第二十三題 執掌四風和蓋印異象
上次我們已經研究了第六印的書卷。在第六印書卷展開之後，並第七印書卷揭開之前，異象中特意插人了二大段內容：（一）啟示了第六印時期中四位天使執掌地上四方的風和上帝子民中必須加速完成的蓋印工作的異象。（啟 7 ： 1 － 8 ）。（二）展望了歷代來得救群眾和末後接受上帝印記的十四萬四千人將來在天上上帝寶座前的榮耀異象。（啟
7 ： 9 － 17 ）。我們先來觀看第一段，執掌四風和加速蓋印的異象：
執掌四風和加速蓋印的異象
“此後我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上。我又看見另有一位從日出之地上來，拿著永生上帝的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說：地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們上帝眾僕人的額。”（啟 7 ： 1 － 3 ）。經文先讀到這裏。
這一幕異象緊接著第六印書卷之後顯示，是有著重大意義的。早在第五印時期，殉道者的生命即已在祭壇底下向主“大聲喊著說，聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要到幾時呢？”於是主借著宗教改革運動恢復了他們作為“殉道者”的名譽，並也要他們安息片時。接著第六印時期開始時，便立即出現了一系列的奇異預兆：地大震動、日頭變黑、月亮變紅、眾星墜落，宣告審判大日的即將來臨。及至第六印時期末尾時，主的審判大日果然來臨了。然而上述這些奇異的預兆，早在西元
1755 、 1780 和
1833 年相繼全部出現了，並也推動了當時普世的複臨運動和救靈大工。然而從西元
1833 年以來，至今又已一百六十年過去了，而基督複臨、施行審判的大日為什麼還沒有來臨呢？四位天使執掌四方的風和蓋印工作的異象，已對這個問題作了進一步回答：這是由於地上傳道救靈的工作還沒有完成，上帝的子民中還有許多人沒有作好靈性的準備，接受上帝的印記，因此上帝不忍心立即關閉救恩的門，放任四方的風，為了給我們更多一點寬容時間，以深切悔改，熱切作工，預備迎見主的再來！
執掌四風的含意
現在讓我們依次來看一下異象中各樣表號的解釋。
“此後我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上。”
在聖經預言的表號中，“風”可代表戰爭，（參但
7 ： 2 ．耶 4
： 11 － 13 ． 51 ： 1 — 2 ），也可代表災禍，（耶
49 ： 36 － 37 ），還可代表逼迫。（太
7 ： 25 ， 27 ．啟 11 ： 18 ）。“四方的風”在這裏是指普世性、全面性的空前巨大的戰爭、災禍和逼迫等等。“叫風不吹在地上、海上和樹上”，除可直接解釋外，還可作象徵解釋。如“海”象徵人多的地方，聖經上說：“眾民哄嚷，好象海浪砰匐、列邦奔騰，好象猛水滔滔。”（賽 17 ： 12 ）。因此“海”也是代表“多民、多人、多國、多方。”（但 7 ： 2 ， 3 ．啟 13 ： 1 ． 17 ： 15 ）。“地”和“海”相反，是象徵人少的地方。（啟
13 ： 11 ）。再說，“地上和海上”也可代表全世界。（啟
10 ： 2 ， 5 ）。“樹”有時也可代表人。（賽
5 ： 7 ．耶
17 ： 5 － 8 ．可 8 ： 23 — 24 ）。
“四位天使…執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上。”表明上帝在恩典時期中，已差派天使掌管地上的事，為要約束世上的戰爭，減輕各樣的災禍，抑制人的怒氣，不讓撒但盡情地利用天災、人禍、戰爭、逼迫等等來毀滅世人並影響傳道救靈大工的完成。
在“聖經和預言之靈集句”中提到：“只要四位天使執掌四方的風，就不致於有總體的鬥爭；只是那時地上的國家正調配著他們的力量，準備作最後一次的大戰。”另一段中也提到：“自然力的發作，也在某種程度上被制止著。”另一段又說：“當耶穌仍在作人類中保時，人的反對和怒氣是受約束的，並且被制止著，直到他在聖所中的工作做成，他的僕人也都受了印記。”“世上的官長、人民和律法仍是受聖靈的約束，使傳揚第三天使的資訊的人，可以進行他們的工作，四位天使執掌著，免致他們的自由完全被限制。”又說：“黑暗的勢力要受抑制，直到傳警告的工作完成，一切的人都為大鬥爭作了準備。”“但當黑暗環繞著聖徒愈益深密之時，四風要在上帝的支配下被執掌著，直到他發令開放。”（集句 11 頁）。
