第三講 與基督教不能分開的倫理宣告
「神就是光」一章5節至二章29節
今早先和各位思想一個問題，倘若我們各人都向神求一件事，那麼你求甚麼呢？首先講我自己吧！是否我要求神，使我作個好講員，或者作個好教師；能將神的話語教導我的學生，幫助他們明白真理，但我也不會這樣求。又或我時求神經常與我同在，與我相交；當我遇見任何問題，我就求祂與我同在，為我解決呢？我也不會這樣求。因為，神的同在是祂應許。我已經講過一章頭四節，永恒之主所給我們的訊息：就是我們與神相交，並與弟兄彼此相交，祂就必與我們同在。4節講相交的結果，使我們得到喜樂。
繼續，約翰開始講論本書兩個主題——神是光，神是愛。關於論到神的教義，乃是基督教的中心。約翰說「神是光」，因為祂是光；所以要求祂的兒女行在光明中。也就是叫祂的兒女行事為人，若憑凓愛，就是行在神的光明中了。神是光與神是愛，兩者是互相和諧吻合的。我們若要與神相交，必需知道祂是那一位。明白神的位格，才能過真正的基督徒生活，約翰首先闡明「神就是光」的意義。
（一）要鼓吹的生活倫理（一5）
「神就是光，在祂毫無黑暗，這是我們主所聽見，又報給你們的信息。」神就是光，這句簡單的話是很難解釋的。特別那時敵對者也套用這句話，但他們並不真正地明白。約翰提出三句話來說明真義：
一、這話是象徵，因為文字的有限性，不足以表達抽象的觀念。在中國文學，和哲學上，對此更易接受。例如莊子云：「荃者所以得魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」荃者，捕魚之餌。蹄者、誘兔之物也。魚既得，則荃蹄可不再理會。意義既得，則言詞可忘。這段文字結論說：「吾安得忘言之人而與之言哉！」這是一句非常令人嚮往的名言。約翰借用神就是光一語，是要將神的品格解釋出來。試問更有何字，能夠更澈底，更豐富地把神描寫出來。
二、是神本質的啟示。參（約一6-9；詩廿七1，卅七6；羅十三12-14。）合併來看，就將光的意思解釋清楚。把光的種種特徵，如公義、純潔、知識……等，表示出來。
三、神本性的道德基礎。神如何，祂所造的也要如何，兩者是和諧的。若我們認識神，則必要在生活中表明出來，不可背道而馳。行事為人必須公義、敬虔、聖潔。（彼前一15）：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」最後，用（林後四6）作本段的結論：「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」我曾聽過一故事，一人現已作神學院院長，他父親在蘇聯作傳道。一次帶他離家探望朋友。當地的門窗很粗笨，費卻一番工夫，才把所有門窗弄妥。那兒子向來頑劣，此次訪問，父親得到許多關於他劣跡的投訴。歸家時，父親把兒子召到跟前教訓他。室內本懸一十字架，是能在黑暗裏發光的。父親吩咐把燈熄滅，十字架卻不發光。原來因為多關閉門窗，無陽光照射入來這十字架就不能再在黑暗裏發光。許多時候我們也把生命關閉著，不使耶穌福音真光照進心門。
（二）要避開的生活錯誤（一6-10）
在第六、八、十節，開首同樣用「我們若說」來帶起。約翰提出三個當時教會面對的問題。首先要解釋「我們若……」，就希臘文用法來講，有三種用法。
一、是假定那事真發生。
二、是純屬假設。
三、可真可假，不予確定。
舉例來說：譬如座中有人曾打劫銀行，以為我未知，而我想鼓勵他自首，扮作不知。就用第三種語氣：「如果那一位曾打劫銀行，他就錯了。」這是一種很客氣不固定是否的語態。
甲、否認罪間斷我們與神相交（6-7） 約翰說：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗中行，就是說謊話的……。」因有人說：縱使我犯罪，但我與神的交通並無間斷。不要受欺！不能過犯罪生活而仍然與神有交通。得罪神，未認罪得赦免，決不能過喜樂平安的生活。不能說，不過犯輕微的罪無關重要，如此就不行在光明中。基督徒必需每一點順服在神面前。
