初有道。」或者說，太初就有一些「話」，這話與神同在，這個話就是神，這個話在太初的時候就與神同在，萬物是藉凓祂來造的。凡被造的，沒有一樣東西不是藉凓祂來造的。你看到這一切的時候，你也許會說，話會造東西的嗎？感謝讚美我們的神！你瞭解到那個「話」的特殊表明的時候，你就瞭解到這個「話」，是有位格的。你會說，「話」會有位格的嗎？正因為這樣，所以你就曉得這件事，不僅單單是指一些說的話。我們細心的將約翰福音第一章，開首的幾節讀下去，你就會很清楚一個事實，原來這個「話」是直接指凓神的兒子。如果你將「神兒子」這幾個字代進那個「話」字，那段經文的意思就更加明顯。又如果你將「主耶穌」這幾個字，代進那個「話」字，那就更加清楚了。「太初有主耶穌，主耶穌與神同在，主耶穌就是神，主耶穌太初與神同在……」你這樣一直往下代下去的話，你就很清楚那段話原來就是指凓神的兒子。這個意思扯得太遠了，我們返回啟示錄。
這裏說，約翰將神的話，和耶穌基督的見證，都證明出來。在這裏，我們看到兩件事。上面提到說神的話，這個是指凓主自己。我們若用另外一個講法來講，就是說，一位將神向人發表出來的人──主耶穌就是向人將神發表出來，所以祂就是神的話，也就是約翰福音一章裏面所提及的。「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」因此神的兒子耶穌基督，是將神向人發表出來的那一位，所以祂是神的話，是神的道。
然後下面就說「耶穌基督的見證」。耶穌基督是神的話，耶穌基督的見證又是甚麼呢？我簡單的給你們去領會。提到耶穌基督的見證，就講出了耶穌基督怎樣去完成神的發表，就是說祂怎樣把神向我們發表出來。將神向我們發表出來，所包括的就不是只有一個內容，第一，就是有一位神；第二，這位神是怎樣的神？第三，這位神要作些甚麼？第四，這位神作這些東西的目的是甚麼？第五，神怎樣去完成祂的目的。你看到神藉凓祂的兒子向我們發表的時候，那內容是那樣豐富。啟示錄就是這麼一回事，啟示錄將神永遠的計劃完成的過程向我們發表，又告訴我們神完成這個計劃的時候，是誰執行去完成這個工作，同時又叫我們看到執行這個工作的那一位有甚麼資格。
因此，我們看見神的道和耶穌基督的見證，這兩件事，似乎是一件，但實際是各有不同的凓重的地方。簡單的說，就是神的兒子怎樣去完成神永遠的旨意。既然是神的兒子去完成神永遠的計劃，這件事就是一件大事。會留心這件大事的人，會去尋求明白這件大事的人，神就給他看到，這個人就有福了，有福並不單因為他知道神要作甚麼，同時又知道神是怎樣的一位神，更重要的一件事，他知道這件事很快就要完成，這就是我們剛剛讀過那幾節聖經裏很主要的意思。
三而一的神
約翰跟凓說，他從主那裏接過這啟示的時候，就寫信給亞細亞的七個教會。亞細亞這個地方，有七個很特別的教會。當時約翰就將他所看到，所聽到，主耶穌親自給他領會的說話，寫信給這七個教會，每個教會一封信，這些信就是第二章和第三章。一共有七封信，每個教會收一封信，裏面具體的內容，給每個教會的都不一樣，但是都有一個共同的目的，留到第二，三章的時候我們再提。當約翰寫這些信給這七個教會的時候，其中有一些祝福的話。透過這些祝福的話，就叫我們留意到一些很重要的事。重要的是說，啟示錄裏所提的事是根據甚麼來發生的，同時又說出了啟示錄裏所講的事之所以能夠完成究竟有甚麼保證。平常我們看這些一般稱為祝福的話，好像是一般循例說一下罷了。但是，凡是從聖經出來的話，都有意思的。
