第十七題 上帝的寶座和創造頌
隨著基督寫給七教會的七封書信（啟示錄二到三章）之後，接著就是基督關於“以後必成的事”，也就是“必要快成的事”之啟示。（啟示錄四章到二十二章二十節）。而以後“必要快成的事”第一部分內容，就是我們現在所要研究的七印的書卷。先是講到七印書卷的序幕（四到五章），後是講到七印書卷的內容（六到八章一節）。關於這一部分內容可作以下分段：
第一大段：七印書卷的“序幕”（ 4 ： 1 － 5 ： 14 ）。主要是講到羔羊基督從坐在寶座上父上帝的右手中取得七印書卷的過程。本大段又可分為三小段：
（一）上帝的寶座和創造頌（ 4 ： 1 － 11 ）
（二）坐寶座者右手中七印封嚴的書卷和大力天使的宣告：
“有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？”（ 5 ： 1 － 4 ）
（三）羔羊取得七印的書卷和普天大地聯合一致的頌贊。（ 5 ： 5 － 14 ）
第二大段：七印書卷的揭開（ 6 ： 1 － 8 ： 1 ）。主要是講到羔羊揭開七印的書卷，可分為四小段：
（一）羔羊揭開第一到第六印（ 6 ： 1 － 17 ）
（二）第六印時期中四位天使執掌四方的風和十四萬四千人接受上帝印記的工作。（ 7 ： 1 － 8 ）
（三）展望得救的群眾和十四萬四千人將來在天上榮耀中頌贊上帝的情景（ 7 ： 9 － 17 ）
（四）羔羊揭開第七印（ 8 ： 1 ）。
現在按照以上內容的自然順序，逐段、逐句查考和默想。先來研究七印書卷的序幕（一）上帝的寶座和創造頌（啟四章）。下題再研究七印書卷的序幕（二）羔羊從上帝右手中取得七印的書卷和普天大地聯合一致的頌贊（救恩頌）（啟五章）
七印書卷的序幕
七印的書卷向我們啟示了從基督升天到基督複臨期間，基督和他的子民同撒但和他的工具之間的長期屬靈爭戰的歷史。在我們開始觀看七印書卷之前，聖靈先讓我們來觀看七印書卷的“序幕”：其中主要顯示了天上坐寶座者的威榮和掌握在他右手中的七印書卷，大力天使的宣告和使徒約翰的大哭，以及羔羊基督最後從天父的右手中取得了七印的書卷和普天大地聯合一致的頌贊。在這一切過程中都充分顯明瞭七印書卷的神聖、重要和寶貴性，以及羔羊揭開七印書卷的重大意義和所作出的無限犧牲，同時也特別顯明瞭七印書卷的掌管者上帝至高無上的威榮和權能，以及七印書卷的展示者羔羊基督的無限慈憐和救恩，從而必能激起我們對上帝和羔羊的更大的信靠、敬愛和頌贊之心，並使我們能有更美好的心靈準備，更清楚的屬天眼光，更堅強的信心勇力，來觀看投入七印書卷中所啟示的，歷代以來直至末世的劇烈的屬靈爭戰，直到最後基督複臨時的凱旋。
現在讓我們先來瞻仰一下天上坐寶座者的威榮和權能。首先我們要注意的是天上的寶座。
天上的寶座
當異象一開時，約翰記著說：“此後（即七封書信的啟示之後），我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好象吹號的聲音對我說，你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上。（啟
4 ： 1 — 2 ）。
此處“天上有門開了”，是指天上聖殿的門開了，因上帝的寶座是設立在他的聖殿中。“我初次聽見好象吹號的聲音”，也就是指前面約翰初見異象時所聽見的“大聲音如吹號”的聲音，也就是基督的聲音。（啟
1 ： 10 － 13 ， 19 ）。為什麼基督以號筒般的大聲音說話，前面已解釋過，這裏不再重複。
“我要將以後必成的事指示你”，這正是啟示錄四章以後內容的主題，我們以前已經解釋過。
“我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上。”這也正是本異象中要我們注意的第一點。全能的上帝借著他的聖靈，雖是無所不在的，但他也是坐在天上“高高的寶座上”（賽 6 ： 1 ）。經上說：“耶和華在他的聖殿裏，耶和華的寶座在天上，他的慧眼察看世人。”（詩 11 ： 4 ．參耶 17 ：
