啟示錄第十八章
第二十七章 巴比倫的追悼
十八1─24
這是啟示錄中算是很長的一章，可是其中並沒有包含其他各章所有難解之處。我認為十七章是最難瞭解的一章，但現在我們已經過去。我給十八章起個章名
，就是︰巴比倫的追悼。這是一首詩，但可不是一首悲哀的詩，也不是一首哀悼的詩。因為寫這首詩的人，並不因為巴比倫死去感到可惜，反而感到快樂。這個追悼詩︰就是世界最誘惑人的巴比倫，或者說帶給世界引誘的生活方式與人生哲學，有了結果。因為這一章比較長，所以我們要一段一段地來研究。首先我們看啟示錄十八1─2“此後，我看見另一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說︰巴比倫大城傾倒了!傾倒了!成了鬼魔的住處，和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。”約翰在異象中看見並聽見天使說巴比倫傾倒了，我們現在是生活在主後一九七七年，巴比倫明顯在世界上仍然很強大。約翰怎麼能在紀元一百年就說巴比倫的傾倒呢?是的，這是在聖經豫言中經常的說法，事情是將來的，但是用過去的口吻來說。因為在上帝的計劃中，這些事是絕對真實的。以賽亞書五十三章描述基督的受苦，一部分是用過去式，並且說到他如同被宰殺的羔羊，被領到宰殺之地等等，雖然當以賽亞寫這句話的時候，那件事情在好幾百年以後才會發生。所以這是一種豫言式的敘述方法，有的時候我們要申明某一件大事，這件大事是將來必定要發生的，因為是確定的。本章的重點是在巴比倫的完全毀滅，我們不僅僅論到巴比倫這個城市，起初巴比倫是幼發拉底河岸的一座城，在尼布甲尼撒王以及其他的諸王時，巴比倫有一段時期是控製世界的一座京城，但那是一個很遙遠的背景。巴比倫是個世界製度，是魔鬼的主要工具和它的爪牙；你回想撒但是大龍，以及那些在這個世界當中為它工作的；有從海裡上來的野獸，敵基督並逼迫人的政府，第二個獸或者也稱假先知，次基督及敵基督的宗教、文化、教育、藝術、科學等所有心智範圍內之事。魔鬼的第三個同盟就是巴比倫大淫婦，誘惑人的靈魂，並且把奢侈與娛樂懸掛在他們眼前，以致叫他們遠離神，巴比倫曾經殺戮了無數的人，就是被誘惑遠離神的人，最終引入不僅肉身的死亡，也受到第二次的死，因為他們以拜偶像的愛來愛世界。現在說到巴比倫已經到了完全毀滅的地步，它的毀滅情形達到極點，成為魔鬼的所在和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。約翰這裡所用的字句，比方說雀鳥是吃死動物的鳥，好比禿鷹；根據聖經這是一種不潔的有仇恨心的小鳥。我也相信它並不怎麼漂亮，但甚至這東西也以巴比倫為監獄，它們都嫌巴比倫不好，所以巴比倫是完全毀滅了。甚至最凶殘最汙穢的東西，最終也以為巴比倫是絕對的毀滅了而毫無價值。因此世界的榮耀到頭來變為苦痛，而那些十分愛世界的人，將得到這樣的結果。
現在我們看第三節︰“因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了；地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過，就發了財。”巴比倫傾倒的理由或解釋為屬神的審判。巴比倫並不僅僅漸漸衰殘崩潰，而是由於神的報複；世界各國受到巴比倫的引誘而敗壞，這個罪惡的製度有許多的名稱，但只有一個性質，奢侈的試誘。使徒保羅在他書信的一個地方說到，貪心就是拜偶像，當然拜偶像就是把你至高的崇敬獻給那不是神的，這偶像可能是金作的，可能是銀作的，我們說有人崇拜無所不能的大銀元。不過凡是崇拜不值得我們最想要，最心愛，且不是神的東西，就是拜偶像；要成為一個拜偶像的人，你不必到外邦的廟裡去拜，就在你現在所在之地，你也可以稱為拜偶像之人。“貪心就是拜偶像。”你知道貪心在十條誡命中是被禁止的，“你不可起貪心”；要得某些東西的意念成為你生活中的控製律，甚至作錯事也在所不惜的去得著它，這就是拜偶像。某些事情是上帝沒有給你的，你也不能用合理的方法得到。你儲蓄買一棟房子，買一輛汽車等等，這不算是貪心，但是因為你看見大街上走過去的女士，穿一件比你更好的冬天大衣；你回到家以後，晚上不能睡覺，白天思想，晚上思想，非要得到一件更好的大衣不可，這就是貪心。我盼望我們不是這樣的人，這個世界上有很多這樣的人，他們永遠也得不到滿足。在傳道書六9︰“眼睛所看的，比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。”享受你所有的，並且用正當的方法得到你所要的，比總是心懷不滿，要你能力所要不到的東西，強上百倍。這並不是說基督徒不應愛這個世界，以致於不大肯作，對於我們合法能得到的東西也毫不在意，而是說我們不應該存一個拜偶像的愛去愛它們，對它們上癮，以致於存著一種拜偶像的愛去愛世界，對世界上了癮。
