啟示錄第三課
第三課
啟示錄
經文： 啟示錄3：1－22
主題： 給三個教會的信
焦點： 基督在教會中的優先性
大綱：
“現在的事”（2：1－3：22）
給撒狄教會的信（3：1－6）
給非拉鐵非教會的信（3：7－13）
給老底嘉教會的信（3：14－22）
觀察與注釋：
在第3章中約翰記錄了基督對另外三個教會的評價──撒狄、非拉鐵非和老底嘉教會。
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稱讚 |
責備 |
勸導 |
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撒狄（3：1－6） |
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一些忠信的人（4節）； 按名是活的行為（2節） |
靈裡的死；不完全的行為（2節） |
回想，遵守，悔改（3節） |
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稱讚 |
責備 |
勸導 |
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非拉鐵非（3：7－13） |
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行為；誠實的事奉；遵守神的道，未棄絕他的名（8節）；忍耐（10節） |
無 |
持守所有的（11節） |
注意：根據歷史性預言觀點，《啟示錄》3章10節所指的似乎是地上真教會結束的時期，因他們在大災難前已經被提。基督應許“在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉”，“免去”意味著離開而不是“經過”，這節經文與帖前5：9一同說明在大災難以前所有地上真正的信徒都被提。同時在這裡要注意，這些試煉是集中於地上（“世界”──被撒旦所引領的反對神的偽世界體系）的。此“試煉”將揭示世界（原文“宇宙”）的真正的無意義。這樣，從真教會的角度來講，地上的“教會時期”已經結束。剩下的老底嘉教會是個“只是自稱信神”（不冷不熱、漠然冷淡）的教會，它將進入大災難時期。
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稱讚 |
責備 |
勸導 |
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老底嘉（3：14－22） |
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無 |
冷淡（不冷不熱）（16節）；驕傲（靈性上）；自我滿足（17節） |
回轉向神（18節）；熱心（19節）；悔改（19節） |
注意：這樣，老底嘉教會就代表那大淫婦教會，它後來形成在《啟示錄》17章中提到的宗教的巴比倫，是世界範圍假崇拜體系中的一部分。《啟示錄》3：20講的公開接受基督的救恩，尤其是在大災難期間信他的人。神在施行審判的大災難時期依然仁慈而慷慨地賜予救恩是顯而易見的。對於在大災難時期成為聖徒的人，基督會與他們相交（3：19；20）。
縱觀給教會的這七條資訊，可以看到對所有的得勝者都應許有賞賜（2：7；11；17；26；3：5；12；21）。這應該是指所有的真信徒，他們憑者在耶穌基督裡的信心勝過了那世界（約壹5：5）。
現在約翰由“現在的事”轉向本書的主要部分“將來必成的事”──在真教會被提之後將要發生之事的過程。在補充注釋之後將詳述“災前被提論”的論證。
補充注釋：
注意在每封信中對基督的不同描述：
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經節 |
教會 |
特徵 |
基督的形象 |
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3：1 |
撒狄 |
沒有力量 |
聖靈賜給能力 |
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3：7 |
非拉鐵非 |
忠信相愛 |
聖潔、大能和信實 |
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3：14 |
老底嘉 |
不冷不熱 |
熱心、對神的真實見證 |
這三個教會大概可以代表當今所有的教會，在今天的教會中你能找到以上每樣信徒的典型。
似乎在第二章強調的是基督所期望（要求）的品質（品格），而在第三章強調的卻是期望（要求）的行為。
撒狄（3：1－6）──此教會名字意為“逃脫出來的人”，它大概是指那些經過宗教改革後的教會。此信開始對此教會的行為有一點稱讚（3：2），但接著就責備他們的行為不完全（不能把它完成）。
因為在3：1提到“神的七靈”，和撒狄教會（在靈裡）“其實是死的”，所以耶穌在這裡大概是指他們只是靠血氣做神的工，而不是倚靠聖靈的能力。今天的教會也在很多地方靠血氣而行。
同時要注意3：5講到真信徒（“凡［憑信心］得勝的”）有永遠的安全（不會失去的救恩）──“我也必不從生命冊塗抹他的名”。這是對“一次得救，永遠得救”教義的重要確認，只不過是用負面的方式講述的。