12 ）。上帝寶座的所在之處，也是全宇宙的統治中心，正如經上所說：“耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有。聽從他命令，成全他旨意的有大能的天使。”（詩 103 ： 19 － 20 ）。在那裏，“事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。”（但 7 ： 10 ．啟 5 ： 11 ）。基督複臨時，我們歷代以來一切得救的上帝子民將要被提升天，一同升到上帝寶座那裏去，要作上帝的祭司，並要與基督一同作王一千年。（帖前
4 ： 16 ， 17 ．啟 20 ： 5 ）。而將來一千年結束，撒但惡人被毀滅，地球被火煉淨後，上帝還要為我們重新創造新天新地，上帝的寶座還要設立在我們中間，直到永遠。（啟
21 ： 3 ． 22 ： 1 － 5 ）。這對我們蒙贖的人類真是何等無限的榮耀恩典。
寶座上的上帝
現在讓我們來瞻仰寶座上的上帝。約翰繼續記著說：“又有一位坐在寶座上。看那坐著的，好象碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好象綠寶石。…有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。”（啟 4 ： 2 － 3 ， 5 ）。
有一位坐在寶座上的是父上帝。（啟 5 ： 7 ）。今生雖然沒有人能見上帝的面，因為人見上帝的面不能存活（參出
33 ： 20 ），但上帝身上的榮耀光輝，以至於模糊的形象，還是可讓人隱約見到一點的。（參出
33 ： 21 － 23 ．結 1 ： 26 － 28 ）。正如此處所看到的：“看那坐著的，好象碧玉和紅寶石。”這是從上帝身上所發出的和環繞上帝周圍的柔和美麗的榮美光輝。這些似碧玉，似紅寶石”的優美光輝，也向我們顯示了他那完全慈愛、公義、聖潔的榮美聖德。
懷愛倫也曾提到她在異象中所見到的情況：“我看見天父從他的寶座上起來。天父是被一團亮光和榮耀包圍著，因此他的身體是不能見到的。然而我知道那就是天父，也知道這亮光和榮耀是由他身上發出來的。…至於他的形狀的榮耀和優越，我卻沒有看到。因為沒有人能見他的面仍能存活。然而從他的身上所發射出來的亮光和榮耀是能看到的。”（《經歷與目睹》原文第
92 頁，《啟示錄之研究））
78 頁）。
“又有虹圍著寶座，好象綠寶石。”“虹”象徵上帝的“慈愛”，象徵上帝和我們之間所定的“平安的約”，以及象徵基督完全的義和救恩。（參創
9 ： 8 － 17 。賽 54 ： 9 － 10 ）。在此我們可以看到，那以上帝律法為根基的上帝榮耀的寶座，乃是以他慈愛的虹為裝飾的。再者，以虹圍繞寶座也表明上帝的寶座是一個真正的施恩的寶座”，正如舊約地上聖所中那約櫃上的“施恩座”所象徵的。（來
4 ： 16 ．出
25 ： 21 ）。
懷愛倫說：“周圍有虹，代表上帝的慈愛。”（《教育論》 204 － 205 頁）。“我們向人講論律法時，也當向人提到寶座周圍的虹所表示的慈愛。”（引自《啟示錄之研究》
7O 頁）。
另一處說：“圍繞他寶座的虹，保證上帝是真實的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。…我們來到他面前承認自己的不堪和罪惡，並保證他自己是注意我們的呼求的。他用寶座的尊榮來履行他向我們所說的話。”（《教會證言》卷八原文第
23 頁，啟研 78 頁）
另一處又說：“當真理的教師將律法向人宣傳的時候，他也當向人指出那圍繞上帝寶座的半圓形的應許之虹，乃是基督的義。律法的榮耀就是基督，他來為要使‘律法為大為尊’。傳道土要清楚的顯明，恩典與真理在基督裏是連合的，是‘公義和平安彼此相親’。雲中的虹是如何由日光與陣雨組合而成，照樣，環繞上帝寶座的虹也是由恩典與公義組成的。若他只是要維持公正，就要使圍繞他寶座的虹的光影暗淡了。因為這樣只能使人看見律法的懲罰。若沒有公正，沒有懲罰，上帝的政府也不鞏固。所以上帝全備的救恩，乃是由公正與憐憫連合所組成的。”（牧師們的證言卷一原文第
44 ， 45 頁啟研
78 ， 79 頁）。
而另一方面，約翰又看到：“有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。”這又顯明上帝和他寶座的威榮可畏。再者，在地上舊約象徵性的聖所中，上帝施恩的寶座是作為約櫃的蓋子而設置於約櫃上面的，而約櫃中存放著上帝在西乃山的閃電、雷轟和烈火中親口所頒佈，並親手刻寫在石版上的上帝十誡律法。照樣天上上帝的寶座也是以上帝神性威榮的全備律法為根基的。因此，從寶座中發出的閃電、聲音、雷轟、也同時象徵了作為上帝寶座根基的上帝十誡律法的威榮可畏。（啟