現在我們要從提摩太前書中有關的經文念一段。提摩太前書六9─10︰“但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”
其次，我們看第四節，呼召神的百姓脫離巴比倫，以及巴比倫所代表的是什麼︰“我又聽見從天上有聲音說‘我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。’”召喚我們脫離抵擋神的製度，就是脫離用人的想法，合乎他們的喜好，合乎他們的世界觀的。有好幾節聖經，這十八章全章是清楚地、強烈地反應了舊約聖經，非常象舊約聖經所說的，差不多與我們所念的完全一樣。如果你手上有一隻鉛筆，你可以記下來，注意以賽亞書四十八20；耶利米書五十8，五十一45。這三處聖經都說到幼發拉底河岸上的古代巴比倫城，其中都有些意思要離開巴比倫。現在我們要看一處新約，林後六14─18︰“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生神的殿，就如神曾說︰我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。又說︰你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”呼喚基督徒脫離巴比倫所代表的今日世界製度，總是合適也是相宜的。約翰的日子，耶利米的日子和今天的日子都是一樣，這並不是說我們要脫離這個神所創造的世界。好象我稍早所提到的托缽僧。“地和其中所充滿的出於耶和華，地和住在其中的都屬於耶和華。”你可以看出來這個世界是神所造的，賜給我們在其中享受，並且我們是世界的管家。但是當世界變成了神的仇敵時，簡直就成為宗教崇拜的對象，那麼真正屬神的人就應該脫離這世界。從巴比倫出來，並不是說進入太空船離開世界到太空去，也並不是說你在撒哈拉大沙漠的中心，蓋棟小房子企圖逃避這個世界，正如中世紀修道士所作的，脫離紅塵，在身體方面，就與世界遠離。結果他們發現，身體雖然離開了世界，但腦中所充滿的都是世界的思想、世界的情欲；所遭遇的試探，比住在大城市裡的那些人更厲害。從巴比倫出來到底是什麼意思呢?他的意思就是要拒絕巴比倫的哲學，或者說對世界的態度。那意思是說基督徒應當持守對世界的看法，與惡人對世界的看法是完全相反的。我們在世界上生活，目的就是受託主義，而不是受物質主義的影響。問題不是金錢，而是愛錢；不是世界，而是為反對神的人生哲學體系所主宰，就是對世界的吸引有一種偶像的崇拜。
現在我們看五節到八節，巴比倫的罪孽不能為人所忘記，的確令聖徒心灰意冷。“因她的罪惡滔天，她的不義，神已經想起來了。她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍的報應她；用她調酒的杯，加倍的調給她喝。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裡說︰我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、飢荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。”神的審判現在看來似乎延期了，但並沒有取消。他們在這裡所說的，在舊約中都可以找到。說到所多瑪的罪上達于天，巴比倫的罪也是如此。這些罪孽大聲呼喊，求神的報複。神對世界罪惡的報複一再的延期，所以人們就喊著說，哪有神?神死了!這老天爺不長眼睛，就想到將來沒有審判。當保羅講解公義、節製，與要來的審判時，腓力斯混身顫抖。在聖經的標題上，是說保羅在腓力斯面前，其實應當說腓力斯在保羅面前受審。當保羅說到未來審判的時候，腓力斯顫驚；他雖是審判人的，但他卻怕將來的審判，怕神的審判。在這裡聖經說要報複巴比倫，要按他所行的加倍報應他，這意思是說巴比倫將要加倍的受刑罰嗎?正是這個意思，巴比倫是罪有應得，受加倍的報應豈不是應該的嗎?當然這並不是真實的意義；這是聖經的一種說法，意思就是說刑罰就是作惡當得的果報，而她所得到的果報是加倍的，這果報和所犯的罪是相等。以下我們看九到廿節，為了巴比倫的傾倒，這裡提到三種悲哀，不同的三等人所表示的不同的悲哀。