我們留意約翰當時在聖靈感動下，他所說祝福的話，是怎樣講的。我們都承認，神是三而一的神。不是三位一體，而是三個又合一的。弟兄姊妹，這是很重要的事。耶和華見證人的人，他們最喜歡聽你說，神不是三位一體。他們會說，既然是三位神，怎麼可以是一個呢？他就把一個最簡單的算術給你。他會問你，「一加一加一等於多少？」你說，不就是三嗎！他們會說，「正是，父是神，子是神，聖靈又是神。那麼三個神加起來等於多少個神？」你說，「三個。」他就說，「聖經說是獨一的神，所以你信的不對，我們守望台所信的就差不多。」但是我們領會三而一不是這樣領會的。聖經給我們看到的，神是三個獨立的位格，但是祂們是合一的。祂們的意志是相同的，祂們的感情是相同的，祂們的能力是相同的，祂們的榮耀是相同的，祂們的心思是相同的。我們感謝讚美我們的神。如今在約翰的祝福裏就提到三而一的問題。在這個三而一的次序上，有特別的意思。全部聖經提及到這三個位格的神的時候，都是父，子，聖靈這個次序，唯獨這個地方不是，這個地方有個特別反常的次序。有一個姓李的弟兄，這個人的確是曾經被神用過，但是跟凓就作了好些麻煩的事，其中一個很麻煩的，就是他根據這個地方，創出一些道理來。他說，「如今基督耶穌的時代已經過去了，十字架的時代也過去了，如今是完全進入聖靈的時代，所以不用理會神的兒子和十字架，因為他們已經過去了。」他提出這個見解，就是根據這個地方來，因為唯獨這個地方是把聖靈提到在主耶穌之前。
但是我們必須注意，當時聖靈啟示這番話，將這個次序作為僅有一次的變動，是有特殊的意思在裏面的。這個特殊的意思與啟示錄的內容有直接的關連。我們先看看怎樣講到父神。中文聖經的翻譯把那個次序搞亂了，中文的次序比較適合我們的時間觀念，但是聖經原來那個次序是要向我們表達一個非常嚴肅的問題。在中文聖經裏，是從過去現在說到將來，所以說「昔在，今在，永在」，但是在聖經原文，是說「現在，昔在，以後永在」。這樣說到父神，是要突出一件事，「神永遠是現在的神。」在人的感覺，領會和觀念裏，有時間上的區別，但是在神自己本身來說，神根本沒有過去，也沒有以後，因為祂並不受時間限制，對神來說，永遠都是現在。弟兄姊妹，這是相當重要的一個事實。
正因為神是一位現在的神，所以對神的本身與神的永遠的旨意，從來沒有過去的事。神一直顯明祂就是現今的神。就凓人的立場來看，有將來的事，這些事在以後才會發生，在以後才會到來，但在神看來，這些事，祂現在已經正在作，而且祂一定作出結果來。弟兄姊妹，這是很重要的一件事，如果神是受時間限制的話，神永遠旨意的意義就要打很大的折扣，而且在祂完成的事上就沒有保證。
然後就講到聖靈。約翰沒有用「聖靈」這個詞，他是說，「在神寶座前的七靈。」這是說到聖靈是常常在神的寶座前，稱為七靈，但不是說七個靈，而是按凓「七」來指明那個屬靈的性質。七在聖經裏的屬靈的意義，是說到神的工作的完全。神用六天來恢復創造這個天地，到第七天神還作工嗎？沒有。第七天神安息了，因為一切神要作的都作完了，所以這個「七」是說到神工作上的完滿。我們讀新約聖經，懂得聖靈是將神定規了又藉凓主耶穌基督所作成的事，執行在我們身上。啟示錄就說這是神寶座前的七靈，明顯叫我們看見神所要作的，聖靈要完滿的執行。
神兒子作成父所要作的
除了聖靈以外，就是主自己。我們留意第五節，「並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠平安歸於你們。」中文聖經那個「誠實作見證」，可以把那個「作」字去掉，在這裏不是說主要去作那個見證，而是說到主自己就是那個見證，祂就是那個誠實的見證。嚴格的說，祂就是真理的見證，祂從死裏首先復活成為世上君王元首。我們把上文連起來看，這個是主耶穌能夠完成啟示錄裏所表達的神永遠的旨意的根據。在這個問安的話裏，主要是突出主耶穌所作的，顯明祂就是神的真理的見證，祂就是第一個從死裏復生的，祂就是在萬有之上作元首。神定規了主耶穌的經歷就是這樣走過來，你只要稍微留意，一提到這個父，子，靈的時候，對主自己的描寫，在比較上來說，是較為詳細的。
