第四十題 第二位天使的警告
現在我們來看第二位元天使警告的內容：“又有第二位天使接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。”（啟 14 ： 8 ）。關於本警告內容，願分三點來介紹：
第一點，首先宣告巴比倫大城的傾倒
此處“巴比倫大城”顯然是一個表號，而不可能是指位於伯拉河（即幼發拉底河）兩岸的古代巴比倫大城。因古代巴比倫大城早在啟示錄著成之前就已經荒廢，不復存在，並和我們歷代以來，直到末後的聖徒無關。古代巴比倫大城的毀滅，正應驗了以賽亞和耶利米書中的預言。（賽
13 ： 19 － 22 ．耶 51 ： 37 － 39 ）。《聖經手冊》中有一段資料對此介紹說：“巴比倫城，是古代世界的奇城，位於人類的搖籃地帶，近伊甸園區域，繞巴別塔之故址建成，是巴比倫帝國的京都。巴比倫、亞述、波斯諸王都喜歡住在這裏，亞力山大亦不例外。”“巴比倫城在波斯時代仍為一重要之城，亞力山大帝本欲修復之，但因死而止之。此後巴比倫城日漸衰落，耶穌在世時，其政治與商業之重要性已不復在。主後第一世紀內，其大部分已成廢墟，城中之磚被用來建築巴喀達城，及修築運河。歷代為“荒灘”，曠野的鳥獸居於其間，奇妙地應驗了聖經的預言。”（ 411 ， 414 頁）。
“巴比倫大城’”究竟是指誰？
那麼，這裏的“巴比倫大城”究竟是指著誰說的呢？這顯然是指著啟示錄十七章中的大淫婦，又稱為巴比倫大城說的。預言中說：“地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。”又說：她“喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。”十七章異象中也明確提到：大淫婦“就是管轄地上眾王的大城，”“在她額上有名寫著說，奧秘哉，大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母”等等。（啟 17 ：
2 ， 6 ， 18 ， 5 ）。
我們以後還將詳細研究啟示錄十七章預言。通過這些預言的研究可以確知：中古時代的大淫婦“巴比倫大城”，是單指羅馬教會說的。但末後的“巴比倫大城”陣容已有所擴大，已包括她的女兒眾“淫婦”所代表的一切和羅馬教會相勾結，跟從她的榜樣，離經背道，借著政權強迫人守星期日，或禁止人守安息日的背道的基督教會在內；此外也包括她的女兒“一切可憎之物”所象徵的所有披著基督教外衣的招魂術（實為交鬼術）在內。因此末後的巴比倫大城實際上是指以羅馬教為首的，包括各背道的基督教和披著基督教外衣的招魂術在內的三合一宗教大聯盟。他們實際上也就是啟示錄中多次提到的“獸”和“獸像”的大聯盟，（啟 13 ： 11 － 18 ． 14 ： 9 ． 15 ： 2 ． 20 ： 4 ）。他們也就是那組成末後巴比倫大城的“三段”（啟 16 ： 19 ）。他們也就是那“從龍口（也就是從撒但邪靈而來的招魂術的口），獸口（也就是指羅馬教的口），並假先知的口（也就是指背道基督教的口）中出來”的“三個汙穢的靈”的“住處”和“巢穴”。（啟 18 ：
2 ． 16 ： 13 － 14 ）
完全傾倒了是什麼意思？