實在說來，上帝差派四位天使“站在地的四角，執掌地上四方的風”，代表看護和掌管全世界已經約有六千年之久了。到了“關乎末後的定期”的二千三百年結束之後，也就是到了西元
1844 年天上查案審判工作開始之後，關於基督複臨的大事，便“不再有時日了。”（啟 10 ： 6 ）。意思就是天上查案審判工作隨時可以完畢，救恩的門隨時可以關閉，聖靈隨時可以收回，四位天使也隨時可以放任四方的風，不再予以執掌，而基督也可以隨時複臨，不再受時日的限制了。正如使徒彼得早已指出，基督複臨的大日是可以催促提前的。他勸勉等候主再來的信徒說：要“切切仰望上帝的日子來到！”（彼後 3 ：
12 ）。“切切仰望”按原文和英文為：仰望和催促。可見主來的日子是可以催促提前的。懷愛倫在《善惡之爭》一書中也提到：“如果那些在 1844 年運動中協力同工的人都接受了第三天使的資訊，並用聖靈的能力去傳揚，那麼，上帝就必借著他們的努力施行大事；全世界就要被大光所照耀；地上的居民早就聽到警告；末日的工作早已完成；基督也就早已複臨救贖他的子民了。”（第 26 章 476 頁）。
加速蓋印工作的必須
因此，從西元 1844 年進人末後的時期後，四位天使隨時有可能奉上帝的命令，不再執掌地上四方的風。然而當主耶穌俯首察看他地上子民和世人的情況時，發現他子民中還有許多人沒有作好靈性的準備，還不能接受上帝的印記，而且他們在世人中的傳道救靈工作也遠未能完成。於是主耶穌在天父上帝面前為他子民懇切代求，再多延長寬容的時間。在得蒙天父應允後，主耶穌又派出一位天使，去向執掌四風的四位天使傳達主的命令。正如異象中接著所記載的：“我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生上帝的印，他就向那得著權柄，能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說：地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們上帝眾僕人的額。”
這一幕情景更進一步顯明瞭上帝對我們信徒和世人的慈憐、寬容，並也更進一步顯明瞭我們現今所處時代的嚴肅、可畏。懷愛倫在《經歷與目睹》一書中也敍述了她所見的相似的異象：
“我見那四個天使要執掌四方的風，直到耶穌在聖幕裏做完他的工作，以後那末了的七災就要降下來。”
“我看見四個天使，在地球有工做，他們正是去成就他們的工夫。耶穌穿著祭司的禮服，帶著憐憫的樣子，觀看上帝餘剩的子民，就舉起手來，用大痛惜的聲音喊著：‘我的血，父啊，我的血，我的血，我的血。’那時我就看見有異常明亮的光，從坐在很大白寶座上發出，照著耶穌的周圍。我又看見耶穌差遣的天使，快快的飛到那些在地上有工夫作的天使那裏去，手裏拿著東西上下搖動，大聲喊著說：‘執掌、執掌、執掌、執掌，直到上帝僕人的額上都蓋了印。’
我就問領我路的天使，我所聽見的有什麼意思，並且那四位天使將要作什麼。他對我說，管束各國的就是上帝。他賜他的天使管理世界上的事。那四位天使從上帝得著權柄，執掌四方的風，並且他們將要放那風。但是在他們的手正要放鬆，四方的風將要吹動的時候，耶穌慈憐的眼睛細看上帝餘剩的那些還沒有蓋印的子民。他舉起兩手向天父請求說，他已經為了他們流血。所以那時又有一位天使奉他的差遣，快快的飛到四位天使那裏，叫他們守住。直到上帝的僕人的額，都蓋了永生上帝的印。”（《經歷與目睹》
39 ， 40 － 41 頁）。
這另有一位天使拿著永生上帝的印，對執掌四方風的四位天使大聲喊著說：“地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們上帝眾僕人的額。”這蓋印的工作實質上包含著兩方面的內容：一方面在地上必須將“天國的福音”和三天使的資訊迅速傳遍天下，（太
24 ： 14 ．啟
14 ： 6 － 12 ），使更多的人信而悔改，接受主的救恩，並不斷靠主恩助作成得救的工夫，從而使自己準備好，可以接受上帝的印記。而另一方面在天上至聖所中，主耶穌也正在加速進行查案審判工作，為要決定得救的人選和獎賞；並要差遣天使將上帝的印記蓋在那些已作成得救工夫的聖徒的額上。（啟
