啟示錄第二章
2:1-3:22 給七教會的信息
七封書信都有類似的格式，包括：受信者、基督的尊稱，稱讚語（老底嘉教會除外）、評語（士每拿，非拉鐵非教會除外）、警告，勸勉和應許。
1-7 致以弗所的信
1
「以弗所」：當時亞西亞省最大的商業城市，又是擁有自己議會的自治市。市民多敬拜亞底米女神（徒19:23-41） ， 宏偉的女神廟於當代是世界七大奇觀之一。以弗所教會成立的經過，見徒18:19-21,
24-19:41。
「行走」：即鑒察教會的動態。
5
「回想」：現在式命令詞、表示不斷的追想。
「悔改」：即堅決的改變方向。
「燈臺 ...... 挪去」：表示教會不再配稱為燈臺為主發光作證，故要遭主責罰。
6
「尼哥拉一黨」：顯然是當代的異端。從2:15 看來，他們的教訓可能就是14節所說巴蘭的教訓，即有與世俗妥協的特徵（參彼後2:15-16註），也牽涉邪淫與拜偶像的行為（見民25:1-3; 民31:16; 另參20-21，耶洗別的教導）。按早期教父的記載，這異端的特點是道德敗壞。
7
「生命樹的果子」：象徵永生（見創3:22-24），與神同在。
8-11 致士每拿的信
8
「士每拿」：位於以弗所以北約五十六公里（三十五英里），為一重要海港。士每拿城鼓吹皇帝敬拜，加上猶太人對基督徒的惡意攻擊，教會遭受嚴重逼害。日後，教父玻里革便在此城為主殉道。
9
士每拿教會雖然在物質上有缺乏，但屬靈上卻富足（對比老底嘉教會，3:17）。
「毀謗話」：可能類似日後信徒被誣控的罪名，如食人肉（對聖餐的誤解），不道德，分裂家庭、倡無神論（因不拜偶像）、政治上不忠和煽動群眾等。
10 教會所受的攻擊外表上是從猶太人而來，實質上是來自魔鬼。
「十日」表示一段神所限定而頗長的時間。
「生命的冠冕」：。
11 「第二次死」：指末日審判時惡人要受的永刑。（見啟20:14; 21:8）
12-17 致別迦摩的信
12 「別迦摩」：為亞西亞省省府，以敬拜醫病之神著名，另為敬拜羅馬皇帝的中心。駐守當地的羅馬省長有「使劍的權柄」，操生殺大權。
13 「撒但座位」：顯示撒但在此勢力龐大，控制大局。此城既為皇帝敬拜的中心，對信徒的迫害尤其利害。
14-15 教會妥協的罪
「服從」：與上文「堅守」字根相同。
「巴蘭的教訓」、「尼哥拉一黨」：見2:6註。
「吃祭偶像之物」：大概指在廟宇中飲宴。（參林前8:10; 10:20-21）
17 「隱藏的嗎哪」：猶太人相信在彌賽亞大日來臨之時，天上的嗎哪將會傾賜給忠心的人（參約6:27-58）。
「白石」：白石在當代有許多用途，可表示犯人無罪，可作為筵席的入場券，或競賽的獎品。這裡大概表示信徒有分於天上的筵席。
「新名」：不太肯定是否指基督或信徒本身的名字；大概象徵對基督的新體驗。
18-28 致推雅推喇的信
18 「推雅推喇」：當代貿易和生產中心，賣紫色布的女人呂底亞便是由此城往馬其頓省經商（徒16:14）。
「神之子」：該城居民以他們的守護神亞波羅為宙斯神之子，並以羅馬皇帝為其化身，但在信徒來說，基督才是真正的「神之子」。
20-23 論假先知耶洗別的教訓
耶洗別為舊約亞哈王之妻，為人奸險邪惡。在她鼓吹之下，百姓敬拜巴力，多有淫行，遠離耶和華神。約翰在此可能借用這名，形容那位自稱是先知、引誘信徒與罪惡妥協的婦人。
20 「吃祭偶像之物」：推雅推喇為製造業中心及許多工會的所在，這些工會往往假借神廟舉行飲宴，會中免不了拜偶像的儀式和荒誕淫亂的行徑。該處教會的假先知大概鼓勵信徒參加這些活動。
21 「淫行」：包括道德上的淫亂和宗教上的不忠。
22 疾病是神審判的刑罰（參林前11:27-29）。
24-25 勸勉信徒持守真道
24 「撒但深奧之理」：可能放縱私慾的藉詞。他們大概認為肉身犯罪並不會污染靈魂，反是體驗屬靈奧秘之途徑。
25 「我來」：指主再來賞賜忠心信徒，審判惡人。
26-27 主應許得勝者將來在祂統治萬國時有分掌權
這裡引用了詩2:8-9的經文。
27 「轄管」：詩2:8的希伯來文作「轄管」，但此處引用了七十士譯本，原作「牧養」。
28 「晨星」：可能指基督（22:16），或義人要享受的永生。（但12:3）──《串珠聖經註釋》