第二位天使警告雖然早在複臨運動時，各背道教會拒絕第一位天使警告後，就已開始傳揚了。那時各背道教會因拒絕複臨運動資訊，迫害複臨信徒，而在靈性上呈現出初步傾倒的現象。但根據預言之靈的啟示我們可以知道，什麼時候上述離道背教的三合一宗教大聯盟一組成，並借著政權強迫人遵守星期日，並進而禁止人遵守安息日，而完全拒絕三天使警告時，什麼時候巴比倫大城也就在信仰和靈性上完全傾倒了。（參啟 18 ： 2 － 3 ）。於是第二位天使警告將要進入高潮，而變成啟示錄十八章另一位天使的警告，並要和第三位天使警告聯合起來，向世人大聲疾呼，成為傳給世人的最後警告。
啟示錄十八章另一位天使的警告一開始是這樣說的：“此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說，巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴，（也就是上述從龍口、獸口並假先知口中出來的三個汙穢的靈之巢穴），並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。”（啟 18 ： 1 － 2 ）。
懷愛倫早在一百多年前就已清楚解釋了啟示錄的有關預言，並明確指出：“撒但要利用這兩個大異端，就是靈魂不死，和守星期日為聖日的道理，使世人受他的迷惑。前一個異端是給招魂術佈置條件；後一個異端使人產生一種同情羅馬教的心理。美國的基督教將要最先伸手越過鴻溝，與招魂術握手，他們還要把手伸過深淵與羅馬教權勾結，在這三合一的大同盟之下，美國將要步羅馬教的後塵，去摧殘人民信仰的權利。”“…他們的主要目標是要強制人遵守星期日，這原是羅馬教所創立的制度，也是她所認為是她權力的標記。”
另一段又說：“將來不論在舊大陸或新大陸、人們都要在遵守星期日，完全根據羅馬教的權威而創立的制度上，崇奉羅馬教皇。”“一切遵守安息日的人要被斥為律法和治安的公敵，遵守誡命的人要被誣告並被定罪。”（善惡之爭 36 章
609 頁， 35 章
593 頁， 599 頁，
36 章 612 頁）。
“最後便有命令發出，制裁那些尊第四誡的安息日為聖的人。…舊大陸的羅馬教和新大陸背道的基督教都要採取一致的行動，去對付那些尊重全部神聖誡命的人。”（同上 39 章
638 頁）
預言應驗的趨勢已十分明顯
以上這些預言應驗的趨勢已十分明顯。美國和歐洲，以至於世界上其他各國的羅馬天主教、各基督教的聯合機構（包括披著基督教外衣的招魂術在內），都早已於多年前開始致力於各教的大聯合。例如早在 1966 年 6
月 15 日中國的《光明日報》第三版上，就有篇文章指出：在美國基督教人士的倡議和努力下，這幾年來“正在大力推動基督教、天主教和東正教的‘合一’運動。…天主教、東正教和基督教…很長歷史時期以來，不但各不來往，而且還互相攻擊。但是最近這些年來，這三大教派的關係大有變化，不但基督教內部各教派的合併正在積極醞釀，基督教、天主教和東正教的來往也很活躍。三教的負責人，特別是基督教和天主教方面的最高負責人，不斷地發表改善關係，促進合作的談話，並且已經採取了一系列的具體步驟來促進各教的合作。”
至於近些年來，這種“合一”運動進展的情況已怎樣了呢？在
1987 年第二期《世界宗教資料》上有一篇文章，題目是：世界基督教聯合會與羅馬教會“在基督教普世合一運動中的關係淺析”。其中提到：“ 1984 年，新教各大宗派在荷蘭阿姆斯特丹舉行會議，成立了以推行普世合一為宗旨的世界基督教聯合會（簡稱世基聯）。當時參加世基聯的有