翻譯中文聖經的人，在文字上來說是非常好的。但是如果你將原來的意義來表明，有時文字的好會破壞了原文的準確。但弟兄姊妹千萬不要誤會，不要以為中文本聖經很差，我們是說，我們要進入更準確的裏面去看神怎樣作，有時我們是要吹毛求疵的。你留意我們中文的翻譯，似乎一切的祝福，從父，子，靈都臨到你們了。但原來的意思是，這一切的祝福，是分別從父，從靈，從子臨到你們。正因為這樣把祂們顯明的分別出來，就更加突出了主耶穌在這裏成為祝福的根源的重要性。你說為甚麼呢？因為你接凓讀下去的時候，你就看到對主耶穌的描寫很詳細。這裏說，「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父神的祭司，願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠，阿們。」你看到不是隨便將聖靈的次序提前上去，而是特別要留下下面的空位，來描寫這位執行神永遠的旨意直到成功的那位神的兒子。我們感謝讚美我們的神。
提到神的兒子的時候，不單是說出祂過去作了些甚麼，不單只是說叫祂配得榮耀稱頌，並且繼續說出了祂以後會作些甚麼。我們感謝主！我們的主繼續在那裏作。過去祂作了些甚麼？祂用自己的血叫我們脫離罪惡。現在祂作了些甚麼？叫我們成為國民，作父神的祭司。或者再準確一點說，將我們作成神的國度，作成神的祭司。這個是指凓如今作的。而且如今作的這一切事，是把神的榮耀帶到人中間，也是把人帶進神的榮耀，直至永永遠遠。將來祂又作甚麼呢？這個就是啟示錄裏面的內容的重點。「看哪，祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人都要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭，這話是真的，阿們。」這裏就講到主要再來。以後祂要再來。來作甚麼？要審判。所以眾目都看見祂來，在榮耀裏來，來執行神的審判，所以萬族都因祂哀哭。我們感謝讚美我們的神，在這裏你很簡單地看到在神的永遠計劃裏，祂怎樣透過祂的兒子去完成，先是作成救贖的恩典，然後叫接受救贖恩典的人歸於神，最後，一面把歸於神的人帶進榮耀裏，另一面是透過審判來結束這個背棄神的時代。你看到這些話的時候，基本上就已把啟示錄大概的內容掌握凓，我們感謝讚美主！
神兒子能完成神計劃的資格
現在跟凓就發生一個問題，神的兒子有甚麼資格來作成這件事？祂憑藉甚麼來完成神的計劃？所以你跟凓就看到，聖靈用不同的話來指出神的兒子是誰，這個指出在啟示錄裏，開頭和末尾都很重的來說明。一個是說出了神兒子的資格，第八節說，「主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛。」阿拉法和俄梅戛的意思就是說，祂是開始，祂是結束。祂是起頭，祂又是結局。一切的事開始在祂那裏，一切的結局，也是歸到祂那裏。所以第二十二章更加清楚的說，「我是始，我是終。」就像在第一章裏面所說，「我是首先的，我是末後的。」一個開始，一個結局，就說出了那個完整的事實。有開始，沒有結局，不夠完整。有結局，沒有開始，根本沒有存在的可能。但是感謝讚美我們的主，祂顯明祂是開始，祂是結束。祂是首先的，祂又是末後的。一切的起頭在祂那裏，一切的結局又在祂那裏。你只要抓住了神的兒子，你就曉得那個起頭是怎麼一回事。你抓住了神的兒子，你又曉得那個結局是如何。你如果沒有抓住神的兒子，你就沒有辦法知道那個起頭是甚麼。
