猶大書簡介
「篇幅雖短，但滿有能力，誠然是屬天的恩典。」∼俄利根
壹．在正典中的獨特地位
路加寫使徒行傳，打開了基督徒歷史的記載。猶大蒙揀選寫了新約聖經倒數第二卷，這書堪稱「叛徒行傳」。相信猶大會寧願寫一般的基督信仰信息，與他的讀者分享；但是，當時假師傅的教訓如此盛行，他不得不秉筆直書，「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」。
猶大直言不諱，沒有轉彎抹角！他竭盡所能，務求將這些劣述昭彰的異端分子的真面目揭露出來，並從大自然、舊約聖經、猶太傳統（以諾）中援引例子，以激發忠心的信徒。
雖然本書用詞嚴厲，但從結構上看可說是傑作，綴滿了三而一的組合（例如11節中的三個惡例）。猶大以鮮明的筆觸，將離經背道者的面貌描繪出來，逼真傳神，使人難以忘懷。
猶大在書信結束時的祝福精妙，為後世教會所沿用，教會的確受惠不淺。雖然他的書信篇幅有限，但在離經背道的情況日益惡化的今日，所論的正切合大家所需。
貳．作者
外證 猶大書雖然簡短，又引用正典經文以外的材料，而作者又不是使徒（17節）之一，但從外證來說，猶大書比彼得後書有更好的佐證。
赫馬士、坡旅甲都曾引用本書，雅典拿哥拉也很可能這樣做過。特土良特別指出猶大曾引用以諾的話。優西比烏將猶大書納入「有爭執經」之中。穆拉多利經目則將猶大書收為正典。
內證 猶大（Jude，與 Judas，Judah，和希伯來文的 Yehudah 相同）是一個很常見的猶太名字。新約聖經中共有七個猶大，其中王人被視為本書的作者，「雅各的弟兄猶大」：
1．使徒猶大（不是已經自殺身亡的加略人猶大）。由於作者在第17節明顯地說明自己有別於使徒，而且如果他確是使徒的話，說明自己的使徒身分會加強書信的說服力，但他並沒有這樣做，因此作者應該不是使徒猶大。
2．與保羅、巴拿巴、西拉一同被派往安提阿的信徒領袖猶大（徒一五22）。這固然有可能，但並沒有證據將這位信徒與本書連繫起來。
3．主的弟弟、雅各的兄弟（參看雅各書的簡介）猶大。他是最有可能的人選；他與主耶穌和雅各一樣，愛用大自然的例子，言詞尖銳，風格豐富多采。我們認為他就是本書的作者。
跟他的兄弟雅各一樣，猶大是謙卑的，他沒有強調自己與救主在血緣上的關係。畢竟，與主耶穌有屬靈上的關係才是要緊的。基督豈不是說，「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了」（太一二50）嗎？另有一次，衪教訓說，聽神的道而遵守的人，比和衪有近親關係的人更為有福（路一一27，28）。像雅各一樣，猶大也選取了「僕人」的身分。由於這兩兄弟要等到那位原來是基督的兄長復活後才相信衪，他們抱僕人態度是合宜的。猶大結了婚，並帶同妻子周遊傳道（林前九5）。猶大的孫兒們曾於主後九十年左右，因身為基督徒的罪名，被帶到羅馬皇帝多米田面前受審。皇帝看見他們因長久以來務農而變得粗糙的一雙手，就認定他們是毫無威脅的猶太平民，於是釋放了他們。
𨦪．寫作日期
到底是彼得引述猶大書，還是猶大引用彼得後書（還是兩者有相同的資料來源），是很難斷定的。兩者有這樣多相似之處，應該不會是巧合吧。由於彼得在後書（二1及三3）提到「將來」「必有」假師傅和好譏誚的人出現，而猶大則說這些人「已經混進」（4節，聖經新譯本）；因此，猶大書的寫作日期應較晚。日期應該是主後六十七至八十年之間。由於猶大書並沒有提到耶路撒冷遭毀滅（主後70年），所以成書時這事可能仍未發生。故此，本書寫作日期似是主後六十七至七十年之間。不過，耶路撒冷被毀也可能是較早期發生的事（即猶大書在主後八十年，甚至八十五年寫成──假定猶大這樣長壽）。另一個可能，就是這事件所造成的創傷仍然令人難忘，因此這位敏感的希伯來基督徒沒有舉此事為例。
肆．背景與主題
