啟示錄第二十章
基督在千禧年國度期間的統治 20:1-15
約翰記錄了基督在地上作王一千年的異象，為的是要使他的讀者知曉再臨到地上以後所要發生之事。
聖經中沒有幾節經文比啟示錄20章開頭這些經節對解釋聖經作為一個整體是如此至關重要(John
F. Walvoord, "The Theological Significance of Revelation 20:1-6," in Essays
in Honor of J. Dwight Pentecost, p. 227)。
聖經中許多其它的章節都表明，在基督的第二次降臨之後，在地上將有和平與公義的統治(詩2; 24;
72; 96; 賽2; 9:6-7; 11-12; 63:1-6; 65-66; 耶23:5-6; 30:8-11; 但2:44;
7:13-14; 何3:4-5; 摩9:11-15;
彌4:1-8; 番3:14-20;
亞8:1-8; 14:1-9; 太19:28;
25:31-46; 徒15:16-18; 羅
11:25-27; 猶14-15; 啟2:25-28)。因此似乎很清楚的是，20章所描寫的將要發生在19章所記述的事情之後，明顯地，基督在返回地球就要開始他的統治。
對撒但的捆綁 20:1-3
20:1 又字表明了事情的進行是按時間順序的，它所暗示的是，這裡所記載的是已啟示之事的繼續。前千禧年派解經家持不同之 見。
約翰並沒有說什麼使我們認為這一章是按時間順序發生的(Morris, p. 235)。
Jack Deere 已在Premillennialism in
Revelation 20:4-6," Bibliotheca
Sacra 135:537 (January-March 1978):60-62. 一書中充分地回答了這個問題。
基督在審判了獸與假先知之後，很自然地就應該審判撒但了。一個天使被任命捆綁撒但。
20:2-3 Morris
提出下面的原因來說明這裡提到的1000年是象徵性的，
一千是十的立方，是完全的數字，我們看到在本書中這個數字不斷地被使用來表示某一種的完美，在這裡我們也應該這麼理解，撒但被捆綁了一個完整的時期（p. 235）。
他承認撒但將在這一段時間結束時被釋放(p.
236; v. 8)。對他來說，一千年作王是殉道者在天上的作王，與基督再臨並無關聯(pp.
234, 237)。然而在經文或上下文中沒有什麼原因使人假定1,000年是象徵性的。
如果1,000是個象徵，那麼7,000
(11:13), 12,000 (7:5), 或144,000 (7:4)呢？這些又是什麼呢？如果一千年是象徵性的用語，那麼5個月（9:60）呢?
42個月（11:2）呢？還有1,260天（11:3）呢？問這些問題就是表明把這些數字看成是象徵性的荒謬，因為在什麼情況下可以前後一致地把那個1,000看成是象徵性的的，而把其它的數位，包括1,000的倍數看成是其字面的意義？(Smith,
A Revelation . . ., p. 269)。
在千禧年期間撒但將會被拘禁，他的活動也會被嚴格地限制，他將不能到地球上來，但他將被限制在無底坑裡（9:1-2）。當千禧年結束時，撒但將會被暫時進釋放（7-9節），但在他被拘禁的1,000年時間裡，他將不被允許象以前在整個歷史中他所做過的那樣來迷惑列國（參彼前5:8;
啟13:4等）。
大災難殉道者的復活 20:46
20:4 這些有審判的權柄，並復活的人們的身份，約翰在這裡並沒有啟示，約翰在前面沒說明他們是誰。根據路加福音22:29-30，他們可能是十二使徒，因為這復活中的許多人將是猶太人。或者路加福音這一段指的是這個時期以色列的審判(結20:33-33; Walvoord, The Revelation . . .,
p. 296)。另外一個可能性是，他們是各個時代的忠心的聖徒(cf.
2:26-27; 3:21; 4:4-8; 5:8-10; 19:4; 1 Cor. 6:2; Deere, pp. 64-65)。
從對這些復活者的描寫中（參5節），似乎很清楚，這些人是在大災難期間因為他們為基督所作的忠心的見證而殉道的。
有四個原因說明為什麼基督的掌權是在地上而不是在天上：（1）基督再來之後他是在地上的（19:11-16），（2）在基督掌權結束時，與他一同掌權的聖徒仍然在地上（9節），（3）聖徒被應許在地上掌權（5:10），（4）舊約有關彌賽亞的預言預告了將有一個地上的國度（如詩2:8;
但7）。
20:5 其餘的死人明顯指的是也將會在千禧年國結束時復活的惡人（12節）。
第一次的復活也許指的是在上下文中提到的兩次復活中的兩次復活中的第一次（4-6節），也就是基督再來時大災難殉道者與那些同時復活的信徒的復活（即舊約聖徒；但12:2;
約5:28）。在本段中提到的第二次的復活是在千禧年結時惡人的復活。(v.