14 ： 6 ， 7 。但 7 ： 9 － 14 ．彼前
4 ： 17 — 18 ）。一旦查案審判的工作結束，蓋印的工作完成，救恩的門也就立刻關閉，主耶穌基督就要從至聖所中站起來，宣告說：“不義的，叫他仍舊不義；汙穢的，叫他仍舊汙穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。”（啟 22 ： 11 － 12 ）。
異象中所看到的這一位蓋印的天使是“從日出之地上來”的。這說明這一位天使蓋印的工作開始時也如東升的旭日，黎明的光一樣，並要越照越明，直到日午。這一位天使的蓋印工作實際上是從西元
1844 年，在天上至聖所中開始查案審判後才開始的，因只有通過查案審判，纔能正式決定受印的人選。而這一位天使的蓋印工作的高潮，卻是在聖靈晚雨沛降，聖工復興時帶來的。因只有通過晚雨復興，也就是第三位天使的大聲喊叫，也就是最後天使警告的高潮，纔能完成最後的十四萬四千人接受上帝印記的工作。（啟
7 ： 4 ）。預言之靈就曾用第三位天使的大聲呼喊和最後天使的警告高潮來代表晚雨復興的。（啟
14 ： 9 － 12 ． 18 ： 1 － 4 ．參看《教會證言精選》第一輯大搖動一章，《善惡之爭》第
38 章最後的警告）。由此可見，啟示錄七章蓋印天使的工作高潮也是可以代表晚雨復興，代表末後上帝餘民傳揚三位天使警告和最後一位天使警告的高潮的。
關於上帝印記的研究
異象中還特別提到這一位進行蓋印工作的天使，手裏“拿著永生上帝的印”，並要在“上帝眾僕人的額”上蓋印。或有人要問：“永生上帝的印”是指什麼說的？怎樣纔能接受上帝的印記呢？
如果我們要明白上帝的印記是指什麼說的，首先需要將“耶穌的印記”“聖靈的印記”和“上帝的印記”三者之間加以正確的區分。上帝的印記和耶穌的印記有何區別？
我們先來看“耶穌的印記”是指什麼說的。使徒保羅：“從今以後人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。”（拉 6 ： 17 ）。
我們要注意，“耶穌的印記”和“上帝的印”在原文中是完全不同的兩個字。“耶穌的印記”，其中“印記”一字原文為“司鐵克瑪他”（
STICMATA ），相當於英文的
BRANDS 或 MARKS ，含有烙印、記號、商標、標記等意思，而且是複數名詞。“上帝的印”，其中的“印”字原文為“司弗熱給得”（
SPHRACIDA ），相當於英文的
SEAL ，含有“印”或“印記”的意思，而且是單數名詞。所以這兩種印記的含意，是完全不同的。使徒保羅說，他“身上帶著耶穌的印記”，按照原文也可譯為“身上帶著耶穌許多的烙印”或“標記”，顯然是指保羅身上具有許多屬基督的標記。正如保羅自己所說：“反倒在各樣的事上表明自己是上帝的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恒忍、恩慈，聖靈的感化，無偽的愛心，真實的道理，上帝的大能，…”“身上常常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”（林後 6 ： 3
－ 10.4 ： 1 － 10 ．徒 4 ： 13 ）。
上帝的印記和聖靈的印記有何區別？
再來看“聖靈的印記”是指什麼說的？它和上帝的印記有什麼區別？這兩種印記在原文中雖然是用的同一個字，但他們在聖經中的用法和含意是有所不同的。我們先看幾處經文。關於“聖靈的印記”，聖經上說：“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖。”後面又說：“不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。”（弗 1 ： 13 — 14 ． 4 ： 3O ）。使徒彼得對五旬節的聽眾也說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”（徒 2 ： 38 ， 39 ．羅 8 ： 9 ， 16 ．林後 3 ： 2
－ 3 ）。
現在再看關於上帝的印記。上面啟示錄七章中已提到，另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生上帝的印，囑咐四位天使繼續執掌四方的風，說：“地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了上帝眾僕人的額。”後面啟示錄 14 章
