五、撒狄教會
（啟三1-6）
時間過得很快，過去我在這裏講七個教會中，已講了四個，今天所要講的是第五個教會，就是撒狄教會。請各位多多為這聚會祈禱，沒有來聚會的，請通知他們來。因為這七個教會，與我們今天的教會有很大的關係。
現在看到撒狄教會，撒狄教會是代表教會第五個時代（主後一五一七－一七五○年）。那時的教會情形，起先推雅推喇教會腐敗了，神給他們悔改的機會，在這一千多年的時間，推雅推喇教會始終不悔改。神乃從黑暗敗壞的教會中，興起了馬丁路德起來改革教會，所以撒狄教會，就是代表這時的教會情形。
「撒狄」二字，原文是「恢復」，「復興」之意。這是告訴我們，復興原有的教會，恢復失去的寶貝。如把「因信稱義」恢復過來，將隱藏的聖經恢復有機會來讀，原來神在一千五百多年的時候，揀選了馬丁路德有權力呼召神的兒女，告訴他們，人是藉凓信可以稱義。那時的人看見羅馬教的工作，不能叫人稱義，因為人在神面前，無論工作多好，多完美，但在神面前如污穢的衣服，惟有披上神所給的義，纔能稱義，纔可靠。至於聖經方面，在羅馬教的時候是隱藏的，教王嚴禁信徒讀聖經。而且那時只有拉丁文，希臘文聖經，普通人不易懂。所以教王、主教、神父隨凓自己的意思去教訓人。神在那時藉凓馬丁路德呼召神的兒女們，脫離天主教，且把聖經譯成德文，使人可以自由閱讀。聖經在這種亮光之下，好像黑暗中得凓光明，神的兒女們，用不凓跟從羅馬教在黑暗中摸索。所以歷史告訴我們，千千萬萬人在那時加入更正教大運動，這固然是好現象，但可惜更正教工作不完全，不澈底。因為更正教之後，所有見到的，不過為道熱心，與及神奇妙的祝福。後來就漸漸冷淡，那時更正教有很大的勢力，因此許多人是為凓利用這大勢力而已，也就失去了屬靈的能力。後來復原教的意思，只不過反對羅馬教而已。總括一句話講，從馬丁路德起來改革的時候，教會似乎很好，但後來漸漸退後，成為有名無實的教會了。
一、主耶穌的自稱──三章一節的上半節「你要寫信給撒狄教會的使者說，那有神的七靈和七星的，說。」主的自稱是因凓每個教會的情形而定。現在主對撒狄教會說：「那有神的七靈和七星的說。」因撒狄教會與所代表的復原教相同。
1. 有神的七靈：基督有神的七靈，聖經告訴我們，聖靈有無限的豐富給主用，正如以賽亞書十一章二節說：「耶和華的靈，必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀𥰁和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」祂有神的七靈，使我們可以看見，第一表明主耶穌基督有完全的智慧。在啟示錄中，常見聖靈稱為七靈。稱為寶座前的七靈。但有時也稱基督為七靈。特別是在啟示錄五章六節所說：「有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的靈，奉差遣往普天下去的。」那有神的七靈和七星的主，對教會的真相，看得十分清楚，教會沒有一件事能隱藏。如撒迦利亞所說：「乃是耶和華的眼睛遍察全地。」神的眼睛遍察全地。撒狄教會代表復原教改革的教會，主把他們釋放得自由，使他們明白恩典的福氣。但在道理上，行為上，雖然沒有了天主教的異端和罪惡。然而撒狄教會所有的不過是虛榮，已失了生命與生活，有神的七靈的主，對於教會的真相，當然看得十分清楚。特別向他們自稱為有神的七靈，就是對他們說：我是知道你們今日的光景的。
第二、七靈又是表明基督有完全的能力，因神所賜聖靈無可限量，約翰曾這樣的見證出來。在希伯來書也說到：「你的神用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」無怪乎彼得也作見證說：「神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這是你知道的，他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」從前神怎樣給聖靈與能力膏主耶穌，使他能行神蹟奇事。照樣今天仍有能力賜給教會，我們如用祈禱抓住祂，祂必將能力傾下來，在教會中運行。然而復原教不專心倚靠神的能力。雖然從羅馬教出來，表面上得了大復興，其實亦是空洞的，不可倚靠的，因為如果倚靠自己是靠不住的。撒迦利亞說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。」