猶大關心離經背道的問題。在他的時代，教會已存在凓這些信仰上的內奸，他們以神的僕人自居，實際上卻是基督十字架的仇敵。猶大書的目的，就是要把這些叛徒揭露出來，並縷述他們最終的厄運。
離經背道的人聲稱自己是個真信徒，但事實上他卻從來沒有重生。他甚至已經受浸，並全面受到接納，得以參與當地的基督徒相交。但不多久，他卻存心摒棄基督的信仰，惡意地拒絕承認救主。他否認基督的神性，否認衪在各各他成就的救贖、身體的復活和其他基本的教義。
這不是一個後退跌倒的情況；離經背道的人根本就從來沒有歸信主。他蓄意藐視、唾棄神所賜唯一的拯救，內心卻毫無悔疚。他的心因不信而剛硬，他頑固地抵擋神所立的基督。
離經背道也不單是不認救主。彼得就曾經不認主。彼得是個真信徒，只是在壓力下屈服了。但他卻是真正信主的；其後的悔改及重新振作，清楚證明他的信心是真的。
加略人猶大是個離經背道者。他自稱是門徒；他與耶穌一同生活了差不多三年。他甚至成為耶穌與眾門徒的司庫，但最終露出了真面目，為三十塊銀子而出賣主。
離經背道是至於死的罪，信徒不用為犯了這罪的人代禱（約壹五16下）。沒有人能夠使離經背道者悔改，因為他們親自將神的兒子再次釘在十字架上，公開地羞辱衪（來六6）。對於那些領受了真理，卻蓄意犯這罪的人，「贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來一○26，27）。
離經背道的種子，早於初期教會的時候已經播下。保羅提醒以弗所的長老，在他離去後，必有兇暴的豺狼進入他們中間，不愛惜羊群，就是在他們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們（徒二○29，30）。約翰在約翰壹書裏也提到這些敵基督者，他們曾是基督徒中間的一分子，但後來卻離開了，即是背棄了他們的信仰，這樣便將他們的真實面貌表露出來（約壹二18，19）。
帖撒羅尼迦後書二章2至4節又告訴我們，在主的日子來到之前，必有極大的離經背道的事發生。據我們瞭解，主的日子來到的次序將會是這樣的：
首先，主會降臨到空中，將教會接到天父的家裏去（約一四1∼3；帖前四13∼18）。
然後，那些給留下來的、掛名的基督徒，會大批地背棄信仰。
其後，那大罪人就會在世界的舞台上公開露面。
主的日子要開始，那就是七年大災難的時期。
這大罪人會成為最大的離經背道者，他不但反對基督，還要求別人將他當作神來敬拜。
對於這些在末後的日子要出現、離經背道的假師傅，彼得作了仔細的描繪（彼後二）。在他的描述中，有些方面與猶大的描述十分類似。以下的比較可看出兩者相類似之處：
猶大書 彼得後書
第4節 二1∼3
第7節 二6
第8節 二10
第9節 二11
第10節 二12
第16節 二18
不過，事實上兩者之間的分別比其相同之處更具意義。猶大沒有提到挪亞、洪水、羅得。彼得則沒有提到以色列人蒙拯救出埃及，也沒有提到米迦勒、該隱、可拉、以諾的預言。他沒有像猶大一樣，細說關於犯了罪的天使。他指出，這些假師傅拒絕承認買贖他們的主，而猶大則形容他們「將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督」（猶4）。
因此，我們不應該以為這兩章經文是一模一樣的。我們應該明白，聖靈的確分別取材，以配合衪在這兩封書信中不同的目的。兩章經文看似重複，實際上不然。研讀過四卷褔音書，並比較過以弗所書和歌羅西書的人，都明白聖靈從來不會毫無必要地重複衪的話。只要我們肯用心，就可以體會經文中各種類似及差異背後的屬靈意義。
大綱
壹．問候（1，2）
貳．揭露假師傅的面貌（3∼16）
𨦪．使徒在多人離經背道的情況下應盡的責任（17∼23）
肆．美麗的祝福（24，25）
──《活石新約聖經註釋》