1 － 5 節又說：“我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。這些人未曾沾染婦女（指巴比倫教會），他們原是童身。（原文是中性字，既指童男，也指童女）。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與上帝和羔羊。在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。”
從以上所引證的這些經文可見，聖靈的印記和上帝的印記顯然是屬於兩種不同的印記，各有不同的含意。它們之間的區別，至少有以下四點：
第一點，聖靈的印記實際上是指聖靈在人心中所作成的悔改、重生的工作，使人借此獲得屬靈的新生命。因此，任何一個罪人，當他開始信而悔改，求告主名，被聖靈重生而獲得屬靈新生命時，他就已經接受了聖靈的印記。（弗 1 ： 13 ， 14 ．徒 2 ： 38 ， 39 ．羅 8 ： 9 ， 16 ．林後
3 ： 2 － 3 ）。而上帝的印記卻不是每個信徒或上帝的僕人一開始所能接受的。正如異象中蓋印的天使所說：“等我們印了我們上帝眾僕人的額。”由此可見，這些上帝的僕人雖然早已接受了聖靈的印記，但此時卻還沒有接受上帝的印記。因上帝的印記必須等到人蓋棺論定，或作成得救的工夫時，或說必須等到查案審判臨頭時，纔能最後決定能否接受上帝的印記。
第二點，聖靈的印記早自人類始祖亞當、夏娃信而悔改時，就已開始印在人的心靈內。（創 3 ： 15 ． 6 ： 3 ， 9 ）。而上帝的印記卻是在第六印時期內，天上查案審判開始後，才開始正式蓋在上帝子民的額上。（啟
7 ： 2 － 3 ． 14 ： 6 － 7 ）雖然在過去時代中，許多得蒙主恩拯救，謹守上帝誡命的聖徒們，因著上帝的預知，也可算為已經有了上帝的印記，（啟
9 ： 4 ）；然而，正式接受上帝印記的工作，仍舊要通過查案審判纔能正式決定和完成。
第三點，人接受聖靈的印記後，仍有可能被磨滅消失，（弗 4 ： 30 ．帖前 5 ：
19 — 22 ．來 6 ：
4 — 8 ． 3 ： 12 —
14 ．彼後 2 ：
20 — 22 ．啟 3 ：
5 ．約 15 ：
2 ， 6 ．提前
6 ： 12 ）。而人接受上帝的印記後，就永遠不會再消失。正如主在查案審判結束時所作的宣告：“不義的叫他仍舊不義，汙穢的叫他仍舊汙穢，為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。”（啟 22 ： 11 － 12 ）
第四點，聖靈的印記是印在人的心裏，（羅 8 ： 9 ， 16 ．林後
3 ： 3 。弗 1
： 13 － 14 ． 4 ： 30 ），是和人的心靈意念有關，是人眼看不見的。而上帝的印記是印在人的額上，雖然也和人的心靈意念有關，但同時又有一種外在的標記，是人眼看得見的。（參啟
9 ： 4 ． 12 ： 17 ． 14 ： 12 ）。總之，上帝的印記和聖靈的印記也是不相同的。
上帝的印記究竟是指什麼說的？
那麼，上帝的印記究竟是指什麼說的呢？為了能全面而深入的理解，我們需要從兩方面來說明：先從上帝賜給人的外在的印記來看，然後再從上帝給予人的內在的印證來看。現在就讓我們先從上帝賜給人的外在的印記來看：
從外在的印記來看
首先，從印記的實體來說，作為一個國家元首或政府首腦的“印”，內容至少包含三個要點：一是姓名，二是職位，例如總統、主席或國王等等，三是管轄範圍，例如某某國家，或地區等等。
再從印記的功用來說，至少有這樣兩方面：一是作為權力的象徵、標記和證據。例如一個國王頒佈的法令，必須蓋上王的玉璽（王印），纔能具有權威、發生效力。二是作為所有權或所屬成員的標記和證據。例如一本書上蓋上某人的印章，就證明是屬於某人的。
至於作為上帝的印記，也應當包含有上述內容的三個要點，並也應當具有上述權力的象徵、標記和證據等方面的功用。而聖經上指出上帝誡命中第四條吩咐人遵守的安息日，正好具有作為上帝印記的一切要求，因此《善惡之爭》一書上早就向我們說明：“第四誡的安息日，乃是永生上帝的印。”