若什麼人死了我們卻歡喜快樂，是對的嗎?我要提醒你一節聖經，在歷代志下廿三21。你知道人們都曉得耶洗別是舊約中罪惡的女人，但是我有些懷疑，我要提起她的女兒亞他利雅纔是罪惡的魁首，她象她的母親，並且惡過於她；她殺了她自己的外孫，她真是一個非常可怕的人，是亞哈和耶洗別的女兒。後來亞他利雅被推翻，有大祭司起來革命，就是真實信神的人將她殺死。她正想要逃跑，離開聖殿跑到皇宮，差不多是逃掉了，但結果在皇宮外面被捉到，這裡有最後的評論︰“國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞他利雅用刀殺了。”你願不願意在你的墓碑上刻著這麼一句話?當我死的時候，人皆大歡喜；這就是聖經所說的，亞他利雅死了，眾人都歡喜快樂。有些罪大惡極的人或邪惡的製度最後受到神的審判被推翻，惡人被除去，可以說是大快人心，令人稱快。
在啟示錄十八9─10記載，有誰為巴比倫哀悼呢?第一，就是地上的君王和統治者。“地上的君王，素來與她行淫，一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號；因怕她的痛苦，就遠遠的站著說︰‘哀哉!哀哉!巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。’”第二，就是商業界的商人。你知道作買賣並不是犯罪，開一間百華店也不算是犯罪。你可以問在聖誕節時誰最高興呢?在美國來說，就是那些猶太人開的百華店，耶穌基督對他們根本毫無意義；對那些人來說，聖誕節就等於他們在銀行的存款。商業界，當然我不是說那不是合法的營業，因那是我們生活中的一部分，是我們不能舍棄的，是我們生活中所必需有的。但是這種偶像崇拜的商業，永遠也不能填滿貪財者的欲望，有了錢財還希望再多有，這就是我們今日美國經濟的特性。當巴比倫傾倒的時候，為她哀哭的，就是從巴比倫獲大利的人們，從巴比倫的傾倒，可以看到驚人的消費品毀滅。凡你所能想到的，就是舶來品，有價值的、高貴的貨物，勾引人的靈魂，應有盡有。哀哉!哀哉!巴比倫大城在一夜之間，所有的財富都盡歸無有。這就是商業界對巴比倫的哀哭。
現在看十一節︰“地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。”正如這裡描寫巴比倫的傾倒，摧毀了經濟，那些發財爭利的不再獲利。整個的買賣都垮了，這正描寫了在約翰當時的羅馬世界生活的人，是一幅奢侈無度的圖畫。約翰當然不能過這種生活，古代基督徒當然也不能，但在他們眼前看到的就是這一類的生活，尤其是在羅馬，比任何的地方更盛。金銀寶石、象牙製品、珍貴木料的物品、銅製品、鐵、大理石、肉桂、香料、膏油、五香、酒、油、細面、麥子、野獸、羊、馬、馬車、奴隸，以及人的靈魂，都是商品，那就是他們的心所欲望的結果。巴比倫的傾到也把那些愛巴比倫的人，靠她活命的人都推垮了。所以巴比倫傾倒，他們也就隨之而傾倒了。
第三種為巴比倫的傾倒而哀哭的人，就是航海者，船主以及所有靠海為生的人。十七、十八、十九節︰“凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠的站著……”一切因之而發財的人，以及所有一切在海上有船，因為巴比倫浪費而致富的人都哀哭，因就在一時之間，巴比倫變成荒場。他們也一起陷入巴比倫的傾倒中，巴比倫淪陷，他們也被毀滅。
這裡所提到的人並非聖徒，也不是神的兒女，這些是世界的君王和統治者，這世界的億萬富翁，以及船業鉅子，龐大的國際性商業公司堆積了巨富，與巴比倫通商而獲利，與巴比倫完全同屬一個世界製度；他們悲哀，這不久將來的傾覆要臨到他們。這是一定會發生的。
反之，雖然這些人對巴比倫的傾倒哀哭，可是在另一方面，在廿節可看到，聖徒卻大大歡喜，“天哪!眾聖徒，眾使徒，眾先知阿!你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。”公義至終得以伸張，神的名、神的道、神的榮耀、神的百姓，到最後都要得到証明。為邪惡的世界傾倒與崩潰而歡喜並非錯誤，聖經告訴我們不可為自己伸冤。保羅說︰“親愛的弟兄，不可為自己伸冤。經上記著說，伸冤在我，我必報應，這是主耶和華說的。”至於和人爭長短，並不是我們應該作的事。神要替我們伸冤，將我們的道路交在神的手中，神必替我們伸冤，因“主說我必報應”。在另一方面，當神開始行動的時候，歷史向來等候已久的事終必成就，這是歡喜的理由。