44 個國家的 147 個新教各派教會，這標誌著新教內部的合一運動已經達到了一定的規模。此後，東正教的許多教會也先後加入了世基聯。於是，代表新教各主要宗派與東正教的世基聯，與羅馬天主教會之間關係的發展，便成了現階段普世合一運動的焦點之一。”
最近看到一九九三年印發的一個資料特別值得注意，是由被宣稱為“人類救贖者、最高天地橋樑”的現任教皇約翰保羅二世發佈的“普諭教民宣言”。論題是：“普世基督教大聯合運動與基督複臨安息日會人士”。一開始就提到：“依照普世基督教大聯合運動的主張，我天主教會的目的是，要聯合一切基督教宗派歸入一個旗幟之下。現有某些基督教宗派持守特殊信條：比如基督複臨安息日會人士，一面謹守安息日，一面不相信人的靈魂不死。說守安息日的人將會自動來參與，而成為我們大聯合運動的一員，那是很有希望的，因為基督教界絕大多數的信徒都在星期日禮拜，並都堅信人死後仍有生命。”似上原為葡萄牙文的宣言小冊，由巴西的神父和主教們于一九九三年印發的）。
雖然，世基聯和羅馬天主教會在合一或說聯合方面，目前還存在一些問題，但預言中所指出的情況，必會在美國和歐洲等西方的一些基督教和天主教國家中首先應驗。
至於招魂術方面也早已披著基督教的外衣，進入了基督教會和羅馬天主教會中。受他們迷惑的信徒，已數以百萬、千萬計。
關於上述羅馬天主教、基督教和披著基督教外衣的招魂術地區性的三合一的大聯盟，以後還要在美國和西歐以及其他國家借助政權，通過律法，強迫人遵守星期日，並最後禁止人遵守安息日的事，也早在積極推行中。關於這方面情況，將在第三位元天使警告中再詳述。
第二點，接著指出巴比倫大城的一個嚴重罪惡
第二位天使警告指出“巴比倫大城”的一個嚴重的罪惡是：“叫萬民喝邪淫大怒之酒。”啟示錄 18 章另一位天使的警告中也接著指出；“列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。”
“酒”在預表或比喻中時常是代表上帝的道。（啟
6 ： 6 ．太 9
： 17 ）。主耶穌曾以“新酒”代表主的真道，以“陳酒”代表猶太人的錯誤看法。（路
5 ： 39 ）。這裏提到的“邪淫大怒的酒”，是指巴比倫教會所傳講的世俗化的、迷惑人的、違背聖經的一切謬道。這些謬道能對人的信仰、靈性和品格產生腐化的影響，使人“與世俗為友”，貪戀世界，（雅
4 ： 4 ．約一
2 ： 15 — 17 ），使人“失去向基督所存純一清潔的心，”（林後 11 ：
2 — 3 ），又能使人對上帝的忠心餘民大發烈怒，還自以為是在熱心事奉上帝。（約
16 ： 20 ）。最後也必使人遭受上帝“純一不雜”的“大怒”。（啟
14 ： 10 ． 15 ： 1 ）。
《善惡之爭》一書上也對此解釋說：“巴比倫的大罪乃是她‘叫萬民喝邪淫大怒之酒’。這酒象徵她因與世上的偉人發生不正當關係而接受的謬道。‘與世俗為友’腐化了她的信仰，她便散佈了許多與聖經明文相抵觸的假道，因此對全世界發揮了一種腐化的影響。”（ 21 章 404 頁）。
就如關於羅馬教的種種錯謬道理，以前也略為舉述過一些。例如教皇自稱為上帝和基督的代理人，甚至自稱為“第二位上帝”，“主上帝教皇”，萬萬不能錯的教皇，要人敬拜、順服教皇，如同敬拜、順服上帝；高舉教皇的言論，羅馬天主教的信條為絕對沒有錯誤的信仰的標準；輕視聖經的權威，不以聖經為一切信仰的依據和標準；不信靠基督十字架的救贖功勞，卻依靠自己的修行、朝聖和購買“贖罪券”等功德；不信靠基督的中保代求和贖罪的工作，而卻以馬利亞為中保，向馬利亞禱告，求馬利亞在上帝面前為他們代求；又叫人跪在神父面前承認自己隱密的罪，求得神父的赦罪；又刪改上帝的十誡律法，取消了不可拜偶像的第二誡，並改變了第四誡中安息日的神聖時間，公然高舉星期日為聖日，而廢除了誡命中的安息日；又提倡敬拜耶穌的像，馬利亞的像，眾聖徒的像，甚至於敬拜所謂聖徒的遺駭、遺物；又公然宣揚靈魂不死，甚至能向人顯現，並傳佈煉獄等異端。