11 ： 19 ）。
此處所看到的“有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出”，也正好和上面所看到的“碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好象綠寶石，”形成顯明的對照和襯托。這一切向我們啟示：上帝的威嚴和慈愛，“公義和平安”，律法和救恩，警告和福音，刑罰和獎賞，都是相連並存的。再者，上帝的寶座對於信靠敬愛他的上帝子民，固然是一個施恩的榮耀的寶座，但對一切不願悔改的罪人，卻是一個降罰的可畏的寶座。
二十四位長老
約翰接著提到：“寶座的周圍又有二十四個座位，（按原文座位和寶座是用的同一個字，因此也應譯為寶座），其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。”（啟 4 ： 4 ）。
這二十四位長老看來是地球上第一批蒙贖的聖徒，是人間初熟的果子。他們很可能是在主耶穌從死裏復活時一同復活，（太 27 ： 50 － 53 ），又在主耶穌升天時和主一同升天的。（詩
68 ： 18 ）。現在已在天上和上帝同坐寶座，承受了君王的身分，擔任了祭司的工作。“他們唱新歌說，你…又叫他們成為國民（原文為國王），作祭司，歸於上帝。”（啟 5 ： 9 － 10 ）。在原文和英文中都是用的現在完成式，因此很可能也是指著他們自己說的，並包括他們在內的。至於他們接著所唱“在地上掌王權”，原文是用的將來式，表明這一件事當時還未實現。因這一件事要等到千禧年結束後，基督帶著聖城新耶路撒冷降臨在地上，以及地球被重新創造後，纔能實現。
還有，“這二十四位長老也可能不止二十四個人，或者他們是包括許多人，正如古時聖殿中的祭司和利未人一樣，分為二十四個班次。耶穌是大祭司，他們是服務祭司的工作。他們在查案審判中要作陪審員。”（《啟示錄之研究》
70 ， 71 頁）。
他們“身穿白衣”，表明他們的心靈品格已蒙主的寶血和聖靈所潔淨。（啟
5 ： 9 ． 7 ： 14 ．多 3 ： 5 ）。這也正是主對一切因信稱義和因信成義的聖徒的應許。正如主在給撒狄教會的信中所應許我們的話：“然而在撒狄你還有幾名是未曾汙穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣，我也不從生命冊上塗抹他的名。”（啟 3 ： 4 － 5 ）。另一處又說：“那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。”（啟 22 ： 14 ）。主也特別勸告我們老底嘉教會的信徒說：“我勸你向我買…白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。”（啟 3 ： 18 ）。
“頭上帶著金冠冕”，在啟示錄中共有十一次提到冠冕，其中只有三次提到的冠冕，在原文中是指王的冠冕。（啟
12 ： 3 ． 13 ： 1 ； 19 ： 12 ）。其中八次提到的冠冕，原文是用的另一個字，是指得勝的冠冕。此處的金冠冕，其中冠冕就是指的這種紀念勝利和成績的冠冕。和兩種收割中基督所戴的冠冕相同。（啟
14 ： 14 ）。因此二十四位長老“頭上戴著金冠冕”，乃是紀念他們在主裏的得勝生活。他們都已靠主得勝了撒但、罪惡、世界和自己，並都已至死忠心，得勝到底，正如主所賜給他們的應許：“你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”（啟 2 ： 10 ）。