首先，第四條誡命吩咐人當守的安息日，明顯地是加蓋在上帝誡命中的印記，其中正好包括了作為上帝印記內容的三個要點：一是指出了上帝的聖名“耶和華”，意為“自有永有者”。二是指出了他的地位，為創造天地海和其中的萬物的“上帝”。三是指明了上帝統治的範圍：天地海和其中的萬物。還有，這一條安息日的誡命也確是在上帝誡命中起了印證的作用，證明十條誡命是由天地萬物和我們人類的創造主耶和華上帝親自設立的，因此也就使它具有了無上的權威。如果取消了安息日誡命，我們也就看不出十條誡命是由誰設立的，因此也就使它的權威大為喪失。
再說，安息日也確是上帝一切權力的印記和證據：
第一，安息日本是上帝創造權能的印證。因上帝當初所以要用六天時間創造世界萬物和人類，目的也就是要設立第七日為安息日，作為上帝六日創造大功的紀念日和證據。我們知道，自古以來世界上常用的時間單位，如年、月、日、時，都是以地球、月亮、太陽之間相對的運動規律計算出來的，例如地球自轉一周為一晝夜 24 小時；地球繞太陽公轉一圈為陽曆一年；而月亮繞地球一圈為陰曆的一個月。但是七日一周制度和安息日的來歷，卻都沒有上述天文上的根據。尤其奇妙的，世界上各古老民族和國家，從一開始就已經有了七日一周制度和安息日的原始傳統。這就強有力地證明瞭：七日一周制度和安息日確是上帝當初用六天創造世界萬物和人類時親自設立的。因此直到今天，安息日仍是上帝創造權能的紀念、證據和印記。
第二，安息日也是上帝頒佈律法和統治權柄的印證。正如我們上面已指出的。（出 20 ： 8 － 11 ）。因上帝既然能創造我們，也當然能統治我們；他既是我們的創造主，也是我們的統治主。我們理應敬畏、信靠和遵從我們的創造主和統治主。
第三，安息日也是上帝使我們成為聖的救贖權能的證據。正如上帝吩咐他的子民，包括現代屬靈的以色列人基督徒，說：“你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道，我耶和華是叫你們成為聖的。因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。”（出 31 ： 13 － 17 ）。另一次又說：“又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道，我耶和華是叫他們成為聖的。”（結 20 ： 12 ）。因為上帝吩咐我們遵守安息日，也就是要我們在世界上拜偶像的和不信上帝的世人中間，作他特選的子民；也就是要我們從萬民中被分別出來，依靠主追求離罪成聖。再說，也只有心靈品格在主裏成聖的人，纔能真正守全安息日，纔能在安息日不隨自己的私意，不說自己的私話，不辦自己的私事，而卻以耶和華上帝和他的聖日為樂。因此，我們若能靠著上帝救贖的權能，守全安息日而品格成聖，這樣安息日也就真正成了上帝使我們成為聖的證據。
第四，安息日也是我們屬於上帝，作為上帝子民的證據，或印證。正如上帝吩咐說：“我是耶和華你們的上帝，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，且以我的安息日為聖，這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的上帝。”（結 20 ： 19 － 20 ）。
綜合以上所說可見，上帝賜給人的外在的印記，實際上也就是指人在主裏面遵守安息日而又品格成聖的表現，這也是人所看得見的印記。
從內在的印證來看
現在再讓我們從上帝賜給人的內在的印證來看，這實際上也就是指天使在上帝僕人額上所進行的蓋印工作，也就是上帝對人心靈情況的永遠的鑒定。但這種內在的印證是我們肉眼看不見的，而卻是天使所能識別的。當查案審判臨到我們各人時，如果我們能不斷在主裏信而悔改，因信稱義，不斷靠主恩助遵守安息日，而又追求品格成聖，聖而又聖，使安息日成為上帝叫我們成為聖的證據，那麼，上帝就要在天上生命冊上永遠存留我們的名字，並要在我們的額上印上上帝的印記，承認我們是永遠屬於上帝的兒女。（啟 3 ： 5 ． 7 ： 1 － 3 ．結 20 ： 19 － 20 ）。當蓋印工作結束時，主耶穌就要宣告說：“不義的，叫他仍舊不義，汙穢的，叫他仍舊汙穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。”（啟 22 ： 11 － 12 ）