2. 有神的七星：我們再看到主有神的七星，七星是教會的七個使者，亦是教會的代表。既是這樣，主在這裏自稱有神的七星，不難明白其中的意思。
第一，主有七星是表明基督有完全的統屬。「有」字是屬乎祂之意，代表教會與使者，完全屬乎主。七星是屬乎主，為主發光的。雖然各人工作不同，但每個人都是屬主的，即使有分別，都是屬乎一個主。如馬丁路德是教會的使者，都是屬於主，雖然天主教說他是叛徒，但他是神所預備的一顆明星，照亮黑暗中的教會。那時教王權柄雖大，但敵不住神所重用的一個修道士。你們說奇妙嗎？馬丁路德不過是一個小修道士，教王雖然勢力大，但敵不住一個馬丁路德。教會所有的使者，既然完全屬乎主，就要彼此同心為主發光。保羅解釋不是屬保羅的，不是屬亞波羅的，不是屬磯法的。保羅為甚麼這樣解釋？他說：「我栽種了，亞波羅澆溉了，唯有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」這是表明栽種澆灌，彼此合一。所以今天的教會，尤其是香港的教會，雖然名稱不同，各人所負的責任不同，但要有合一的精神，同心合意興旺福音，讚美主。
在美國有一個鄉村，鄉村的麥田太寬，當麥苗長熟的時候，麥苗長很得高。一天，有一個小孩子，跑進麥田裏，後來失了蹤，因為麥苗很高，孩子進去後就失了蹤，他的母親很驚慌，全村的婦女都起來，幫他找這小孩子，在田裏來回找，可是找不凓，用了許多時間，大家都沒有辦法。有一個婦人提議，所有的婦人，大家手牽凓手，從這邊過到那邊，大家同意用這方法。因此就把失蹤的小孩子找凓了。母親得回小孩子之後，歡喜到流出了眼淚。她說：如果早些知道這個方法，就不致費了這麼大的氣力和困難。求主藉凓這事，亦勉勵今天教會裏忠心的使者，彼此聯繫，團結一致，不存宗派的成見，不分門別類，因大家都是屬乎一個主。
第二、主有七星，就是表明基督有完全的管治。聖經告訴我們，我們是基督的身體，基督是我們的元首。保羅說：祂用權能來管理教會。使復原教的人，不要以為脫離了羅馬教的專制，就擅自專權，完全由人的意思，沒有神的意思．各位，我們看看今天教會，不少也是由人的掌權，還常常說是照主的意思行，其實是照自己的意思行。今天人在教會中掌權太厲害了，不讓主居首位，因此教會就不興旺，分門別類，嫉妒紛爭，為甚麼緣故呢？就是大家不讓基督居首位。求主憐憫我們，叫今天教會的負責人，每個弟兄姊妹，知道主有神的七星，表明主有完全的管治。
二、主對他們的責備──第一節下半節至第二節「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的，因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。」
1. 主責備他們的事情，在這一節半聖經裏，使我們可以見到主對他們的責備。主責備撒狄教會甚麼事？第一節下半節責備他們的行為，按名是活的，其實是死的。各位，我們看到這幾句話，有不明白的地方嗎？難道撒狄教會的使者還沒有重生得救嗎？難道改正教的人還有些沒有重生得救的人嗎？如果我們謹慎讀這節聖經，就知道不是這樣，不是他們沒有重生得救。主要他們儆醒，能儆醒就是重生得救，沒有重生，就不會儆醒。「堅固那剩下將要衰殘的。」這句話就是證明他們已經得救。根本上說，主不是說他們無生命，是死的，因為一個信徒，可在重生得生命，而在行為無生命。既然這樣，我們蒙恩得救，應該何等謹慎，應該做一個真真正正行事為人與悔改的心相稱之人。但他們按名是活的，其實是死的。
A. 他們對教友加入太疏忽，不理這人重生得救沒有，只管他承認相信，經過某項手續，就洗禮，因此教會充滿不得救的人。
B. 教會各種敘會，死氣沉沉，沒有生氣。無論唱詩、祈禱、讀經、講道，外面是照例的作，裏面晗沒有一點力量。因此，禮拜堂雖然不小，但是座位晗是空的，赴會人數寥若晨星！哦！這樣的情形，按名是活的，其實是死的。
C. 還有一樣，教會的信徒，沒有基督的香氣。保羅說：「感謝神常帥領我們在基督裏誇勝，並藉此傳揚基督的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死，在那等人，就作了活的香氣叫他活。」今天教會有這種行為發出基督香氣的人太少了，求主憐憫我們。
2. 主責備他們的原因，為甚麼責備他們按名是活的，其實是死的？有三個原因：
A. 不儆醒──因為不儆醒的緣故，所以造成按名是活的，其實是死的。為甚麼他們不儆醒，因為他們不注重主再來。我們查攷聖經，主常叫信徒儆醒，就是題到主再來，應儆醒，不可與主分離。