非拉鐵非（3：7－13）──此教會名字的意思是“弟兄相愛”，它是指各時期裡信徒對基督及他的教訓很有信心的教會。在每個時代的每個教會，都有“非拉鐵非式”的信徒。這些是真正的教會──將來會被提的教會。在3：7中提到基督的“聖潔”以及他的能力、權柄及信實。
象在前邊提到的，3：10是支持教會在大災難之前被提的的重要經節。
老底嘉（3：14－22）──此教會名字的意思是“人民統治”，它指的是自由派（新派：用自以為是的“現代”方式濫解聖經，偏離正統信仰）的、冷淡的、不冷不熱的“教會”。3：14所描述的基督的形象與此教會的驕傲放肆、毫無力量和虛假偽裝形成鮮明的對比。
這些不信者在靈性上瞎眼，看不到他們自己的真實狀況。但雖然這樣，耶穌仍然向他們表達自己的愛並鼓勵他們“要發熱心，要悔改”（3：19）。此教會的冷淡使基督感到噁心（3：16）。這是怎樣的控訴！令人難過的是，推雅推喇（假教義和不道德），撒狄（屬血氣和靈裡軟弱）及老底嘉（無動於衷和屬靈瞎眼）確實在很大程度上正確地描述了今天自稱信耶穌的教會的相當大一部分。
對災前被提論的論證
引言：
對於教會在大災難前將會被提，最好的證明就是經上所講的大災難的目的。其兩個主要目的都與教會沒有直接關係。
大災難的第一個目的是使“普天下人受試煉”（3：10）。可以看到，這是針對那些不信者，因他們的悖逆和不信而使神的憤怒在審判中降臨。此試煉揭示出他們真正的品質，及他們在神面前完全的失敗。教會已經得以潔淨，因此從這種意義上講不需要再經試煉（弗1：4；5：25－27）。
大災難的第二個主要目的是使猶太人準備好迎接他們的王，並繼承他的國，以實現但以理書中的關於70個七的預言（但9：24－27）。“耶和華的日子”中要首先來臨的是審判，即神對罪的忿怒完全降下；而後才是祝福，即給以色列民的千禧年國度（珥2章）。《啟示錄》很清楚地顯明，關於大災難時期的啟6－19章所揭示的對象是以色列，而不是教會，因為後者在這些章節中從未被提到。耶利米書30：5－7指出，猶太人被應許將從受難的時期中被神解救，而未被應許不必經受它。
災前被提論的主要支持是來自兩節經文（帖前5：9－11及啟3：10），此兩節經文將在下邊進行具體討論，另外，還有一些其他經文及論述對此提供有力支援，我們也將進行簡要引證。
主要經節
帖前5：1－11
在帖前5：1－11中所應許的“得救”強烈地支持災前被提論。
在第9節保羅對新約時代的信徒說：“神不是預定我們 受刑”，正因為這教會不被預定受刑的應許，以及本章節上 下文的敘述，從而有力地證明了災前被提論。
此證明有以下幾點：
基督徒被預定不受的忿怒（和合本又譯為“受刑”或“刑罰“）是指大災難。
從用詞方法來看，聖經清楚地指明：末日的大災難是有別于永刑的。例如：太3：7；帖前2：16；帖後1：6－8，還有《啟示錄》中的許多經句，描述了神在大災難中向全地發出的憤怒。而啟6：16－17；14：10；11：18；19：15；帖後1：9－10則描述出與之有別的永刑。
在第9節提到的忿怒與第1節中的“時候日期”有關，說明它講的是在末世大災難時期的忿怒（但2：21；徒1：7）。另外，在第2節中提到的“主的日子（耶和華的日子）”也把大災難中的忿怒與彰顯主的榮耀聯繫起來。顯然這裡所說的是末世學中的忿怒（大災難時期）。
“主的日子”突然到來象“夜間的賊”，說明審判將在不可預料的時候傾覆在大地上。這裡保羅的頭腦中所想到的一定是馬太福音24章及主的話語（“產難”等）。當地上正在享受平安穩妥時，從天而來的審判將突然降臨（帖前5：3）。
第1－3節與第4－9節在結構上的平行關係證實這裡講的刑罰指的是末世時大災難中的刑罰。例如，那些“屬黑夜的”和不儆醒的必然“絕不能逃脫”（3節）。但是，那些“屬乎白晝”的必然“不預定受刑”（9 節），事實上，他們無論醒著還是睡著（不是指身體的而是指靈性的──10節），都將被提。
不被“預定”受刑的應許指的是身體在那時被提。“預定”的意思是“被指定”，一般我們不會經歷未被預定的事情。相反，那些“絕不能逃脫的人”似乎也是被預定的（參見彼前2：8）。被提走（解救）正是“不能逃脫”的鮮明對照。可根據帖前1：9－10來理解帖前5：9，它表現出基督徒的過去（離棄偶像）、現在（服事又真又活的神）和將來（等候耶穌“他救我們脫離將來的憤怒”）的生命過程。根據上下文，帖前1：10 和5：9內容應該是對等的。
雖然有人會爭辯說死亡實際是被拯救，但從帖撒羅尼迦前書的上文下理來看，再考慮到保羅所信的“主的日子”（審判）來臨是切近的（不可預知的）教義，那麼它給帖撒羅尼迦人的希望就實在是太微薄了。
啟3：10
這是另一段強烈地支持災前被提論的經節。基督給非拉鐵非教會（以及所有“教會”3：13）的應許是：“我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉”。雖然此經節並未明顯提出被提之事，但它卻提到了被提對教會造成的結果。
免去（Tereo ek）最可能的意思是“被保守在…之外”（參見約17：15）。還有另外一些詞語約翰可以用來指“在…之內被保護”，如果他真的想說這個意思的話。
“時候”（原文：小時）這個詞既可以指一般的一段時間（約2：4；4：21，23），也可指字義上的一個特定的小時（這種用法一般要加上數字）。教會將被保守的時候是普世受試煉的那一段時間。
“受試煉的時候”是指在神的國度到來之前的，大災難的忿怒（刑罰）階段（但12：1）
“試煉”將是世界範圍內的，《啟示錄》中有另兩節經文支持（12：9；16：14──世界範圍），它也與大災難的刑罰是世界範圍的概念相吻合。