如他們宣揚一個人只要信了羅馬天主教的道理，受洗加入了教會，他們死後就不會下地獄了。接著他們又把他們的信徒分為兩種：一種是靈性、行為好的信徒，死後他們的靈魂立即升入天堂；另一種是靈性、行為不好，帶著罪死去的信徒，他們的靈魂先要進入煉獄，忍受一個時期的火煉痛苦，等到他們的罪煉淨後，他們的靈魂再升入天堂。他們還宣揚，天主（上帝）有時也差派煉獄裏的靈魂向活人顯現，或加恩典給信徒，所以信徒也當幫助他們，例如為他們祈禱、做善工、買贖罪券，並為他們望彌撒、領聖體、得大赦，以“減少他們的煉苦，使能夠早些升天堂。”（以上所述可詳參《教理詳解》等書）。
又如基督教各教會中目前所存在著的種種錯謬道理，究其根源，實際上也都是從羅馬天主教流傳而來的。
例如有些教會為嬰兒施洗，或以灑水禮等代替聖經中的浸禮，實際上都是從羅馬天主教遺傳而來的。
又例如有的教會所宣揚的“一次相信，永遠得救”，或說“一次得救，永遠得救”的錯誤道理，他們偏面強調信徒得永生是因信靠恩，而和信主以後的行為無關。他們認為得救的信徒即使以後軟弱、跌倒、遠離了主，甚至到死未再悔改歸向主，也仍然是能夠得永生的。不過在死後，他們的靈魂要受到一定的責罰，並且也得不到得勝信徒的賞賜。這種說法和上述羅馬天主教的煉獄的謬道是很相似的。
又例如各教會普遍遵守七日的第一日，即星期日為聖日，而不遵守上帝誡命中的安息日，更明顯地是受到了羅馬教千百年來禁止人守安息日，並強迫人守星期日所造成的習慣勢力的影響。
又例如有些教會不相信聖經中所說“活著的人知道必死，死了的人毫無所知”的真理，卻迷信所謂人死後，靈魂不死，義人的靈魂立即升天享福，惡人的靈魂立即入地獄，永遠受火刑痛苦。（這種看法是錯誤的，參瑪
4 ： 1 — 3 ．結
28 ： 14 － 19 ，以及下一題中的詳細解釋）。類似這種種錯謬說法，實際上也都是從羅馬天主教流傳的謬道而來，並也為披著基督教外衣的招魂術（實為交鬼術）的興起，預備了道路。這種交鬼的巫術本是上帝嚴厲禁止的。（申
18 ： 10 － 14 ．利 19 ： 31 ． 20 ： 6 ．賽 8 ： 19 ）。
其實招魂術招來的所謂死人的靈魂，實質上都是出於魔鬼的假冒，因聖經中早已明確告訴我們：
（一）人死後是毫無所知的。人死後也不再有悔改、追求和作工的機會，每一個人都必須抓緊和善用今生短暫的時機，為永生的將來作美好的準備。（參傳 9 ： 5 － 6 ， 10 ． 12 ： 7 ．詩 146 ： 4 ． 104 ： 29 － 30 ．原文中氣和靈是同一個字，另參詩
6 ： 4 － 5 ． 30 ： 9 ． 115 ： 17 ． 88 ： 10 － 12 ．賽 38 ： 18 － 19 ）。
（二）義人死後不是立即進樂園，得賞賜（樂園實指天上的聖城：林後 12 ： 1 － 4 ．啟 2 ： 7 ． 22 ： 1 － 2 ）；罪人死後也不是立即入地獄，受火刑（地獄實指千禧年後的硫磺火湖：太
5 ： 22 ． 25 ： 41 ．啟 20 ： 7 － 15 ）；而都是先要在墳墓，或說“陰間”中安息，等候復活時醒起，接受賞罰。因人死後，人的靈（或譯為氣，原文是同一字）雖被上帝收回（傳