懷愛倫提到：“那些不信賴自己，在上帝面前自卑，而因順服真理潔淨自己心靈的人，這等人正在接受上天的模樣，並準備在額上領受上帝的印。命令一旦發出，印就蓋上，他們的品格就永遠保持純潔而毫無玷污了。”（主必定快來 232 頁）
另一處又說：“耶穌一旦出離聖所，那時，凡聖潔為義的人仍舊聖潔為義；因為他們所有的罪孽全都被塗抹了，他們也要領受永生上帝的印。”（ 234 頁）
“在艱難時期行將開始前，我們的額上都受了永生上帝的印。那時我看見那四位天使不再執掌四方的風了。我也看見有饑荒、瘟疫與刀劍，民要攻打民，整個世界都陷於混亂中了。”（ 235 頁）
“那印在他子民額上的永生上帝的印是什麼呢？它是天使而非世人眼睛所能認明的；因為那行毀滅的天使必須認出這得蒙救贖的記號。在那班擁有主的兒女名分之人的身上，認出髑髏地十字架的記號。那違犯上帝律法的罪已經除去了。他們已穿上婚姻的禮服，而且是忠誠遵守上帝一切命令的。”（ 235 頁）
怎樣纔能接受上帝的印記？
接下來，我們要講一下，我們怎樣纔能接受上帝的印記？
由於第四條誡命的安息日是永生上帝的印記，是上帝創造、立法、並使人成為聖的救贖權柄的紀念、標記和證據，也是我們屬於上帝，作為他子民的證據；因此，凡要接受上帝印記的，就必須遵守第四條誡命的安息日。我們要靠主恩助，在思想意念、言語行為上都分別為聖，守全聖日。正如上帝在聖經中勸勉我們說：“你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你，這是耶和華親口說的。”（賽 58 ： 13 － 14 ）。
我們要接受上帝的印記，不但要遵守第四條誡命的安息日，而也要靠主恩助，遵守其他九條誡命以及愛上帝愛人的兩大總綱，以不斷因信稱義和靠主成聖。因只有不斷信靠主寶血赦罪的功勞，和聖靈潔淨人心的大能，遵守安息日而又品格成聖的人，纔能在額上接受上帝的印記。事實上也只有在主裏品格成聖的人，纔可能守全安息日，而安息日也纔能成為上帝使我們成為聖的印證。（結 20 ： 12 ．出 31 ： 13 — 17 ）。
懷愛倫在《經歷與目睹》一書中提到：“承認守安息日的人，不都是受上帝印的，有許多教別人真理的人，在額上也不得受上帝的印。他們得有真理的光，知道主的旨意，明白我們所信的一切道理，然而他們沒有相配的行為。那些熟悉預言，與知道上帝神聖智慧之寶藏的人，該依他們的信心實行，該引導他們的家族，隨從他們而行。使他們的家庭既有很好的規矩，就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力。”
另一段又說：“現在正是預備的時候，凡不潔淨的男或女，都萬不能在額上受上帝的印。凡有欺詐之心，好說謊的男或女，決不能在額上受上帝的印。凡受印的人必須在上帝面前毫無玷污，配作天國的人民。你們為自己當查考聖經，便可明白現今時代的可懼可畏。”（ 60 — 7O ， 71 頁）。
講到這裏，也許有人要問：在以往的時代中有不少上帝忠心的僕人和聖徒始終沒有遵守安息日，或是錯守星期日為安息日，他們能否接受上帝的印記呢？
我們的回答是：如果他們過去確實由於沒有得到安息日的真理亮光而未守安息日，或是錯守星期日為安息日，但他們在其他方面都是不斷信而悔改，因信稱義，靠主成聖，遵守主道，討主喜悅，那麼我們相信上帝是會原諒他們的，並也會悅納他們的信心、愛心，而使他們接受上帝印記的。然而如今主來前夕，安息日的真理亮光已大為照耀，凡明白了第四條誡命安息日的亮光而故意不肯遵守的人，或是故意閉眼不看安息日亮光的人，自然也就不能接受上帝的印記了。
我們要重視聖經中的嚴肅勸告：“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。”（雅 2 ： 10 — 12 ）。
為何說受印的都是以色列人？
在啟示錄七章天使蓋印的異象中還提到，這次受印的人數有十四萬四千人，而且都是以色列各支派的人，這應怎樣解釋呢？
經文是這樣記載的：“我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。猶大支派中受印的有一萬二千，流便支派中有一萬二千，迦得支派中有一萬二千，亞設支派中有一萬二千，拿弗他利支派中有一萬二千，瑪拿西支派中有一萬二千，西緬支派中有一萬二千，利未支派中有一萬二千，以薩迦支派中有一萬二千，西布倫支派中有一萬二千，約瑟支派中有一萬二千，便雅憫支派中有一萬二千。”（啟 7 ： 4 － 8 ）。