這二十四位長老得以預先被提到天上，和上帝同坐在寶座上，乃是對我們歷代以來，直到末世所有聖徒的極大的勉勵；也是對普世眾罪人的恩典的呼召。如果我們也能象二十四位長老一樣靠賴主的寶血和恩助，在世上過成聖和得勝的生活，那麼我們將來也必要象他們一樣和主同穿白衣，同戴冠冕，並同坐寶座。正如主所應許我們的：“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。”（啟 3 ： 5 － 6 ）。又說：“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”（啟 3 ： 11 ）。並且主也應許我們每一個蒙贖的聖徒都要成為國王和祭司，正如啟示錄中所說：“他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，（脫離有古卷作洗去），又使我們成為國民，（原文為國王），作他父上帝的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。”（啟 1 ： 5 － 6 ． 22 ： 5 ）。
七盞火燈
約翰繼續提到：“又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。”（啟 4 ： 5 ）。
聖靈在聖經中曾以多種不同的形狀向人顯示。如聖靈曾象鴿子一樣降在主耶穌的身上，也曾象舌頭如火焰顯現出來，分開落在眾門徒的頭上，結果他們就都被聖靈充滿，說起別國的話來。（徒 2 章）。現在異象中又以上帝寶座前的七盞火燈象徵聖靈，被稱為上帝的七靈。
聖靈被稱為“上帝的七靈”，絕不是說聖靈有七位。因聖經上明確告訴我們：“聖靈只有一個，…一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人的父。”（弗 4 ： 4 － 5 ）。另一處又說：“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。”（林前 12 ：
4 － 11 ）。這一位聖靈在聖經中又被稱為上帝的靈，或主的靈，或基督的靈等等。聖靈既是一位，那麼為什麼又被稱為“上帝的七靈”呢？“七”在聖經中是代表一種完全的數目，有時形容或象徵“完全”的意思。因此所謂“七靈”是象徵聖靈為完全的靈，他具有完全的權柄、能力、智慧、知識、啟示、亮光、光照、鑒察等等，或者說他具有無所不能、無所不知、無所不見、無所不在、自有永有的完全的神性，同時他也具有無限慈愛、公義、聖潔的完全的德性。
上面的“七盞火燈”按照舊約地上聖所中的“燈檯的七個燈盞”的形狀來看，實是聯為一個燈檯的。（出
37 ： 23 ）。因為地上聖所和其中的物件都是按照天上真聖所和其中物件的樣式製造出來的。（來
8 ： 5 ． 9 ： 23 — 24 ）。先知撒迦利亞在異象中所見到的“七盞燈”的形狀，也已完全證明瞭這一點。他詳細地描述說：“我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞。燈檯上有七盞燈。”（亞 4 ： 2 ）。天使也向他解釋了這表號的意義，這具有“七盞燈”的燈檯，是代表上帝的靈。他說：“這是耶和華指示所羅巴伯的，萬軍之耶和華說，不是依靠勢力，不是依靠纔能，乃是依靠我的靈方能成事。…這七眼（眼字下面有虛點，原文是沒有此字的，因此對照上文，應譯為這七盞火燈）乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈，（代表重建聖殿之意），就歡喜。”（亞 4 ： 6 － 10 ）。因此，此處七盞火燈實際上仍是聯為一個燈檯的，因此它絕不是代表聖靈有七位，而恰恰是代表“聖靈卻是一位”。至於一座燈檯上有七盞火燈正是特別代表聖靈所具有的完全的光照、啟示、監察和焚燒等等神能。聖靈也被稱為“賜人智慧和啟示的靈”（弗 1 ： 17 ），“真理的聖靈”（約 16 ： 13 ），“焚燒的靈”（賽 4 ： 3 ， 4 ．結 2 ： 3 ．太 3 ： 11 ）等等。因此聖靈不但能火熱、潔淨人心，而也是一切真光、啟示、智慧、知識、光明、盼望和喜樂的源頭。
因此，“七盞火燈在寶座前點著”，正是象徵聖靈是光照“遍察全地”，並“奉差遣往普天下去的。”（啟 4 ： 5 ． 5 ： 6 ）