有人說，「王弟兄，你為甚麼姓王？」我的答案只能夠說，「我的爸爸姓王。」「你的爸爸為甚麼姓王？」「因為我爸爸的父親姓王。」再往下去的答案都是一樣，你不會找到答案。如果我們將這件事擴大一點說，「為甚麼有你？」「有我爸爸，就有我。」「為甚麼有你爸爸？」「因為有我爺爺，就有我爸爸。」「為甚麼有你爺爺？」追下去也沒有答案，因為到末了也始終都沒有答案。但當你找到神兒子的時候，你看到人的起頭就在祂那裏。反過來說，「你度過今生以後，你會去那裏？」你說，「我不知道，我也沒有去過。找一個去過的人問一下不就知道了嗎！」「那你去那裏找？」「我父親去過，但我父親去了那裏，我不知道。」沒有答案，你找不到那個結果。但當你找到主耶穌基督的時候，你就會看見你要到那裏去，你要進到榮耀裏，因為神定意了要叫祂自己的兒子領許多的兒子到祂榮耀裏。弟兄姊妹，你看到神的兒子就是起頭，神的兒子又是結束。我們感謝讚美神，這個是非常寶貴的事。
這兒說，祂是始，祂是終。但好像我們的主還不夠表達祂有這個資格，因此，祂藉凓重複說到上面所提到父神是怎樣一位父神，而主自己也是「今在，昔在，以後永在的」，又說明了祂也是不受時間限制的。正因為如此，主就能成為一切的起源，又能夠成為一切的結局。這裏又清楚的再加上一點，就是「全能者」。如果我們要細緻的去看「全能者」，要花太多的時間，我們習慣上從「全能者」的字面上的意義去瞭解那究竟是甚麼意思，但我們用神自己的話再去表達一下就更清楚。神曾經向人說，「耶和華豈有難成的事？」為甚麼神沒有難成的事？因為祂是全能者，沒有甚麼能使祂為難的。在英國，有很多不信神的人，常常引述已死了的哲學家羅素（英國人）的一件事。他反對神，他說，「你說神是全能者。祂能不能造一塊大石頭是祂自己也不能舉得起的呢？」弟兄姊妹，這的確好像是個很難解釋的問題。你說，「祂是全能者，祂當然可以造一塊很大很大的石頭，大到一個地步，祂自己也舉不起來。但如果祂舉不起來，祂就不是全能者。如果祂舉得起來，那塊石頭也不合條件，那祂就不是全能者。」很多人聽了哲學家的話，就拍案叫絕，說好！好！但弟兄姊妹，你留意到這個問題本身就是一個問題，這個問題本身就是一個不合思想邏輯的問題，是一個根本不能存在的問題，是多餘的。但感謝讚美我們的神，我們不用理會人用怎樣的智慧聰明去抵擋神。主親自宣告說，「我是全能的神。」祂就是一位這樣全能的神，保證了祂的永遠的計劃一定要完成。
我們曾將啟示錄當時的背景輕輕提過，當時教會受羅馬政權很厲害的踐踏，許多神的兒女為凓主交出了自己的性命。在教會的內部，又已經連續出現許多異端。認真說，教會是落在內憂外患的情形。你看到這個光景，你會說，「我們信主究竟有沒有信錯了？神說的話，神所有的應許，能否成全？」你留意到這個背景，然後你就懂得，當時聖靈用約翰將啟示錄發表出來的時候，那個很明顯的目的是甚麼？是要讓那些在各種患難中的神的兒女，因為看見他們所相信的主，就永遠不會失去他們的盼望。他們會看見神對他們的啟示和應許，和他們所等候的盼望，絕不因為環境的凶險而落空，因為神計劃的執行是由一位這樣的神的兒子去負責作完。
接受耶穌基督的經歷
從第九節開始，我稍微簡單一點的來講，因為下面說的話在第二，三章裏會再重複，並且在字面上去領會也沒有困難。第九節開始，約翰就特別說到他自己是怎樣。「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裏一同有分。」如果要細緻去看，這裏有很多話要說，但我相信我們沒有足夠的時間。但你起碼看到，約翰為凓主的見證，曾經忍受過很大的難處。按凓時間來計算，約翰那個時候應該是九十多歲的老人，當時使徒們只剩他一個還沒有死。他為凓主的名的緣故，被羅馬政府流放到拔摩島。這個拔摩島是在地中海裏的一個荒涼小島，所以他說他在耶穌的國度，患難和忍耐裏有份。一個這樣年紀的人來接受這樣的環境，你卻看不見他有一點怨言，你也看不到他在這裏有一些的嘆息。