關於本段預言，至少有三點需加以正確理解：
第一點，這次受印的人都是以色列人。但這不是指屬世的以色列人，而是指屬靈的以色列人，也即“真以色列人”，包括基督徒在內。正如使徒保羅所指出的：“因為從以色列生的，不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都是他的兒女。”（羅 9 ： 6 － 7 ． 2 ： 28 — 29 ． 11 ： 20 ）。“所以你們要知道那以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。”（加 3 ： 7 ）。另一段又說：“所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了，並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女。因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（加 3 ： 26 － 29 ）。主耶穌和施洗的約翰對此也有著相似的教訓。（約
1 ： 47 ． 8 ： 38 － 46 ．啟 2 ： 9 ． 3 ： 9 ．太 3 ： 9 ， 10 ）。
第二點，這次受印的人數是十四萬四千。顯然，這十四萬四千人只是歷代以來直到末後時代的所有接受上帝印記的聖徒中的極小一部分。他們乃是上帝在末後時代特選的一部分上帝的餘民，“是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗淨白了。”“在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。”“所以他們在上帝寶座前晝夜在他殿中事奉他。”“羔羊無論到那裏去，他們都跟隨他。”他們將要在基督複臨時被提升天。（啟
7 ： 14 － 17 ． 14 ： 1 － 5 ． 15 ： 2 － 4 ）。
第三點，這次受印的十四萬四千人，分別屬於屬靈以色列人的十二個支派，看來這是按照各人不同的品格、生活和工作特徵來劃定他們所屬的支派的。
利未支派或可代表主的僕人，他們和上帝之間有著最親密的聯合，他們也能帶領別人與上帝聯合，從而使人獲得屬靈的新生命，並歡度屬靈的新生活（利未即聯合的意思）。
猶大支派或可代表某些敬畏上帝的作領袖的人，他們的人生不斷依靠並讚美主恩，也使眾人因他們蒙福而獻上感恩讚美。（猶太即讚美的意思）。
約瑟支派或可代表那些在主裏多結善果的人。他們如約瑟一樣，“是多結果子的樹枝，是泉旁多結果子的枝子，他的枝條探出牆外。”（創 49 ： 22 ）。由於他們愈是多結果子，榮神益人，因而也就愈蒙主的賜福，愈益增添他們的果子。在他們身上我們充分看到以下應許的實現：“上帝能將各樣的恩惠多多加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣的善事。…那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子，叫你們凡事富足，可以多多施捨，使感謝歸於上帝。”（林後 9 ： 8
－ 11 ）。他們人生的見證是：“施比受更為有福。”“你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流的倒在你們的懷裏。”（徒 20 ： 35 ．路 6 ： 38 ）。他們人生的特徵是他們的義果不斷增添。正和他們支派的名字意義相符。（約瑟即增添的意思）。
預言中論到“以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中，他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的人。”（創 49 ： 14 ， 15 ）。這一支派或可代表那些富有服務精神，而過著一種勞苦服務生活的人。他們因盼望將來天上家鄉的福氣，並為了榮神益人，引領更多的人進入將來永遠的安息，便甘願象驢子一樣成為低肩負重，勞苦服務的人。象這樣的人生顯然是有價值的，正和他名字的意義（價值）相稱。
