第二十一題 靈魂呼冤和主的答復
我們已經研究了第一到第四印的書卷，現在，讓我們來觀看第五印的書卷。
羔羊揭開第五印書卷
“羔羊揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道，並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說，聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也象他們被殺，滿足了數目。”（啟 6 ： 9 — 11 ）。
隨著上述第二到第四印書卷，撒但借著羅馬帝國和羅馬教廷，對主的聖徒和福音聖工接連進行反撲和殘害的時期之後，接著便出現第五印書卷中所謂殉道者“靈魂”呼冤的時期，實也即通過宗教改革運動，為那些被羅馬教廷所殺害的殉道者恢復名譽，並等候第六印書卷審判兆頭即將出現的時期。換句話說，第五印書卷的時期是從
14 世紀“宗教改革的晨星”威克裏夫發起宗教改革運動時起，或是從
16 世紀馬丁路德開始宗教改革運動時起，到西元
1755 年里斯本大地震前夕止。
但對本書中所謂“靈魂”呼冤的說法，我們首先須加以正確理解。這裏所謂“靈魂”呼冤，只是一種比喻的說法，絕不能被謬解為人死後所謂“靈魂”還有知覺，還會呼冤等等。因為聖經中明確啟示我們：“活著的人知道必死，死了的人毫無所知。”“他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了，在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。”因此經上勸勉我們說：“凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間（英文欽定本聖經譯為墳墓），沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。”（傳 9 ： 5 ， 6 ， 10 ）。
靈感的詩人大衛論到人死後的情況也說：“他的氣一斷，就歸回塵土，他所打算的，（原文為他的思想），當日就消滅了。”（詩 146 ： 4 ）。另一處又說：“你收回他們（指人和動物）的氣，他們就死亡，歸回塵土。”（詩 104 ： 29 ）。這裏的“氣”也可譯為“靈”，在原文中是同一個字“如阿”（詩 104
： 22 － 29 ．傳 3 ： 19 － 20 ）。人死時，人的“氣”或說“靈”雖被上帝收回，但卻是沒有知覺的。聖經上也明確告訴我們，動物也和人有同樣的“氣息”（原文即“如阿”），說：“這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣，人不能強於獸。都是出於塵土，也都歸於塵土。”所不同的是：人死時，“人的靈（原文為如阿，也可譯為氣）是往上升，”意即被上帝收回，因人將來還是要復活受審的。獸死時，“獸的魂（原文也是如阿，應譯為氣）是下入地”，因獸死後就消失了，將來也不會復活了。（傳
3 ： 19 － 21 ）。關於人死後毫無知覺的經節還有很多，例如詩篇
6 ： 4 － 5 ． 30 ： 9 ． 88 ： 10 － 12 ． 115 ： 17 ．賽 38 ： 18 ， 19 ． 26 ： 19 等等。
聖經上還告訴我們，義人死後不是立即進“樂園”得賞賜，（樂園實指天上的聖城：參林後
12 ： 1 － 4 ．啟 2 ： 7 ． 22 ： 1 ， 2 ）；罪人死後也不是立即入“地獄”受死刑，（地獄實指千禧年後的硫磺火湖：太
5 ： 22 ． 25 ： 41 ．啟 20 ： 7 — 15 ），而都是先要在墳墓裏或說“陰間”裏安息，等候復活時醒起，接受賞罰。正如主耶穌親口指示我們的：“你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他（主耶穌）的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。”（約 5 ： 28 — 29 ）。（其他有關經文可以參看：創
42 ： 38 ．伯
14 ： 13 ．賽
38 ： 10 ．但
12 ： 13 詩 17 ： 15 ．徒 2 ： 29 ， 34 ．來 11 ： 13 ， 39 － 4O ．林前 15 ：
16 － 18 ．路
14 ： 14 ．賽
26 ： 19 ．帖前
4 ： 16 － 17 ）。