我以前曾在加拿大一大學教書，又在些教會講道。又組成男聲合唱團同往教會唱詩，有一隨軍牧師邀我們往他的教會講道。會後駕車返校已到翌晨。一位同行的男同學希望與我交談，我們就一起回到宿舍。我看出他內心有極大波動，他流凓淚對我傾訴：在神學第一年當中，他曾在許多次考試中作弊。但沒有給人發覺，卻給人看為屬靈長進的人；被選為學生會會長。但他卻失去與神交通，沒有內心喜樂。後來，我陪他到校長面前，對校長說明真相。神的賜福再臨到這人，神也特別地使用他。罪必間斷人與神的交通。若繼續地不順服神，則他的生命與生活必然是一片荒漠。當我們不順服神，卻裝作與神有相交的樣子，那是太容易了。他可以仍然祈禱，參加聚會，讀經。但卻不順服神，讓罪停留在他的身上。
「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交；祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（7）經上的話給我們大勉勵。我們要從內心渴想對神有完全的順服，就可得有和諧的生活。請非常小心，撒但非常狡猾時常抓住機會試探我們。當我們向神承認自己的罪，就當相信神兒子耶穌的寶血，洗淨我們一切的罪。並不需要作別的事情，好像天主教辦告解立善功，這都不合乎聖經真理。
乙、否認罪存在我們心裏（8-9） 「我們若說自己無罪就是自欺，真理不在我們心裏了。」約翰提出第二個當時面臨的錯誤。是以為罪不在人本性中。所以說：「若說自己無罪就是自欺！」因為神說：「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。」人內心中都有反叛神的傾向。約翰指明，如果不承認有這傾向，就是自欺了。如果叫人誠實地作答：「你愛神嗎？願意順服神嗎？」答案當然是否定的。因為人是自私的，愛好自作主張，這就是人的本相。讓我們用點幻想作個比方，來說明此真理。我們得到一隻好看的小豬，把牠洗濯清潔，又加上打扮裝飾，並且教曉了種種規矩儀注。甚至能與家人一同起居，儼然是我家一個新成員。小豬也安之若素。忽一日，戶門無意敞開，小豬瞥見泥潭污水，頓時興高彩烈，衝出門外投身其中，如享至樂。人的內心具有對神反叛的本質，與渴望與神相交，同樣存在。所以，人若說自己無罪，就是自欺，真理不在我們心裏了。第9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」這裏：「信實」，「公義」，是神的兩個特徵，給我們大安慰。因祂的信實，必照應許實行。因祂是公義的，祂有權赦免我們。我們也可以此擊退撒但的控告，得赦免乃是藉凓神的信實和公義。有一年我在美國大學教書，同時擔任做一個教會的牧師。我在教學時講：基督教非宗教體系，乃是因信與神相交。當時教會有位姊妹與一未信青年相愛，後來這男子與我約時見面，在幾次晤談中，我對他解釋怎樣作主門徒。與他一同禱告，帶領他認罪並接受主耶穌。這男子離去之後，我沉思這否都對，因我未將許多基督教信仰教曉他，例如如何加入教會，和作信徒的本份等。但這樣我又把基督教當成行為體系了。後來女子父親——執事會主席問我，這男子是否真作了基督徒。我知他回到家中時，作了見證，對家人承認悔改接受基督。
丙、否認罪在我們行為上表現出來（10） 這是約翰指出的第三個問題：「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裏了。」當時的人，自誇有特別知識，看所犯的不算為罪。現今世代同樣有這傾向，對罪用種種藉口來掩飾。說是身體的軟弱，心理的問題。並不逕看為罪。神稱為罪便是罪，得罪神自然是罪。伊甸園中始祖墮入試探背逆神，當神來尋找他們時，他們互相推諉。相信神如責備蛇時，蛇亦會委過於神。
應該在神面前承認：「我有罪了！」「我唯獨得罪了你！」「求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」然後我們才能得蒙神的賜福。
你們要在光明中行，如同神在光明中。又需小心避免以上三種錯誤。── 艾理德《約翰壹書的研究》