12 ： 7 ．詩
104 ： 29 ），但卻是沒有知覺的（傳
9 ： 5 ， 6 ， 10 ．詩 146 ： 4 ）。人的身體則進入墳墓中；等到基督複臨時，義人要首先從墳墓中復活，於是義人的靈魂體要全部得贖，被提升天，進入聖城。（約
5 ： 28 － 29 ．賽 26 ： 19 ．帖前 4 ：
16 － 17 ．約
14 ： 1 － 3 ）。至於罪人要等到千禧年結束後，基督第三次降臨時，才從墳墓中復活，受審判，於是罪人的靈魂體都要全部被扔入火湖中，被焚燒毀滅，成為灰燼。（約
5 ： 28 － 29 ．啟 20 ： 5 ， 11 － 15 ．瑪 4 ： 1 － 3 ．結 28 ： 14 － 19 ）。總之，不論義人或罪人，死後都是先要在墳墓或說“陰間”中長眠（英文聖經中經常把陰間一字譯為墳墓），等到以後復活時才接受賞罰。（創
42 ： 38 ．伯
14 ： 13 ．賽
38 ： 10 ．但
12 ： 13 ．詩
17 ： 15 ．參約一
3 ： 1 － 3 ．徒 2 ： 29 ， 34 ．來 11 ： 13 ， 39 － 40 ．參帖前
4 ： 16 — 17 ．林前
15 ： 16 － 18 ， 22 － 23 ， 50 － 52 ．路 14 ： 14 ．約 14 ： 1 — 3 ． 5 ： 28 － 29 ． 20 ： 5 ， 7 — 15 ）。
懷愛倫指出：“靈魂不死的神學理論，乃是羅馬教從異教迷信中拿來混合在基督教信仰裏的謬論之一。路德馬丁把它列在‘那組成羅馬教皇諭旨的糞堆的許多荒唐虛談’之中。論到所羅門在傳道書中所說死人毫無知覺的話，這位宗教改革家評說：‘這又是一個憑據，證明死人是毫無知覺的。他說那裏沒有知識，沒有智慧。所羅門認定死人都是在睡覺，是沒有知覺的。他們躺下，不知時日、歲月，及至醒了，只覺得是假寐片時而已。’”另一位宗教改革家“殉道者廷達爾”也公開宣告，他不相信人死後立即升到天上樂園享福，或下入地獄受苦。他說：“這也不是我信仰中的一條。如果是這樣，那麼我只好說，肉體復活的道理是虛空的了。”（善惡之爭 33 章
570 頁， 568 頁）。
第三點，呼召上帝子民從巴比倫大城中出來
第二位元元天使警告傳揚的目的，是要呼召上帝的子民從巴比倫大城中出來，正如第二位天使警告演變成啟示錄 18 章另一位天使的警告時，所明顯指出的：“我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。”（啟 18 ： 4 ）。
這是上帝親自向他的子民發出的呼召之聲！呼召他們擺脫巴比倫錯謬的道理，接受聖經中純正的真道；呼召他們從巴比倫大城出來，加入上帝末後餘民的行列，就是預言中所指出的那“守上帝誡命和耶穌真道”的“聖徒”，也“就是那守上帝誡命，為耶穌作見證（原文是有耶穌的見證）的”上帝末後的兒女。（啟
14 ： 12 ． 12 ： 17 ）
但願每一位愛主的上帝兒女，都能立即聽從上帝的呼召，擺脫巴比倫教會的錯謬道理，加入上帝末後餘民的行列，遵守上帝的誡命和耶穌的真道，包括遵守第四條誡命“當紀念安息日，守為聖日。”不斷“在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告”，並時時儆醒預備，熱心作主傳道救靈聖工，直到迎見主的複臨！*****── 無名氏《啟示錄靈修與默想》