這出自一個燈檯的七盞神秘的火燈，也一直是在上帝的寶座前，並也在他眾兒女心靈的殿裏，長遠燃點著，永不熄滅。正如自然界的烏雲有時縱然可以一時遮蔽大地，但烈烈的輝陽仍高懸在太空中，永放光明。照樣在屬靈的黑暗籠罩在大地上和上帝子民身上時，象徵上帝聖靈的七盞火燈，也仍然穩處在上帝寶座前，永遠光照著天庭的眾使者、宇宙的眾生靈，以及地上的全人類；並仍然穩處在每一個信靠、遵從他的上帝子民心靈的殿中，不斷帶給他們光照、慰勉、鼓舞、盼望、潔淨、喜樂和力量。只要我們肯不斷運用信心的屬靈眼光，仰望他、信靠地遵從他，我們的心靈必能穿透那包圍我們的重重黑暗，而直達天上的寶座前，接受七盞火燈的光照，並且我們心靈中的“上帝的七靈”之燈，也必越加光明。這樣我們必能不斷靠著聖靈光照、引導和保守，安然而勝利地度過試煉的黑夜，或黎明前更深的黑暗，而迎接晚雨的復興，並主再來的黎明。
寶座前的玻璃海
約翰接著記述說：“寶座前好象一個玻璃海，如同水晶。”（啟 4 ： 6 ）。
關於“玻璃海”在本書中共提到二次、（啟
4 ： 6 ． 15 ： 2 ）。一提到海，就會使我們連想到一片遼闊的波浪翻騰的海面；然而此處的“海”，卻不是真海，而卻是“好象一個玻璃海”。玻璃是透明、純潔而平穩的，因此可以想見，此處上帝寶座前被形容為玻璃海的，必是一個極其光耀、透明純淨而平穩的平面、約翰又形容此玻璃海“如同水晶”。這再一次說明它的透明和純淨。後面約翰還形容此“…玻璃海，其中有火攙雜。”（啟 15 ： 2 ）。這實際上是上帝榮光的返照，正如以西結所說的“發光如火”之意。（參結
28 ： 14 ）。摩西和以色列的七十個長老，也曾看見在上帝“腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。”（出 24 ： 9 － 10 ）。這是摩西對上帝寶座前那“好象一個玻璃海”的如蔚藍色天空一樣透明、純淨之平面的另一種描述。
主也特別應許我們，末後的十四萬四千人將來要站在玻璃海上唱“新歌”，正如約翰所見：“我看見有仿佛玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的象，並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著上帝的琴，唱上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌。…”（啟 15 ： 2 － 3 ．另參
14 ： 1 － 3.7 ： 3 — 11 ），當然歷代來一切蒙贖的聖民，將來也都要站在玻璃海上，頌贊上帝。（啟
7 ： 9 － 12 ）。再者，將來新耶路撒冷的街道上也都要如此的透明、純潔和光耀。正如約翰在異象中看到：“城內的街道是精金，好象明透的玻璃。（啟
21 ： 21 〕。這一切，對我們蒙贖的上帝子民，真是何等榮耀的應許啊！
四個活物
約翰繼續敍述：“寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。第一個活物象獅子，第二個象牛犢，第三個臉面象人，第四個象飛鷹。四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說，聖哉！聖哉！聖哉！主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。”（啟 4 ： 6 — 8 ）
關於此處寶座中和寶座周圍的“四個活物”，和以西結在異象中所見的四個活物，雖然在臉面上似有相似之處，但卻是不相同的兩種靈體。（結一章）。因此處四個活物各有六個翅膀，而且前後內外遍體都滿了眼睛，而以西結所看見的四個活物各有四個翅膀，且各有四個臉面。再者，他們擔任的工作也有不同。此處四個活物似乎經常在寶座中和寶座周圍稱頌上帝；而以西結所看見的四個活物卻處在寶座的下麵，轉動著那複雜的“好象輪中套輪”的有生命的活輪，使上帝的寶座成為可以隨意飛升、行走的活動的寶座。正如以西結所看到：“靈往哪去，活物就往那裏去，活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。…活物的頭以上，有穹蒼的形象，看著象可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上，在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形象，仿佛藍寶石，在寶座形象以上，有仿佛人的形狀，…就是耶和華榮耀的形象。”（結 1 ： 20 － 28 ）關於這轉動寶座下麵活輪的四個活物，以西結在後面的異象中還再一次看到，並稱呼他們為“基路伯”。（結