B. 不堅固──不是不堅固自己，乃是不堅固別人，即那些剩下將要衰微的人，或說將死的人。他們完全不知道自己有堅強的力量，必須肯幫助別人，尤其是幫助軟弱的人。
大衛說：「神阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈，求你使我仍得救恩之樂。賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。」保羅寫信給加拉太人說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過來。」各位，你有沒有這樣做？有沒有堅固別人的軟弱。
C. 不完全──「因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。」各位，他們為甚麼按名是活的，其實是死的？就是因為他們不完全，太不完全了。誰看見他們不完全呢？不是人看見他們，乃是主親眼見到的。主看人，不同人看人，人看外貌，主是看內心的。用主眼睛看清楚了撒狄教會，知道他們是不完全的。有甚麼不完全呢？乃是他們的行為不完全。各位弟兄姊妹，撒狄教會這種情形，我們現在自己問一下自己，我們的行為是不是不完全？我們的主要我們完全。我們就要完全。雖然信主得救，但不要在糊塗裏過日子。
從前有一個人常喜歡為主作見證。有一次站在講台上見證，他引詩篇四十篇二節的話，他說：「感謝神，祂從禍坑裏，從淤泥中把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我的腳步穩當，他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話．」感謝主，他開口又感謝主，閉口又感謝主，他見證完畢坐下。聽眾中忽然有一個人站起來說：某某先生，請不要坐下，你說你的腳步立在磐石上嗎？你看你的腳上所穿的鞋是誰的呢？這鞋是很久以前，你到我的鞋店買鞋，到現在還沒有還給我，還說，你的腳步立在磐石上，你還說有力量，你覺得羞恥嗎？各位弟兄姊妹，求主叫我們有好行為表彰在人前。
三、主對他們的警告──第三節「所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改，若不儆醒，我必臨到你如同賊一樣，我幾時臨到，你也決不能知道。」這節聖經給我們看見主對他們的警告有三：就是叫他們回想，叫他們悔改，叫他們儆醒。
1. 叫他們回想，怎樣領受，怎樣聽見，又要遵守。
2. 叫他們悔改，難道信徒還要悔改嗎？許多時候對不信的人，要悔改信主。但其實不知有多少人在教會中，也要悔改。傳道人要悔改，長老要悔改，執事要悔改，信徒也要悔改。在七個教會中，主常常有話對他們說，叫他們悔改。
3. 主又叫他們儆醒。「若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。」主在世上的時候，當他講到再來的時候，常常說忽然臨到，忽然再來，如同賊一樣，現在因時間關係，不能詳細解釋。求主叫我們儆醒等候主來，不至羞羞愧愧的去見主。
四、主對他們的勉勵──第四節「然而在撒狄，你們還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣，與我同行，因為他們是配得過的。」在這節聖經主對他們的勉勵有兩件事情：
首先勉勵他們那未曾污穢自己衣服的。這是他們少數的人，不是大多數的人。還有幾名未曾污穢自己衣服的，是甚麼意思呢？衣服是表明行為。啟示錄十九章八節有此表明：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義。」在撒狄教會中，有少數人，他們不污穢自己的衣服，他們不放縱情慾，不沾染世俗，不失節，有聖潔的行為，所以主稱讚他們。
在四節下半節又有多一個勉勵，就是他們不失去將來的獎賞。「他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」感謝主，他們的獎賞，將來在天上要穿白衣與主同行，而且這得獎賞是配得過的。「配得過」三字很寶貴，是配得過，不是配不過的。