至於聖經中的所謂“靈魂”，實際上是翻譯的錯誤。因“靈魂”本是邪教的迷信字眼，認為人死後，靈魂不死，不但仍有知覺，甚至還能顯靈和人交往。實際上所謂死人的“靈魂”向活人顯現或說話，都是出於魔鬼邪靈的假冒，為要把人網羅在無知迷信和罪惡的滅亡中。其實在聖經的原文原意中，根本就沒有過象“靈魂”這樣的迷信詞意。聖經中的所謂“靈魂”，按照它們的原文本是二個字，一個是舊約希伯來文的“尼弗希”，相當於新約希臘文的“普蘇開”，主要的意義是生命，有時指人的生命，有時指動物的生命，也可譯為人和心靈等等，因此並無不能死、不能滅的象“靈魂”這樣的迷信含意。另一個原文字是舊約希伯來文的“如阿”，相當於新約希臘文的普紐瑪，主要的意思有兩類，一類是靈、心或心靈，另一類是風、氣或氣息。由於聖經中明確指出人和動物有同樣的氣息，同樣的“如阿”，可見此字並沒有象“靈魂”這樣的迷信含義。
有了以上這些認識後，我們就可以正確理解第五印書卷中所謂“靈魂”呼冤的象徵意思了。
“羔羊揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下有為上帝的道並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說，聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要到幾時呢？”
首先，此處殉道者的所謂“靈魂”，它的希臘原文為“普蘇開”，在中文聖經中共有
44 次被譯為“命”“性命”“生命”，有時指人的生命（如太
2 ： 20 ． 6 ： 15 ），有時指動物的生命（如啟
8 ： 9 ．活物即有生命的物。）因此這裏的所謂“靈魂”應翻譯為生命。那麼這裏的生命又怎麼會在祭壇底下呼冤呢？因祭壇是獻牛羊等祭牲的地方，祭牲的血要倒在祭壇的腳下，祭牲的肉要在壇上焚燒，而殉道者也被看為好象基督一樣是獻在壇上的祭物，他們的血也被看為流在祭壇底下。又“因血裏有生命。”（利 17 ： 11 ）。因此預表中，在祭壇底下有殉道者的生命向上帝呼冤。這和上帝向該隱所說：“你兄弟的血有聲音從地裏向我衷告，”是同樣的意思，都是一種象徵的說法，而不是一種真實的情況。如果是真實的情況，那麼歷代來殉道者並不都是“在祭壇底下”被殺的，再者，由於“死了的人一無所知”，他們也是不可能呼求上帝為他們“伸流血的冤”的。
那麼上帝為什麼要在異象中採用這種象徵性說法呢？其中對我們究竟有什麼寶貴的教訓呢？首先，這一幕情景告訴我們：上帝忠心子民在地上被人殺害時，縱然世上無人為他們伸冤，甚至他們自己也抱著愛仇敵的心寬恕了迫害他們的人，而不為自己呼求伸冤，反而效法他們救主的榜樣，為殺害他們的人代求說：“父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”（路 23 ： 34 ）。然而他們被世人所流的血，所殺害的生命，卻要為他們呼冤，而且上帝到時也必為他們伸冤。
再者這一幕異象也是警告惡人：不要以為他們在暗無天日的秘室中，殘酷折磨和殺害義人的罪行無人看見，無人知曉；義人的血，義人的生命也要為他們“大聲喊著說：聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要到幾時呢？”
至於殉道者的血和生命為什麼說是在祭壇底下呢？還有著進一步的教訓。在舊約時代地上聖所中，祭壇不是設立在地上聖所所預表的天上聖所中，而是設立在聖所門前的屬於地上的外院中的。啟示錄後面的預言中提到，這“殿外的院子”曾給羅馬教廷“踐踏”過“四十二個月”（啟
11 ： 2 ），在這之前羅馬帝國也曾踐踏過它。祭壇是古時獻燔祭和贖罪祭牲的地方的，因此祭壇實際上是預表主在十字架上流血捨命，作多人贖價的地方。那麼殉道者的血和生命怎麼也會存在祭壇底下呢？這正說明殉道者所流的血、所舍的命，在上帝的眼中看來真是何等寶貴。上帝把他們的血和基督的血藏在一起，將它們看作具有相似的神聖性質。“有可信的話說，我們若與基督同死，也必與他同活。我們苦能忍耐，也必與地一同作王。”（提後 2 ：
11 － 12 ．羅
6 ： 8 ）。啟示錄後面的異象中也提到：“我又看見那些因為給耶穌作見證，並為上帝之道被斬者的靈魂（按原文為普蘇開，應譯為生命），他們都復活了，與基督一同作王一千年。”（啟 20 ： 4 ）。而且，“他們要作王，直到永永遠遠。”（啟 22 ： 5 ）。
關於祭壇底下殉道者的血和生命大聲呼冤的情景，在第五印時期開始時出現，是極有意義的。因在第二印時期中，撒但曾借著羅馬帝國殺害了許許多多忠心聖徒，在第四印時期中，撒但更是借著羅馬教廷殺害了無數忠心聖徒，而且這些忠心聖徒被殘害殺戮時，也都被羅馬教“異端裁判所”誣加以種種罪名，蒙受了奇恥大辱和不白之冤。而當第五印時期開始時，羅馬教廷的殘暴統治似乎還遠未過去，於是從祭壇底下有殉道者的生命大聲喊著說：“聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要到幾時呢？”