5a; 但12:2; 約5:29;
Smith, A Revelation . . ., p. 273)。
頭一次的復活不可能是暫時的，既然基督早已經復活了（太27:52-53），而且基督徒到這個時候將是已經復活了（帖前4:16）,上下文表明，頭一次的意思是先於最後的復活（12-13節）.（請對比提前1:5，保羅在那裡使用同一個希臘詞，protos,
來描寫他自己是罪魁，也就是最有罪的罪人，並不是說在時間上他是第一個罪人，也請參考路加福音19:47.）所有的義人將在不同的時間裡復活，而所有的罪人將在千禧年結束時復活。義人復活的每個階段是這樣的，（1）基督，初熟的果子（林前15:23）,（2）耶路撒冷附近的一些聖徒（太27:52-53），儘管這可能是暫時的復活，（3）被提時的基督徒（帖前4:13-18），（4）在大患難期間的兩個見證人（11:3,
11）,（5）在千禧年開始時的大災難殉道者（4-5節），（6）舊約時的聖徒，也許是在同一時間（賽26:19-21;
結37:12-14; 但12:2-4），和（7）在千禧年期間死去的聖徒（20:12-13）。這種分階段復活之見可在林前15:23找到支持的證據。(See
Roy Aldrich, "Divisions of the First Resurrection," Bibliotheca
Sacra 128:510 [April-June 1971]:117-19, though he believed the first
resurrection referrs to the resurrection of the righteous and the second
resurrection referrs to the resurrection of the unrighteous.)
無千禧年派通常認為頭一次的復活指的重生；而第二次的復活指的是在末世時所有的人的身體復活。
20:6 在這裡說到所有在這個時候復活的忠心的信徒有福了。第二次的死是與神的分離（14節），所有的忠心的大災難信徒（4節）最終將與基督同掌王權，他們與忠心的基督徒一同在千禧年期間與基督管理重大之事（參2:26-27;
3:21）。
1,000年這提法在本章中共出現過六次（2,3,4,5,6,7節）。既然在預言在這一階段前後要發生一些事件，那麼1,000年就應該按其字面來解釋（參11:2,
2; 12:6; 13:5; 20:3）。這節中特定地指出了，作王是在將來，這就很明顯地表明瞭，象許多無千禧年派解經家那樣把它解釋成是基督在他的子民心中現在的作王掌權，這是不合理的。
在這裡沒有提到任何有關在千禧年期間生活的情況，然而許多舊約的章節都提供了這個啟示。（比如，見前面對此論述的介紹中所引用的那一段。）這裡的主要點似乎是，緊跟在啟示錄中最主要的事件，基督再臨之後的事就是千禧年國度。
關於千禧年國度的預言有三種主要的觀點。無千禧年派把千禧年解釋成是象徵性的，認為它並不對應歷史上的任何一段時間。他們中的一些人教導說，千禧年指的是基督在現今的人們心中的掌權，而他們中的另外一些人則教導說，千禧年指的是基督在天上的對他的子民的統管。後千禧年派認為，基督將在千禧年之後降臨，他們當中的一些人認為，基督一千年的掌權的時間應該解釋成比喻性的，指的是我們生活的時代，而另一些人則認為它是未來的實際上的一千年。前千禧年派的人認為這些章節應該按其字面來解釋，是對按時間順序所發生之事的描寫，第二次降臨是在千禧年之前。(For more information on these views see
John F. Walvoord, The Millennial
Kingdom, pp. 263-75, or The Revelation
. . ., pp. 282-90.)
