第二十章 千年國度
本章是接在第十六章之後，而第十七、十八、十九等三章是插在中間的補充說明。千年國度，就是所謂的來世。
壹 千年國度
千年國度有天國(屬天的國)，與人子的國(彌賽亞國，屬地的國)兩個部分。
一 人子的國(彌賽亞國)
彌賽亞國就是以色列人所盼望的，復興的以色列國(徒一6)。自從雅各豫言，「直等細羅(就是彌賽亞)來到，萬民都必歸順」(創四十九10)以來，以色列人一直等候祂的來臨，至今仍在等候。先知以賽亞也豫言說，「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說，來罷，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事」(賽二2~4)。這是萬物得著復興的時候(徒三21)，不但在世人中，地上有太平；其他受造之物，也脫離敗壞的轄制得享神兒女自由的榮耀(羅八21)。豺狼必與綿羊同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子，與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必喫草與牛一樣。喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在神聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般(賽十一6~9)。
以色列遺民會潔淨聖殿，應驗經上的豫言，說，「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣；使以色列人得以東所餘剩的，和所有稱為我名下的國」(摩九11~12)。以色列人在彌賽亞國裏，個個都作祭司，帶領萬國的百姓(就是《馬太福音》第二十五章31~40節裏所說的綿羊)敬拜神。那時以色列人會實現他們的祖先未能作到的事；就是，「作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)。
二 天國
天國就是千年國度的屬天部分；是得勝者與基督一同作王，統治天下萬國的行政中心。這些得勝者，是由活著被提的得勝者，及從死人中復活的得勝者，兩班人來構成。本章所說的頭一次復活，是指從死人中復活，是千年國度尚未開始之前的復活。包括第十一章的兩個見證人；第十二章的男孩子；第七章14節中所說，從歷代以來的大患難中出來的；第十五章2節所說，勝了獸和獸的像，並他數目字的人；以及最後的一批，第七枝號筒吹響時復活的大批信徒的總和。至於第十二章的男孩子，有人主張，都是從死人中復活的得勝者；因為經上說，「他們雖至於死，也不愛惜性命」(啟十二11)。但也有人主張，包括活著被提的得勝者。同樣，第十四章的初熟的果子，也有不同的主張。有人認為，都是活著被提的；也有人認為包括從死人中復活的得勝者在內。(註：在第十章4節中，曾題到七雷所說的你要封上，不可寫出來。凡是我們現在就應該知道的，聖經會明說；凡是我們不必現在就需要知道的，聖經就會封閉。保羅在林前十三章12節中說，我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清；到那時就要面對面了；我如今所知道的有限；到那時就全知道，如同主知道我一樣。所以我們不必爭著甚麼都現在就下斷案。所謂的，水晶般透亮的讀經是理想；但切忌對不甚清楚的事，在無別處經節印證之下，妄加斷案。)。
第七枝號筒吹響的時候，已死的信徒中，凡豫定有分於作王的都要復活。其餘的死人則，留到千年國度之後，在白色大寶座前的審判時纔復活。而那一次的復活，叫作第二次復活，是死人復活。
第4節的幾個寶座，在原文的字義是多數的寶座，不是少數幾個而已。因為不計別的在內，僅計第十四章初熟的果子，就已經需要十四萬四千個寶座，何況還有其他許多的得勝者。
第5節的說法，只是強調凡為主殉道者，他們都一定有分於作王的賞賜；但並非說，祇有殉道者纔有分。
天國是對今生忠心愛主的信徒，在來世要賞賜給他們的應許；賞賜的期間是一千年。在永世裏，聖城新耶路撒冷，是所有信徒共承的基業；不再有得聖與否的分別，都是神的兒子，都是得勝者。
三 外面黑暗裏
「把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了」(太二十五30)。
「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的…於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少」(太二十二11~14)。
「你們是世上的鹽；鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢；以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」(太五13)。
「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫他再鹹呢。或用在田裏(指天國)，或堆在糞裏(指火湖)，都不合式；只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽」(路十四34~35)。