28 ： 14 ， 16 出 25 ： 18 － 22 《教育論》
175 － 176 頁，《歷代願望》
852 頁）。
至於此處的四個活物和以賽亞所看到的那侍立在上帝寶座旁邊的撒拉弗，看來是相同的，因他們都“各有六個翅膀”，並都用同樣的話語“聖哉聖哉聖哉”稱頌上帝。（賽六章）。不過以賽亞並沒有提到撒拉弗各自的臉面究竟怎樣，也沒有提到他們遍體內外都滿了眼睛。這看來是因為以賽亞當時在異象中看到的撒拉弗正“用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔”，又因當時“殿裏充滿了煙雲”，以致他未能看到他們的臉面，也未能看清他們遍體內外的眼睛。
總之，此處四活物很可能就是撒拉弗，和以西結看見的四活物（又稱為基路伯）相似，都是上帝所特別創造的，負有神聖任務的最尊貴的天使，並且都特別事奉於上帝的寶座前。此處四活物的出現，也是和七印書卷的內容啟示有關，以後再一併介紹。
遍體內外部滿了眼睛
四個活物“遍體內外都滿了眼睛”，顯明瞭創造主所特別賜給他們的智慧。同時他們的視力在空間方位方面，似乎是不受限制和影響的，真是四面八方，上下左右，無所不見。這也是在一定的範圍內，顯示了創造主上帝的無所不見、無所不知的神性。他們的六個翅膀既為飛行遠翔，也為遮蔽己體，表示謙恭，尊崇上帝之用。
當然，遍體的眼睛，全身的六個翅膀只是約翰對他們的描述，而並非是對他們全身肢體形狀的全面介紹。他們實際上是屬於天使一類，並身為天使的領袖。
四種不同的臉面形象
這四個活物各不相同的四種不同的臉面形象，或可代表他們具有不同的特點和分工，也在不同方面反映了上帝創造的權能和榮耀，也象徵了主耶穌基督四方面的特性，並且對我們也具有美好的屬靈教訓，以及寶貴的象徵意義。現在分作幾方面來體會：
第一，四活物的四種不同臉面形象（獅子、牛犢、人、鷹），首先可能是為反映或象徵上帝的榮美聖德而造的。因上帝創造的天使的靈體中屢有這四種臉面形象。在地球上，上帝也造了這四種為首的活物。據說在以色列人的四面旗幟上，也選用了這四種活物的形象。凡此種種情況，都表明上帝樂意用這四種活物的特性來代表和顯示自己的榮美聖德。例如人為萬物之靈，是按照上帝形象而造的，本有著美好的靈性和智慧，確是在一定程度上代表上帝的。獅子為獸中之王，威武可畏，勇力無比，上帝在聖經中也曾用這代表自己。（何 5 ： 14 ． 13 ： 7 ）。牛為家畜中最忠實者，勞苦服役，克己犧牲，且牛犢可特別適用於獻祭，也正是上帝在基督裏向我們所顯示的聖德。鷹是飛禽中最強有力者，並經常高飛在天上，上帝也常用它代表自己。（出
19 ： 4 申 32 ： 11 ）
第二，四活物的四種不同臉面形象，也同樣代表了主耶穌基督四方面的特性。基督的這四方面特性，也充分表現在四福音的記述中。因此四活物的四種不同臉面形象也是和四福音有關係的，是代表基督的四個方面。
馬太福音著重顯明耶穌是猶大支派的獅子，是彌賽亞王。（創 49 ： 8 － 9 ．啟 5 ： 5 ）。馬太福音第一章的家譜：“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜”，就是一個王系後裔的家譜。第二章是講王的誕生。東方博土特地來朝見的，就是“那生下來作猶太人之王的”。第三章是講王的開路先鋒施洗約翰的工作，和王的受膏。第五到第七章是講王的律法，或說天國的律法。作為王，自然就有國度。不過主的國度不是屬地的，而是屬天的。因此馬太福音中充滿了天國的比喻、教訓和應許。（太
5 ： 3 ， 10 ． 13 章 25 章）。馬太福音也被稱為天國的福音。“看哪，你們的王！”（太 9 ： 9 ）。這句話是本福音的中心思想。
馬可福音著重顯明耶穌是牛，是僕人。作為僕人自然是沒有人注意他的家譜和童年的，因此馬可福音一開頭，就從基督開始傳道服務時敍述起。主耶穌說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”（可 10 ： 45 ）。這句經文可說是本福音的中心思想。
路加福音著重顯明耶穌是人子，顯明他有完全的人性。他降生為人，特作人類的救主和中保。路加福音第三章記載的主的家譜，也是一個人類後裔的家譜，特追溯到人類始祖亞當。書中對耶穌童年事蹟也記述最多。當主最後在十架上流血捨命時，“百夫長看見所成的事，就歸榮耀於上帝說，這真是個義人。”（路 23 ： 47 ）。本節經文也顯明瞭本福音的中心思想。