針對上述的生命呼冤，上帝作了初步的答復：“於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也象他們被殺，滿足了數目。”（啟 6 ： 11 ）
聖經中的“白衣”，有時是指信徒在地上從主所領受的聖潔無瑕的義行，包括因信稱義（也就是寶血赦罪）和因信成義（也就是靠主成聖）兩方面。如基督勸老底嘉教會信徒向他“買白衣穿上”，使自己“赤身的羞恥不露出來”，就是屬於這種白衣。
有時“白衣”是指信徒將來在榮耀的天國中所穿的聖潔發光的白衣，實際上是指主賜給他們的屬天聖潔的榮光，以紀念他們對罪惡、世界和撒但的得勝。正如主在書信中的應許說：“得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名。”（啟 3 ： 4 ， 5 ）。後面又提到：“新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。”（啟 19 ： 7 － 8 ）。
但這裏“有白衣賜給他們各人”，卻是指恢復了許多殉道者的名譽。這是在進入第五印時期後，也就是宗教改革運動興起後才發生的事。在宗教改革運動興起前，雖有無數忠心聖徒被羅馬教會殺害，然而大多數人都不知道他們被殺害的原因，反倒聽信了羅馬教廷的誣衊、譭謗和謠傳，而將無數殉道者視為犯罪作惡的異教徒。但當
14 世紀“宗教改革的晨星”英國的威克裏夫開始宗教改革運動後，由於他清楚確切地解釋了但以理七章小角等預言，有力地揭露了羅馬教廷的離道叛教，迫害聖徒的真面目；又由於
15 世紀捷克的宗教改革家胡斯和耶羅在羅馬教皇的殘害下英勇殉道，特別是
16 世紀馬丁路德等發起的歐洲各國宗教改革運動的普遍展開，羅馬教廷的面貌徹底暴露了，人們才真正看明過去被羅馬教異端裁叛所等殺害的無數所謂異教徒，實際上都是主的忠心聖徒。於是有聖潔的“白衣”賜給了他們，恢復了他們英勇殉道的忠心聖徒的名譽。
“又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也象他們被殺，滿足了數目。”因第五印時期中雖然有宗教改革運動興起，但整個時期（從
14 世紀起到西元
1755 年為止），仍然是處在羅馬教掌權迫害聖徒的一千二百年時期中。正如但以理七章預言所指出的：他“必折磨至高者的聖民，聖民必交付他手一載二載半載。”（但 7 ： 25 ）。即 1260 天（啟
12 ： 6 ， 14 ），也即代表 1260 年。（結 4 ：
6 ．民 14 ：
34 ．但 9 ：
24 － 27 ）。從西元
538 年開始，到 1798 年為止。既然當時羅馬教廷掌權迫害聖徒的時期還未過去，又加上末後還會有一些殉道的人，因此有話對他們說：“還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也象他們被殺，滿足了數目。”
主既安慰他們說：“還要安息片時”也就是應許他們不久就要復活的。主就要再來施行賞罰，並拯救他們回天家。
主既指示他們殉道者是有一定數目的，也就說明他們都已蒙上帝揀選，加入殉道者光榮的行列。殉道者的冠冕並非任何人都可以得到的，而是上帝為誰預備的，就賜給誰。因此上帝子民即使在最猛烈的逼迫中都無需害怕自己會殉道。若不是上帝的美意特別揀選我們，我們即使求也求不到。如果上帝美意讓我們殉道，那正說明我們已蒙主特別有福的揀選。懷愛倫講到施洗約翰殉道時，說過這樣一段話：“天上所能踢給人類的一切恩典之中，當以與基督作苦難中的同伴，算是最重大的信任和最高貴的尊榮了。化身升天的以諾，乘著火車上騰的以利亞，都不能比孤死中的施洗約翰更偉大，更算榮幸。‘因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。’（腓 1 ： 29 ）。”（《服務真詮》
448 頁）。
現在我要講一個見證，是一位主內姐妹的經歷，使我們聽到的人都深受感動。這位姐妹在信主以前脾氣很暴躁，經常和人吵架。也喜歡和別人打牌，象入了迷一樣。但她後來悔改信了主，整個人都改變了。她改變了她的壞脾氣，不再和別人吵罵了。也不再喜歡打牌了。尤其寶貴的是這位姐妹非常愛主，渴慕主的真道，並且她明白一點，就立刻實行一點。