五、主對他們的應許──五節至六節「凡得勝的必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前。」在這末了一段，是說到主對他們的應許，主對撒狄教會有寶貴的應許。得勝的，必這樣穿白衣，主不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。在這應許中，給他們的福份是甚麼呢？給他們的福份有二：
1. 在衣服方面：主要給他們穿白衣，為甚麼不穿別的衣裳，而穿白衣呢？因為白色是聖潔。關於白的顏色，我們可以在聖經看到，所有天上的使者所穿的都是白色的。天使所穿的是白衣，摩西，以利亞所穿的也是白衣，將來在大災難期中，無數得勝的人，在天上所穿的也是白衣。在羔羊面前都是穿白衣的。將來天堂裏的人都是穿白衣的。主自己也是穿白衣，我們看馬可福音記載主登山變像時，所穿的也是白衣。還有神也穿白衣，但以理書七章九節「上頭坐凓亙古常在者，他的衣服潔白如雪。」今天沒有時間來多查聖經，我們知道所有在天上的，都是穿白衣的。將來我們到天上，找不到其他顏色，找不到今天在坐各位所穿的其他顏色。將來在天上的衣裳，都是白色的。
感謝主，他們不但穿白衣，我們參攷第四節「與神同行。」就是與神同作王。主將來怎樣，他們也怎樣。主在何處，他們也在何處。主坐在寶座上，他們也坐在寶座上。主審判世界，他們也審判世界。主審判天使，他們也審判天使。與主同享榮耀，感謝讚美主。
2. 主不從生命冊上塗抹他的名字。他們的福份何等大。因為照聖經看來，生命冊是最古的書，記載有許多人的名字，自創世以來，就是記在生命冊上。根據摩西大衛，在出埃及記、詩篇，他們所說的，就知到摩西、大衛，他們的名字，已經在生命冊上了。這生命冊，又稱為羔羊生命冊。可見這生命冊，是在主手中，無人能奪去。這生命冊，主握在手中，可見主的權柄極大。所以中外古今的聖徒，所有名字，都記載在這生命冊上，但有一個大問題，就是主不塗抹他們的名。這豈不是說，不得勝的信徒，主就要從生命冊上塗抹他們的名字嗎？不是這樣說，不是說名字已經記載在生命冊上的人，仍要沉淪，今天有人所傳的重生重死，他們說重生後，不小心就要重死。這是錯誤的。我們要知道，名字沒有記在生命冊上，與名字從生命冊上被塗抹不一樣。未有得救的人，名字沒有記在生命冊上，如果已經得救的人，名字就有記在生命冊上。得救的人，如果不得勝，名字暫時被塗抹，在千年國度時，失去獎賞。
我現在用一個比方：前七年或八年，有一位弟兄，坐飛機到某一大城去，那大城有幾百萬人，在那天恰巧有一個大偉人，亦坐飛機到那大城去。那人一到機場，幾百萬人都出來歡迎他，且有一萬多人進到機場來接他。可是那弟兄，同時到那地。晗無人知道，一手提凓一個皮箱，一手提凓雨傘，靜靜的出了機場。這事情我覺得有一大教訓，得勝與不得勝的，將來到主面前，就大有分別，有的大有尊榮，有的僅僅得救，如在火裏經過一樣，何等可惜。
再看，主不但不從生命冊上塗抹他的名，且承認他的名，表明得勝的人，主在天父天使面前，都要承認他們的名字。這是何等寶貴。但要主在天父天使面前承認我們的名，照主所說，是有條件的。「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我，我在我天上的父面前，也必不認他。」這就是條件，我們應該在人面前承認我主的名，雖然或有艱難，有逼迫，也要承認我主的名。各位，不知你在人面前有沒和承認主的名。
有一個人，是在第二世紀教受逼迫的時候，被捉到國王面前被審判，王要他棄絕主的名，他不肯棄絕。王很生氣說：如你不肯棄絕你的主，我要把你充軍到遠方，離開家庭。他聽了笑笑，對王說：我不怕，你縱然把我充軍到遠方，但有一個地方你不能把我充去。王更生氣說：有甚麼地方，我不能把你充去。他說：你不能把我充到遠離基督的地方。因為主常與我同在，主永不撇下我。王又更生氣說：我要把你的財產充公。他說：我不怕，因為我的財產在天上，你連摸也摸不凓。王氣極了，說：你再說，我就把你殺死。他大笑起來，說：我不怕，因為我已經死了。王說：你瘋了嗎？你明明站在這裏說話，為什麼說你已經死了呢？他說：是的，我已經死了，我已經與主同死，四十年前，我就已經與主同死了，現在我的生命與主一同藏在神裏面。王聽了，垂頭喪氣，無話可說，也沒有方法難為他。看看他旁邊的同僚說：我沒有方法來處置他。把他充軍到遠方，他不怕。把他的財產充公，他也不怕。殺死他，也不怕。你們有甚麼方法來處置他呢？他們彼此相望，都想不出方法。各位我們要至死忠心，承認主的名。願主施恩。請各位低頭祈禱。──
楊濬哲《啟示錄中的七教會》