約翰福音著重顯明耶穌是鷹，是上帝。（出 19 ： 4 ．申 32 ： 11 ）。是“道成肉身”的上帝，是上帝獨生的兒子，具有完全的神性。（約
1 ： 14 ）。因此本福音一開始就撇開主在地上的家譜不談，而卻追溯自有永有的神聖根源。本福音一開始就指出主耶穌乃是“太初”就有的“道”，“道與上帝同在，道就是上帝。萬物是借著他造的，凡被造的沒有一樣不是借著他造的。”本福音最後又申述了全書的主題：“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約 20 ： 31 ）。
第三，四活物的四種不同臉面形象也可象徵信徒在上帝面前當有的四方面美德。
獅子為獸中之王，是威武可畏，勇敢無比的。上帝的子民在屬靈的戰爭中也要作為獅子。（彌 5 ： 8 ．創 49 ： 8 － 9 ）應當象獅子一樣勇敢剛強，並當大聲吼叫，傳揚福音，將世人從撒但和罪惡的壓制下搶救出來，使之歸向上帝。
牛是家畜中最忠實可愛、勞苦服務，克己犧牲的。牛可以在上帝面前獻為祭物，也可以為人服務。（出 29 ： 36 ．民 8 ： 12 ，箴 14 ： 4 ）。牛也是象徵上帝僕人和子民的。（林前
9 ： 9 ．提前
5 ： 18 ）。因此我們都要將自己如同牛一樣獻在上帝的面前。主要我們到田間去作工，我們就去作工；主要我們在壇上獻為祭，我們就甘心獻為祭。正如主耶穌所留給我們的榜樣。
人為萬物之靈，是上帝按自己的形象而造的。人犯罪墮落前本有美好的靈性和超眾的智慧。因此我們人真應當不辜負上帝所賜給我們的榮耀的形象，不辜負“人為萬物之靈”的稱號。我們應當在基督裏力求恢復上帝榮美的形象，獲得美好的靈性，並擁有屬靈的真智慧。
鷹是飛禽中最強有力的，能以超脫塵世，高飛在天空。經上也常以鷹來象徵上帝的子民。如詩篇上說：“他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。”（詩 103 ： 5 ）。又如經上的應許：“就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽 40 ： 30 ， 31 ）。是的，上帝子民應當經常依靠上帝的恩助，重新得力，以致能不斷象飛鷹一樣展翅上騰，遠離罪惡的塵世，而高飛在天上。因我們上帝子民雖然生活在世界上，卻是“不屬世界”的。（約
17 ： 14 － 17 ．約一 2 ：
15 － 17 ）。我們乃是屬天的。（弗
2 ： 6 ．西 3
： 1 － 5 ．太 13 ： 3 － 8 ）。這樣我們就能在奔走天路，勤作主工，進行靈戰中，“奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”
第四，“猶太的歷史家約瑟弗以為四活物是與以色列的軍旗有關係的。其中有四個是特別的，就是猶大的旗有獅子，以法蓮的旗有牛犢，流便的旗有人，但的旗有大鷹。這四個是代表以色列的各族，其餘的旗是在這四旗的手下聽令。（民
2 章）。猶大、以薩迦和西布倫紮營在東邊；流便、西緬和迦得紮營在南邊；以法蓮、瑪拿西和便雅憫在西邊；但、亞設和拿弗他利在北邊。上帝的聖幕在中間。”（《啟示錄之研究》
76 頁）。
由此看來，以色列人十二營分成四大隊，各在獅子旗、牛犢旗、人旗和飛鷹旗的引領下，在聖所（上帝寶座的所在）的四圍安營，乃是預表和模仿了新約天上聖所（上帝寶座所在）四圍的“四個活物”的形象和動態。因地上聖所及其中有關的一切佈局，原是按照天上真聖所的樣式制定的。（來
8 ： 5 ． 9 ： 23 － 24 ）。
四個活物晝夜不住稱頌上帝
天上上帝寶座四圍的四個活物，“他們晝夜不住的說，聖哉、聖哉、聖哉，主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。”他們這樣晝夜不住的頌贊上帝，並不會感到疲倦，因那裏原沒有象人間的血肉之體的疲勞感覺；他們也不會感到枯燥乏味，因這正是他們最感快樂的特權；他們也絕不是在那裏機械地“重彈老調”，因為在他們每一次的頌贊聲中都充滿了對上帝的敬愛之心，每一次稱頌的話中都滿含著新的感動、新的體會、新的激情。他們不斷地日益深而又深地體會到上帝的無限神聖、仁愛、偉大和權能，因而使他們的讚美聲中，也就能不斷地日益深而又深地充滿著新的感動、體會和激情。