而拿弗他利又是另一種完全不同的人生。如預言中說：“拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。”（創 49 ： 21 ）。這一支派或可代表那些快樂無憂，充滿感恩，並能到處說出嘉美的言語，以慰勉那些憂苦的心靈，或伸出援助的手，去幫助那些有需要的人。然而他們這種快樂無憂，感恩頌贊、鼓勵幫助人的精神，也是從苦難的學校、火煉的爐中，並劇烈的爭戰中培養出來的，正如此支派名字原有的含義“相爭”所暗示的。現在他們已成了“被釋放的母鹿”，過著自由、感恩、助人為樂的生活。
有些人，他們的人生象迦得一樣，充滿各種的爭戰，並靠主恩而最終神奇得勝，以致被人們稱為“迦得”（就是萬幸的意思）。正如先祖雅各的祝福中所提到：“迦得必被敵軍追趕，他卻要追逼他們的腳跟。”（創 49 ： 19 ）。
也有些人，他們的人生象亞設一樣，較為平穩而蒙福，（亞設就是有福的意思）。如經上提到：“亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。”（創 49 ： 20 ）。
還有些人，一生的生活象西布倫“住在海口”一樣，不斷接待供應了許多在人生苦海中飄流無定的人，或往來路過的人，使他們的身體和心靈得到安息和滿足。如經上所說：“西布倫必住在海口，必成為停船的海口，他的境界必延到西頓。”（創 49 ： 13 ）。象這樣樂於以愛心接待人的人，在主來時也必要被主接去，和天父、主耶穌基督、眾天使並眾聖徒永遠同住。（西布倫就是同住的意思）。
流便雖然曾經失足，犯過重罪，然而已深切悔改，而蒙主赦免；並賜以永生之福和屬靈的兒女，可以帶回天家。（流便就是有兒子的意思）。
西緬的脾氣雖然兇暴，然而已聽見主的真道而深切悔改。（西緬就是“聽見”的意思）。他們也已靠著主恩而成為天父柔和謙卑的兒女。
便雅憫的意思是右手的兒子，他雖然是最晚出生的幼小的兒子，然而卻深蒙天父特別的憐愛、眷顧和全能右手的扶助。
瑪拿西是忘記的意思，他們的人生特點是忘記過去的痛苦，而獲得後來的洪福。他們的人生目標應當是忘記背後，努力面前，向著主的標竿直跑，從而使自己和別人都能進入將來屬天的永福。
總之，每一個支派的人都是最終靠主恩助而得勝自己、得勝罪惡、得勝世界、得勝撒但的人，都是因信蒙恩而預備好進入上帝國度和聖城的人，正如我們看到聖城十二個門上刻有十二支派的名字。
還有一點值得注意的，此處提到的十二支派的名字與次序，和舊約時代中的十二支派的名字與次序是有所不同的。這也再次證明：這裏所說的十二支派以色列人是指屬靈的、屬天的，而不是指屬肉體的、屬地的。尤其值得注意的，這裏提到的十二支派中沒有但支派，但的名字已被瑪拿西所取代，以法蓮支派也被取消，而仍用約瑟的名字。這也許是因這兩個被取消的支派的品格不符合接受上帝印記的要求。
經上論到但說：“但必判斷他的民。”這不是指好的判斷，而是指對他弟兄的不好的批評、論斷，甚至譭謗，是聖經上嚴厲禁止的。（太
7 ： 1 － 5 ．羅 2 ： 1 － 4 ．雅 4 ： 11 － 12 ）。而且經上還論到但說：“但必作道上的蛇，路上的煙，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。”（創 49 ： 16 － 17 ）。這是一種暗箭傷人的行為，更是上帝所憎惡的。凡有以上品性的人自然是不配接受上帝印記的。
至於以法蓮，原為北國十支派的首領，只因敬拜偶像，犯罪累累，而被上帝所棄絕。正如上帝論到他說：“以法蓮增添祭壇取罪，因此祭壇使他犯罪。我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。”又說：“以法蓮親近偶像，任憑他吧。”（何 8 ： 11 ， 12 ． 4 ： 17 ）。因此凡是不肯遵守上帝的律法，敬拜各種形式的偶象，（包括敬拜獸和獸像，接受獸的印記），以及貪戀放縱肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲的人，也必不能接受上帝的印記。
唯願我們以這二個被取消的支派所犯的罪惡為鑒戒，而以上述屬靈的十二個支派的優美品格為榜樣，不斷因信稱義，靠主為聖，愛主愛人，熱心作工，預備接受上帝的印記，迎見基督帶著眾天使的駕雲榮臨！
唯願在今日執掌四風的四位天使快要鬆手之前，我們都要靠主恩助，加速靈性準備，不斷因信稱義，靠主成聖，守全主的聖日，以預備接受上帝的印記；不斷熱切作工，將天國福音和三天使資訊速速傳遍全世界，以迎接主的再來！──
無名氏《啟示錄靈修與默想》