對撒但最後的審判 20:7-10
20:7-8 千禧年完了以後，撒但將從無底坑被釋放（2-3節），他將重新進行迷惑列國的工作，他使他們相信，順服他的權柄比順服基督的權柄對他們更有利。他最終將從世界各地召集來無數的軍隊來與基督爭戰。
在這反叛中跟隨撒但的人最終將是那些沒有接受基督作為他們個人救主的人。雖然在千禧年期間所有的人都知道耶穌基督是誰（耶31:33-34），但並不是每個人都會相信他把他作為個人的救主。只有信徒將進入千禧年國，但每一個生在那個年代的人都需要相信基督才能得救。
歌革和瑪各（8節）也許在象徵的意義上指的是反叛基督的領袖與國家，這就象巴比倫指的是歷史上一個特定一個城市也指的是歷史上抵擋基督的一個系統。似乎很清楚，這裡所描述並不是實際的歌革和瑪各之戰（結38-39）對那一場戰爭的描述使我們看到，那場戰爭並不能與這裡對基督的抵擋相比。具體來說，在以西結書38和39章中，軍隊將從北方而來，並且只有幾個國家參戰，這最適合於大災難中期基督徒與以色列毀約時的情況，在啟示錄20章中，我們看到的是在千禧年結束時世界性的對基督的抵擋。
20:9 反叛者明顯地將要包圍千禧年期間基督在地上作王的首都耶路撒冷城（耶2:1-5）。但神將從天上用火毀滅他們。
許多非字面意義解經家把這節經文理解成是對教會對其敵人的最終勝利的描述（他們把這勝利與新耶路撒冷視為是等同的）。
20:10 然後撒但將會被扔在為他與他的天使們所預備的火湖中（太25:41）。獸與假先知仍然在那裡表明了這是一個可能感覺得到的受苦的地方，而非毀滅的地方（19:20），它是一個受永遠審判的地方：直到永永遠遠。這將是撒但最後的居所。
對惡人的審判 20:11-15
20:11 又這詞的使用似乎很清楚的表明這裡是按時間順序繼續介紹新的資訊。（在本章中的幾乎每一節經文都用又字開頭）約翰在這裡所看見的白色大寶座似乎與自從第四章開始不斷提到的寶座是不同的，這是一個新的與前不同的寶座。坐在其上的也許是基督（約翰福音5:22-23,
26-27）。
約翰看見地和天從基督面前逃開了，這似乎是表明神對我們所知的地的審判在這裡結束了。
20:12 站在這寶座前的死人明顯是歷代以來未得救的人（5節），案卷裡面有對他們行為的記錄。生命冊上有神選民的名字（3:5;
13:8; 17:8; 20:15; 21:27），那些被復活而面對這審判的人將會因他們的行為（包括他們未信基督）而被定罪（約翰福音6:29）。既然他們的行為被審察，那麼就好象是對他們的懲罰有程度的不同，就象對信徒的獎賞也有程度的不同一樣。
20:13 不信者的身體，即使是那些在海中所腐壞，或是以其它的方式所腐壞的，也要被復活並與他們的靈重新結合。陰間是白色大寶座審判之前的時間不信者靈魂之暫時居所。陰間是新約裡所用的詞，舊約裡所用的詞是Sheol。這裡是一個可以感覺得到的受痛苦的地方（路加福音16:23）。
20:14 作為審判的結果，所有的未得救的死人和陰間都將被扔進火湖，這火湖就是地獄，永遠受刑罰的地方。這個地方另外一個名字是Gehenna（馬太福音5:22, 29-30, 等）。第二次的死是在火湖中與神永遠分離（參19:20）。明顯的，惡人將會被給予復活的身體，與他們先前的身體不同，這身體將是不能毀壞的。
20:15 生命冊上沒有惡人的名字將確定他們永遠的命運。所有的人最終都將根據他們的行為受到審判（12節，即使是基督徒在基督的審判台前也是這樣的，）
永久的刑罰這樣的教義在我們的世界上越來越不受歡迎，但請注意經文肯定這一點的時候說的是十分清楚的（14-15; 20:1; 19:20; 14:10; 太25:46）。除了記載在這裡的審判以外，基督再來之後還會有其它的審判：以色列將受到審判（結20:33-38），外邦人將受到審判（太25:31-46）。
Gundry認為，所有的信徒將在千禧年之後受到審判，但他們將在基督第二次降臨的時候得到他們的冠冕（pp.
169-70），對此聖經並沒有支持的證據。
無千禧年派認為在本章中所提到的這一千年就是現今基督要來的這個時代，它有多久是不確定的(See, for example, Arthur H. Lewis, The
Dark Side of the Millennium: The Problem of Evil in Revelation 20:1-10.
他在書中寫道，啟示錄第20章中的千禧年國度並不是完美的國度，但未來的彌賽亞國度卻是一個完美的國度，因此啟示錄第20章中的千禧年國不可能是將來的彌賽亞國度，而是現在的時代，他認為國度年代的確是啟示錄21和22章中的永恆的國度。對些觀點的批評請見Jeffrey
L. Townsend, "Is the Present Age the Millennium?" Bibliotheca Sacra 140:559
[July-September 1983]:206-24.)
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無名氏《啟示錄書評》