關於他們的這種經驗，我們也可從聖樂隊的演唱中去加以體會。例如彌賽亞神曲中有一段哈利路亞頌，整段聖樂幾乎全由“哈利路亞”（意即讚美上帝）的頌詞所組成。然而在我們唱或聽的時候，我們並不會感到重複或厭煩，因為在每一句“哈利路亞”的頌贊中，都含有著新的感動和激情。就音樂的表達方式來說，它們乃是通過音域的變換，聲調的高低，節奏的快慢，以及音響的強弱等等複雜多端的變化來表達的。而就心靈的感受來說，更可以是無窮無盡的，因為我們的上帝是無限仁慈、偉大、崇高的，是配受無限頌贊的。
四活物晝夜不住的頌贊上帝的經驗，也是我們聖徒現在在地上就應開始學習和追求的。我們每個信徒不論今生的情況怎樣，都應凡事感恩，靠主常樂。正如經上所勸勉：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。”（帖前 5 ：
16 － 18 ）。又說：“你們要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂。”“當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。”（腓 4 ： 4 ．弗 5 ： 19 － 20 ）。
“聖哉！聖哉！聖哉！”說明我們的主上帝是至聖的，是無限慈愛、公義、聖潔的。我們在他面前也當追求聖而又聖。經上說：“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。”（彼前 1 ：
15 ）。又說：“清心的人有福了，因為他們必得見上帝。”（太 5 ： 8 ）。
“主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者”，說明我們的主上帝是自有永有，無始無終，創造萬有的無所不能的真神。（啟
4 ： 9 ）。也就是那永遠坐在寶座上的“亙古常在者”。（但
7 ： 9 ）。也說明主上帝的神性、聖德和旨意都是永不改變的。關於其中的教訓，以前
1 ： 4 ． 1 ： 8 中已詳細作會過，這裏不再多述。
二十四位長老的“創造頌”
約翰在異象中接著看到：“每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那些坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座者的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”（啟 4 ： 9 — 11 ）。
這是一篇優美的創造頌。在此我們可以充分感受到二十四位長老對上帝創造權能和慈愛的無限感謝和頌贊。這也是我們所要感謝和稱頌上帝的第一方面理由。因上帝是我們的創造主，被造的生靈所得的一切榮耀、尊貴、權柄都是上帝所賜的，連受造之物本身也是上帝從虛無中創造而有的。因此，我們應當將一切的榮耀、尊貴、權柄都歸與上帝。
如果我們能從上帝所造的萬物中進一步體會到他的無比大愛，和無限美好的旨意時，我們更要將一切的榮耀、尊貴、權能都歸與上帝。
在接下去的第五章異象中，我們還將聽到一篇偉大的救贖頌。它是我們所以要感謝和稱頌上帝的第二方面理由。因上帝不但借著基督創造了我們，而又借著基督救贖了我們。他不但是我們的創造主，而也是我們的救贖主。
從二十四位長老在上帝寶座前不斷跪拜、稱頌上帝的事上，我們還可得到一個寶貴的教訓，二十四位長老在上帝面前所承受的地位、權柄和尊榮，雖然是極為優越的，然而這一切並沒有使他們產生絲毫的驕傲和自高的意念，卻反而使他們更加虛己。謙卑地脫下自己的冠冕，俯伏在上帝的寶座前，不斷獻上感恩頌贊，並將一切的榮耀、尊貴和權柄，都歸與上帝。我們也當這樣，上帝賜給我們的恩賜、亮光、責任、尊榮，不論多麼大，也不應使我們產生絲毫驕傲自高的意念，反倒更應使我們在人面前謙虛，在上帝面前降卑，並將一切榮耀、尊貴和權柄都歸與上帝。
關於啟示錄第四章天上上帝的寶座和寶座周圍的情況，就查考研究到這裏。下次再研究座寶座者右手中七印的書卷，以及大力天使的宣告。──
無名氏《啟示錄靈修與默想》