其他弟兄姐妹都是在安息日和平常有聚會時到教堂裏去，但是這位姐妹幾乎每天都到教堂裏去。她到教堂後，第一件事就是幫助一位女傳道作清潔工作，把教堂打掃、整理得乾乾淨淨。完全是義務勞動，不接受任何酬勞。在作完清潔工作後，她就和女傳道坐在一起，研究聖經。她時常要把在家裏讀聖經時所感到難以明白的問題提出來，請女傳道幫助解答。而每逢她的問題得到清楚的解答，或是當她看到更多的真理亮光時，她總是充滿了喜樂，常常情不自禁地說：“如果我能早一些知道這些道理，該多好！”她就是這樣如饑如渴地尋求真理的亮光和知識，並且明白了之後，就立刻去實行。以致於她的靈性進步非常快，她的品性也完全改變了。從前她是暴躁的，喜歡和別人吵架的，現在卻變得非常柔和謙卑，彬彬有禮，而且待人有愛心。她不但愛主、愛弟兄姐妹，而且也熱心於傳道救靈的工作。甚至於最後也為了主的工作，為了服事病人，為病人禱告，而被捕入獄，然而她的信心絲毫沒有動搖，她也不灰心，不難過，在監獄中仍然忠心堅守安息日和主的道。
那是自然災害的日子，每當她未信主的丈夫，帶著女傳道、弟兄姐妹所預備的食物來探監時，她首先最關心的還是教會裏的傳道人和弟兄姐妹的情況，她總要詳細地問他們各人平安不平安。同時她最關心的也是她丈夫的靈性得救問題，她總要抓緊每一次機會，勸她丈夫悔改信主。而她自己為主的緣故在監獄裏忍受的苦難，她卻不肯提述。後來這位姐妹在監獄中為了堅守安息日和聖經教訓，而遭受迫害，最後為主殉道。（附帶說一句，這一位姐妹的案情後來經法院復查，被宣告無罪，獲得平反）。她的愛主愛人，英勇殉道的榜樣，使眾弟兄姐妹的心靈深受感動，啜然淚下。她的丈夫和女兒後來也都熱心信主。這位姐妹將來在天國中的賞賜是大的，將有殉道者的冠冕載在她的頭上。
當地的女傳道，主的忠心使女，曾告訴我她在被逮捕以前，曾作過二個異夢。一個異夢是看見在太湖中興起了風浪，在黑夜中烏雲密佈，但有一盞燈在太湖中始終忽隱忽現，閃閃發光，沒有被風浪吞滅。雖然一陣風浪過來，燈光暫時不見了；但隨後燈光又出現了。另一個異夢是看見有一架磅稱，又可稱體重，又可量身高。她看見有些人比她高大，上去量度後，都不合格。等到她上去量度時，她想自己一定不合格了。誰知她上去量度後，完全合格，竟被選上了。於是有人拿一件白衣給她穿上。
我聽了這二個異夢後，感到很有意義。認為第一個夢是代表她和當地教會的靈性景況和所遭受的磨難、試煉。雖暫時遭受風浪的襲擊，但卻不致被風浪吞沒，仍能在風浪中為主閃閃發光。第二個夢是講到她個人的情況。有一些人表面看來高大，但在主面前卻被看為微小，顯得不夠分量。但這位姐妹，自己雖感到卑微不配，但在主眼中卻顯為高大，而被選中了。有一件白衣給她，我當時一直以為是指她的靈性、品格被主煉淨後，將有聖潔的白衣給她穿上，並且她將在末後聖靈晚雨沛降和聖工復興時，被主所重用。（啟 3 ： 18 ． 19 ： 8 ）。以致我後來聽到她殉道的消息後，一直不肯相信是真實的，總希望是傳錯了情況。直等我聽到當地忠心女傳道的親口敍述，我才不得不相信是事實。原來我誤解了她的異夢。她的確被選上了，並也穿上了主賜給她的白衣。但不是指她在晚雨復興中被主所重用，而是指她被揀選，參加殉道者的光榮行列，將來必要在天國中穿上主所賜給她的“白衣”（實為極大的榮光），和主同行。（參啟
3 ： 4 ）。
在上帝永恆聖善的旨意中，歷代以來為主殉道的人，是有一定數目的。正如在上面異象中，論到中古時期眾多殉道的聖徒說：“於是有白衣賜給他們各人，（指恢復了他們的名譽，他們先前都以異教徒的罪名被羅馬教所處死），又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也象他們被殺，滿足了數目。”（啟 6 ： 11 ）。可見殉道者是有一定數目的，不會多一個，也不會少一個。不要怕殉道。主不要我們殉道，求也求不到。殉道者的冠冕不是輕易可得的。這一位姐妹能蒙主恩選，加入殉道者的行列，是有福的。她將來，必要和歷代的殉道者一起親身體驗到：“這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”（林後 4 ：
17 ）
以上我們已經研究了第五印書卷的內容。其中所謂殉道者“靈魂”呼冤的時期，實也即上帝通過宗教改革運動，為那些被羅馬教廷所殺害的殉道者恢復名譽，並要他們等候第六印書卷中審判大日的來臨。其中安慰和勉勵的資訊，實際上也是特別賜給我們末後上帝子民的。但願我們也要效法先賢的榜樣，至死忠心，靠主得勝到底，熱切傳道救靈，預備迎見主的再來。“並且要以我主長久忍耐為得救的因由。”“惟有忍耐到底的，必然得救。”（彼後 3 ：
15 ．太 24 ：
13 ）。
關於第六印下一題再研究。──
無名氏《啟示錄靈修與默想》