除非象世界各王及統治者那樣，聖徒就不會悲嘆。假如一個聖徒愛神及神的國度，他不能不為巴比倫的遭遇高興。現在看21─23節，巴比倫傾倒是最後而全面的。約翰在這裡所用的是極其激烈及果斷性的言詞︰“有一位大力的天使舉起一塊石頭，好象大磨石，扔在海裡，說︰巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。……”一塊大磨石；你知道大磨石有多大嗎?它有三尺寬，要用六匹騾子拉著在周圍轉；或許有二、三噸重，非常的沉重，這不是一塊小石頭，這是非常重大的磨石。並非落在地上，有人可以把它挖起來，而是投在海中，最後沒有人可以找到的。“彈琴，作樂，吹笛，吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人，萬國也被你的邪術迷惑了。”一切使人們追隨巴比倫、降服巴比倫誘惑的東西都要傾覆而至滅亡。不再聽見新郎新娘的聲音(注意這裡所用的語言也是引自舊約)，不再有愛的關系，凡事變為苦海，化為灰盡，那些人將他們的心放在毫無價值的事情，到頭來好象是有灰塵在他們口中的感覺。世界若沒有愛，沒有美，沒有音樂……等等，這世界將成什麼世界呢?可是你要知道使這些事情可愛，使這些事情有滿足的本質，是當你和神發生正常關系時。我在日內瓦大學教書時，常常告訴我的學生說，請注意你們常說作基督徒沒有什麼樂趣；你們若不真正作一個基督徒，你們就根本不明白樂趣是什麼。當你真心信主以後，一個霜淇淋就比以前更有味道，天更藍，草也更綠。事實上，不是霜淇淋有更好的味道，而是我們本著清潔的良心去享受。論到其他合法的滿足與生活中的樂趣都是一樣的，只有基督徒纔能真正享受這些，因為不再有審判的威協，和有罪的良心在不住的跟隨著他。這世界是與神為敵的，這裡所說的象徵著巴比倫︰到了結局它所有的一切都失掉了。這裡也用激烈的話來形容，如犯淫亂的罪，貪戀世界上的快樂，結果失去了所貪戀的喜樂，所嚮往的快樂都變為愁苦，至終也得不到滿足，整個都完了。甚至於愛的關系，交通與團契，就是新郎與新婦所象徵的，是巴比倫沒有的，所以我們可以說巴比倫到後來簡直是成了地獄一樣。地獄裡是沒有快樂的，快樂裡充滿著灰盡；地獄是個無止息的，沒有懷念，乃是追悔莫及的地方。
最後一節是我們最後的感想，巴比倫最大的罪就是殺害聖徒。“先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。”當然，實際上有基督徒殉道者真的被巴比倫的君王及統治者所殺害。但在這裡我想大概不止於此，不僅僅是因巴比倫而失掉肉身的生命，而是因巴比倫的誘惑人離開神，他們失掉了進入永生的機會，而下到永遠死亡的地獄中。巴比倫曾經殺了億萬的先知聖徒，以及全地被殺的人；但未能把先知和聖徒弄到地獄裡去，它試過，但未成功。
在本章結束之前，還有三個感想︰第一，你要知道巴比倫就在今天的世界當中；在幼發拉底河岸上，你不能再找到昔日的巴比倫。今日的巴比倫是什麼?今日的巴比倫就象上帝的國一樣，在我們四周，你看見的時候，你能認出它嗎?巴比倫就是與基督的思想及生活相反的東西。第二，要知道巴比倫的滅亡是絕對鐵定了。這反對神的製度，以世界來代替神的地位，爭取人們的喜愛，是絕不能夠一直繼續到永遠的。我還記得在一九三○年，美國面臨經濟衰退的時候，在公路的兩邊有標語寫著︰“美國前進，美國決不停止。”大字耀眼，但是在一個月以後，証券市場垮了，人們醒來發現他們百萬的財富，轉眼間不值一文，銀行倒閉，這是在一九三○年所發生的事。今日世界的製度已經來到死亡的邊緣，早晚要失敗垮臺，科學與技術，人的尊嚴與國際的政治，一無所成，至終必受神的公義的報應。第三，脫離巴比倫的罪，“我的民哪，你們要從那城裡出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。”你不必離開你的家到深山曠野的某處，你就在所住的地方與巴比倫的罪脫離關系，這事是可以辦到的。如果你知道巴比倫是什麼意思，並且知道上帝如何呼召你過一個基督管家與敬虔的生活，你就能在我們現在所住的世界當中，有信心，有愛心，並正確的敬拜神。神並沒有把我們放在幼發拉底河岸上，他把我們放在我們所住的地方。但是上帝呼召我們去過那一種巴比倫所代表的相反生活。這絕不是憑著我們下決心苦幹所能達成的，乃是我們靠著神的恩典就能接近它。那些寸步不離巴比倫的人，早晚要與巴比倫一同滅亡。那些從巴比倫脫離出來，在他們生活當中反應出與之相反的人生哲學的人，他們是聖徒，得到了將來永遠勝利，且屬於他們的應許。──
魏司道《啟示錄研究》