“試煉”是對“普天下的人”（原文：住在地上的人）。這是一個技術名詞，在《啟示錄》全文中都特指不信者。（6：10；8：13；11：10；12：12；13：8，12，14；14：6，7；17：2，8）。與這在大災難期間特有的世界範圍廣泛試煉相對比的是啟2：10中提到的對於信徒的有限而且特定的試煉。如前所述，對不信者的試煉是為了揭示他們的真實品性，和他們在神面前的完全失敗，並顯示神在他正義的審判中的公義性。教會的真實品性已經被揭示過了。
為使信徒被保守在“試煉”之外，災前被提就是十分必要的。
限制從句“因為你們堅守我的道”從根本上指出所有真信徒的品性（約8：51）。如前邊所述，給七個教會的信也是致所有教會的信。
其它支持的論述和經文
啟示錄中描寫大災難時期的6－19章沒有提到任何在地上的教會，並且是直到審判之後才被提到。雖然這是一個“沉默的論據”，但卻是有力的。（中文版注：“沉默的論據”是邏輯學中的一種較弱的論證方法。一般認為只能作為一般論據，不能下定論，因為沒有提到的事不一定沒有發生。但是如果敘述的傾向是窮盡性的，象啟示錄作為對大災難時期的最終的神的預言，那麼“沉默的論據”也可以是有力的論據）。
以下的論據並不絕對證明災前被提，但卻很重要：
教會和以色列的區別──教會被免去大災難，而以色列則等她的真品性被試驗出來後，在大災難中被解救。
主再來的急迫性（切近性，無法預知性，沒有任何聖經預言）。
挪亞和羅得被免去審判的例子預示教會也將被免去審判。
帖後2：6－8中的“攔阻者被除去”可能是指內住於教會的聖靈在教會被提時將離開地上，但也可能有別的解釋──阻攔者可能指其他東西，如政府等等，不過都不如聖靈的解釋好。
帖前4：13－18說到被提之事，但未論及它的時間。
在帖後2：3節中的“離道背教”原文只是“離開”的意思。它可能指教會被提（“離開”地上），也可能指留下來的假“教會”偏離正統信仰。如果是指教會被提的話，那麼經文指明，這必須發生在“主的日子”之前。但這並不是定論。
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結論：帖前5：1－11與啟3：10都有力地論證了災前被提論，並且《啟示錄》本身的內容和結構也都指向這一點。另外，如果教會還要在大災難中受“試煉”，其有何真正目的就很難辨明，因為教會的為義的屬性已被揭示了。對背道的教會及以色列人的試煉是與聖經整體的教訓一致的，但教會經過大災難的試煉卻與此不相一致。 |
要求的 行為 |
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指正 |
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責備 |
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稱讚 |
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基督的 形象 |
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教會 |
撒狄 “逃脫的人” 無力 |
非拉鐵非 “弟兄之愛” 信實 |
老底嘉 “人民統治” 冷淡 |
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經節 |
啟3：1－6 |
啟3：7－13 |
啟3：14－22 |
指導研經題
啟示錄3：1－22
為什麼被描述的撒狄教會的景況很令人難過？
為什麼當今很多教會都顯得“沒有力量”，其後果是什麼？
對非拉鐵非教會的主要稱讚是什麼？
啟3：10節怎樣指向大災難前的被提？
大災難的目的是什麼？它與教會有何聯繫？
為什麼描述的老底嘉教會的形象是很可怕的？
在撒狄和老底嘉教會中你看到哪些與當今的教會的共同之處？為什麼它們如此普遍？
根據啟2和3章中你怎樣定義“得勝者”？
在《啟示錄》中給七個教會的資訊與現在有關嗎？
為什麼在當今的教會中有太多的“知識”而有太少的“熱心和激情”？
教師材料
教導重點： 第三課
經文： 啟示錄3：1－22
金句： 你要寫信給撒狄教會的使者說：那有神的七靈和七星的說：“我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。”（3：1）
你要寫信給非拉鐵非教會的使者說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說…（3：7）
你要寫信給老底嘉教會的使者說：那為阿們的，為誠實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說…（3：14）
主旨： 耶穌基督的真教會必定會憑聖靈的力量熱誠而信實地實現她的使命。
“第3章中教會的三重形象”［要求的行為］
完全地依賴聖靈所賜的能力（撒狄）（3：1－3）
信實地持守神的道（非拉鐵非）（3：7－10）
熱心地事奉主耶穌（老底嘉）（3：14－16，19）
結論：基督正在世界上尋找那些按他的標準行事的教會。
教導方式：
回顧基督責備撒狄和老底嘉教會的地方。注意基督希望教會持有的特性，如在非拉鐵非教會中的一樣。
今天的教會裡有何象撒狄和老底嘉教會的地方？
（參見學生手冊中的指導研經題）
── 鄧尼斯莫克《啟示錄系統查經》