聖經讓我們看見，除了彌賽亞國、天國和火湖之外，還有一個地方叫作外面黑暗裏。一個信徒得永生的人，神保證說，不至滅亡，不會沉淪。不會因他們軟弱、失敗、退後，就叫他們下火湖。但是神是公義的主；千年國度是為要彰顯神的公義而設的；是賞罰分明，公義的國度。若是因著溺愛，叫那些在今世貪愛世福、墮落、懶惰，甚至犯罪作惡的信徒，也都進去天國，與基督一同作王，那麼公義何在？審判全地的主，豈能不行公義麼？公義、智慧的神，特意豫備了另外一個地方，叫作外面黑暗裏。
那些失敗的信徒，要在那裏哀哭切齒、受管教、補課、被煉淨。到底是甚麼地方，沒人知道；要受管教多久，也沒人知道。祇知道，在永世裏，在聖城新耶路撒冷裏，他們都會有分；因為不再有軟弱、失敗；都得勝了，都有福了，聖潔了。
貳 最後的考驗
那些因大災難期間善待主的選民，得以進入彌賽亞國作百姓的列國萬民，他們只是蒙恩特准進入永生管轄的領域裏；但實際上，他們並沒有像因信得永生的信徒一樣有了永遠的生命；也沒有得著不朽壞榮耀的身體。在千年國度期間，死亡和陰間，還沒有被扔到火湖裏。經上說，「其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛」(賽六十五20)。可見在千年國度期間，祇是萬物得著復興，不是更新天地，所以還有生、死。那些綿羊的後代，可能還有隱藏的惡念。這些人還需要經過一次考驗；所以那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放出來，他要迷惑四方的列國。那結果，凡懷有隱藏的惡念鬼胎者，果然經不起考驗，就受了撒但的蠱動，跟從他背叛神。這一次神不給他們有喘息的時間，馬上用火燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼也被扔在火湖裏，晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
歌革和瑪各，大概是指示拿地、蒙古、蘇俄，一直到東德一帶地方。至於為何這一帶地方的人，會起來背叛神，就不得而知。
參 白色大寶座前的審判
白色大寶座前的審判，是對死人的審判。經上說，基督耶穌是審判活人死人的主(提後四1；徒十42)。活人在基督榮耀寶座前，已經受過審判了(太二十五31~46)。而死人的審判是留在千年國度之後，進入永世之前纔施行。
一 第二次的復活
「行善的復活得生，作惡的復活定罪」(約五29)。
所以在千年國度之後的復活，和千年國度之前的復活相比較，算是第二次的復活。
二 受審者
(一) 頭一次復活無分的信徒
1、因經上說，「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」(啟二十6)。
既然說，頭一次復活的人，是得勝者，都要與基督一同作王；所以有可能，有的信徒是無分於頭一次的復活。事實上，「被召的人多，選上的人少」(太二十二14)，不可能所有的信徒都是得勝者。
2、經上說，「我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃」(啟十八4)。我們知道，神審判政治和物質的大巴比倫是在哈米吉多頓大戰之後；而整體的信徒，從死人中復活被提，及活著尚留在地上的人被提，都發生在第七枝號筒吹響之時。可見當整體的信徒被提之後，地上還有未成熟，未被提，遺落的信徒；這樣的信徒，未曾變化，未得著不朽壞榮耀的身體，因此他們還會死；很有可能他們在第二次復活時，纔得復活。
3、「案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」(啟二十12)。
若是此時已經沒有信徒，就不必題生命冊，只憑記載行為的案卷審判就夠了。
據於上述三點理由，無法把信徒的部分，從白色大寶座前的審判中完全排除在外。
(二) 當基督公開降臨時，已死的不信者
「死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判…死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判」(啟二十12~13)。
許多暗中所行的隱情，這時都會一一呈現出來。被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的(來四13)。
(三) 污鬼受審
「於是海交出其中的死人」(啟二十13)。
人無論死在海中，或是地上，死了以後，他們的靈魂一律都到陰間；從未聞被監禁在海中。唯一的例外，就是該撒•尼羅；因為主把他監禁在海底的深處，就是無底坑裏，為著世界末期審判的用處。海中的死人，是指污鬼；他們是上古時期曾存在於地球上的活物之一，受神審判滅亡之後，他們的鬼魂留在海中，偶而會興風作浪，危害人間。所以神更新天地時，會把海去掉。
(四) 死亡和陰間
「死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死」(啟二十14)。經過這一次的審判，死亡和陰間的權勢就正式都被廢棄了。
(五) 舊天地
「天地都逃避，再無可見之處了」(啟二十11)。
「那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」(彼後三10~12)。
因為在舊天地裏，有魔鬼留下來的罪的痕跡，所以神就用火審判舊的天地。舊的天地像衣服漸漸舊了。神將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了(來一12)；於是新天新地來臨，有義居在其中(彼後三13)。