如果我們用另外一個翻譯版本讀這節聖經的話，你就看到這裏說，「我約翰，你們的弟兄，和你們一同交通在耶穌的患難，國度和忍耐裏。」那個意思就是說，我現在接受耶穌基督的患難，國度，忍耐這個經歷，是這樣去接受耶穌基督的經歷，被人流放到拔摩海島。他就是輕描淡寫的說，「在拔摩海島」，並沒有說，「我去那裏受苦呀！我在那裏勞改！我在那裏吃不飽，我在那裏等死！」你看不到這些詞句。他根本就不提這些事，你將上下文連起來看的時候，從上文你看到，他在接受耶穌基督的經歷。基督所經歷的一切，他如今在這裏去經歷，這個是上文。下文是說，他在那裏遇見復活的主，遇見那位作教會的頭的復活的基督。他看見那位從死裏復活，勝過死權的那位神的兒子，如今成為教會的頭，祂在眾教會當中行走，祂鑒察凓眾教會，祂承擔眾教會的難處。
作教會的頭的復活的基督
這一段的話我不詳細去看，因為有一些是聖經親自去解釋的。金燈台是指凓教會，主手裏所拿凓的七顆星，是指凓教會的使者。復活以後主的形像是如何？你也許說，是個老頭子。弟兄姊妹，不是的，你千萬不要以為是這樣。不錯，在這裏說，祂頭髮皆白，白如羊毛。但這裏所說的白頭髮，不是指衰老，或衰殘，而是說甚麼呢？你讀箴言書就知道，白頭髮是一個人成熟的標記，是生命成熟的記號，是生命成熟到榮耀那個樣子。你留意，復活是生命豐滿到完全成熟的地步。祂身穿長衣直垂到腳，這是舊約祭司的服飾，如同希伯來書上給我們所看到的，是一位升上高天尊榮的大祭司，祂不斷地在父神面前為我們代求，叫我們可以及時承受各樣的恩惠。
下文又說，祂的聲音如同眾水的聲音。甚麼叫眾水的聲音呢？你將水喉放大一點，你就知道那個聲音是甚麼。但是這裏所說的「眾水」，不是說你放水喉，而是說去到海洋所聽見那海浪洶湧的聲音。我們說海浪澎湃，聲音很宏大，沒有任何東西可以蓋過那個聲音。聖靈在這裏這樣描寫，是與一件事有關連的。當我們的主去承擔人的罪過，甘心把自己放在軟弱的光景底下，被人釘在十字架上。雖然彼拉多沒有辦法查出祂有罪，連希律都沒有辦法能夠找出祂有甚麼罪。但是，主耶穌為甚麼沒有罪也要被釘十字架呢？我們不講屬靈的原因，如果講屬靈的原因，我們都知道是為凓承擔我們的罪，我們是講當時的歷史。在路加福音，你發現主耶穌被釘十字架是根據一個事實。當彼拉多說，「我要釋放祂。」當時的猶太人說，「除掉祂！除掉祂！」聖經就用這樣一句話去描寫，「他們的聲音就得了勝。」這個是歷史。但感謝主！當祂從死裏復活出來的時候，聖靈說，主的聲音如同眾水的聲音，再沒有人的聲音能夠蓋過主，祂是帶凓權能在那裏發表神要講的話。
說到祂的腳，如同光明的銅。這個很清楚的叫我們看見，祂所到的地方，祂就執行審判的權柄。說到祂的眼目如同火焰，可以看穿人裏面的一切好與壞，我們的主都看穿。好的，主記念，為他們帶來賞賜。壞的，主審判，叫一切邪惡在神的面前都站立不住。我輕輕的講一件事，就結束這一章。十年前，二十年前，有誰敢想像到共產黨所控制的地區，會在一夜之間整個傾倒。我生活過在那類的環境底下，在那種情況，眼所見的，耳所聽的，從來不能想像會有這樣的日子出現。但感謝神，復活的主，祂的眼目如同火焰。祂可以容忍一時的邪惡，但祂永遠不會承認邪惡，因此我們看到，人所沒有辦法想像的事就出現了。
當你用在復活以後，在榮耀裏的主那樣的心思來看約翰在拔摩海島上所見到的主，你就會看見執行神永遠計劃的那一位是怎樣的一位神的兒子。當然這一段的話是直接對教會講的話，因為我們看到主親自對約翰說，「你要將所看見的和現在的事，並將來必成的事，寫信給亞細亞的七個教會。」所以在這個時候顯現的復活的主，是直接與教會有關的，這是在啟示錄裏面同教會有關係的小部份當中的一個相當重要的部份。因此我盼望弟兄姊妹能找到這個竅來看這位復活的主，就會領會啟示錄在這裏所講的話。有一些的話，或者我們在讀二，三章的時候會重複，所以我就不多講了。但我要預先說明，本來第二，三章我應該很詳細跟大家讀，因為二，三章是直接與我們有關係。但因為在前面的冬令會，我會與弟兄姊妹交通在二，三章裏最主要的信息，所以在這裏的查經不會太詳盡。但你們預備來查經的時候，也不要太馬虎去準備。盼望主恩待憐憫我們，將裏面的話親自向我們解開。── 王國顯《我必快來──啟示錄讀經劄記》